中国古代四大文化：哲学以《周易》、《老子》、《庄子》为主；医学以《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等四大经典为主；科学以《孙子兵法》、《墨子》等诸子百家为主；神秘主义文化以《四柱八字》、《奇门遁甲》、《堪舆学》为主都以“阴阳五形学说”为共同的理论基础，而这理论基础的内核就是“天人合一”观。
什么是“天人合一”？天人合一是道教养生修真中处理人与自然关系的理论模型，后来它成为了我国古代阴阳五行学说的核心哲学思想了。它是将人的养生实践活动置于一个宏观的环境中去考察和认识。道教养生修真思想中的天人合一观，主要体现在以下两个方面。
第一，认为人体的内环境系统与外界的自然环境系统是一致的，二者有着共同的生成、变化和兴衰规律。《黄帝内经》中说：“人以天地之气生，四时之法成”。又说：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时，知十二节之理者，圣智不能欺也。”《太平经》指出：“人者，乃象天地，四时、五行、六和、八方相随，而壹兴壹哀，无有解己也。故当豫备之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘乱，可长久矣。”
阴阳之气是盘古开天劈地后，清者上升，浊者下沉而产生的，它比生命的出现不知早多少万年。这正是老子《道德经》中所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道就是混元无极，一就是太极，二就是阴阳，三就是天、地、人三才。这与以阴阳为基础产生的《易经》是一致的。易曰：太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。易经中的二仪就是阴阳。人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵，自然就被天地宇宙留下了同一信息的印记。随代萧吉在《五行大义》中说：“天有四地、五行、九星、三百六十五日，人亦有四肢、五脏、九窍，三百六十五节；天有风霜寒暑，人亦有喜怒哀乐；……胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为电，与天相类”。我在这里再举几个例子：
第二节“天人同一”的现代意义
用现代科学的道理来看，道教的“天人同一”观是非常科学，有极其重要的价值。它就是今天科学家提出的“宇宙全息统一论”，宇宙全息统一论认为：宇宙是一个统一整体，在这个统一体中，各子系与系统、系统与宇宙之间在时空上存在着泛对应性，凡相互对应的部位较之非对应部位在物质特性上相似程度较大。这样，在潜态信息上，子系包含着系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显态信息上，子系是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这很像一幅全息照片，它反映了宇宙整体的全息统一性，这被称为宇宙全息总规律。我们用现代生物科学“单体无性繁殖”举例，其基本原理是人体任一细胞都代表这个人，只要通过显微外科在一个去核细胞中植入一个用以繁殖的某人的体细胞核，就能培育出那个人的精确的遗传翻版。由此我们就应该联想到《易经》预测，如果把与一个人有关的各个方面看面一个整体的话，那么从中提取的某一信息则相当于一个“体细胞核”，从理论上讲，它应能反映出有关这个人的整体中的各个侧面，而《易经》方法论则是那个“去核卵细胞”，它们结合后，就能够显现出那个人的翻版，也就是显现出那个人的全部情况。
这种方法我国古代伟人已经做到了，通过长期的摸索，总结出了这一规律在不同时刻、不同情况下的表演状态，并从颜色、位置、动作、方向、对象、物类、气味及转换过程诸方面作了归纳，卦象能把这一切综合所成的状态清楚地反映出来，人们有了卦象，便能把状态的各个细部还原出来，对完全生疏的事情作迅速的判断，关键在于从事物出取出一个最有把握的信息，并根据这个信息起卦。
中国古代“天人合一”哲学观，就是现代科学的“全息论”，如果用一个术语表示，就是宇宙总体哲学
这种哲学观点认为人作为自然的生命存在，是自然界的一个组成部分，是自然的产物，因而是自然的缩影。这种哲学观还认为，人作为类(人群、人类)的组成分子，又是社会的产物，因而人又是社会的缩影。所以人必然全息着自然规律，也全息着社会规律，而且这种全息体现在部分对整体，外部对内部，以及此物对彼物的全息。同时，这种哲学观认为，人既然是大自然的产物，那么人必然既全息着自然和社会的个体现象，也全息着自然和社会的结构，人与自然、社会形成一种同构对应，而且人一刻也不能离开自然，否则就没有人的生存，类(人群、人类)的存在；人也不能离开社会，否则就没有“万物之灵”，即有智性的人的概念。所以人、自然和社会构成了一个有机联系的整体结构，在这个结构中，人、自然、社会形成一种相互制约，相互依赖的和谐平衡，协调统一的关系。
阴阳
中华文明源远流长，是最值得中华民族骄傲和自豪的资本，观看昔日在世界上曾经辉煌的四大文明古国，古印度文明，古巴比伦文明，古埃及文明，都在漫长岁月的动荡不安逐步消失，出现了不可挽回的断层，现在印度、埃及和伊拉克等国的文化，同过去曾经光辉灿烂文明已经没有必然的血缘关系，唯独中华文明，虽历经数千年的浩劫，经历过不同文化的碰撞，而始终如一，屹立不倒，没有发生文明的断层，现在的中华文化，完全是远古文明根源的血脉延续，因此，中华文明中包含着丰富的文化内涵，这是任何国家，任何文明都无可比拟的优势，也是现代人们探索史前文明唯一的珍贵活化石。
为什么其他三个文明古国的文明在遭受外来文化的入侵后发生断层？为什么唯独中华文明在同样遭受不同文化的冲击碰撞，而不会发生断层？当人们追问和探索这个问题的原因时，可能会发现其中有非常多的偶然和必然因素，可以说，无论是什么偶然或必然的因素，都是一种必然的巧合，中华文明在长期经历文化碰撞、社会动荡、和朝代变换中没有发生断层的一个极为重要的因素，是中华文明有一个坚不可摧的坚强核心，这个文明核心就是阴阳。
阴阳是中华文明的核心，是中华文化的源头，有着其他文化无可取代的核心地位。
没有坚强核心的文明，在面对异类文化伴随以武力强行手段和强大经济手段的入侵，必然遭受排挤，从而逐步走向衰落，最后消失。由于中华文明有一个核心，在与不同文化的交流中，文明核心起了同化作用，它将不同的文化纳入自己的范围，成为所有文化的核心。一切没有文明核心的文化，在与中华文化的交流中，当发现有一个可以依附和振兴的核心力量，就必然要归附到这个文明核心之中，这是中华文明屹立不倒的真正原因。
第三节感悟阴阳
既然阴阳是中国文化的核心，是本，那么我们从感性上认识阴阳就十分必要了。特别是命理学习与研究者更是如此，必须要好好认阴阳，过好阴阳关，原因非常简单，阴阳是本，是研究命理的源。总观几百年命理研究史，翻阅所有的命理书，都是重五行而轻阴阳，所以才导致了很多命理上的错乱不清，很多似是而非而实质是错误的所谓命理上的大发现与大创新。
一、观念引入
观念一：继承，不是创新
中华文化的各个门类，无一不打上了阴阳的烙印，阴阳所发挥的作用，在于它内涵的博大精深的宇宙观，《易经》的记载表明，远古时代“三皇”之一的伏羲，运用阴阳为基础，创造出了一套八卦，能够以阴阳为基础平台再进行开拓性的创造，这就说明伏羲对阴阳已经有深刻的认识，同时也证明在伏羲之前的更加远古时代，阴阳已经被中华民族的祖先创造出来，而按照《尚书》的记载，五行最早只在夏朝初年才出现的洪范九畴，这说阴阳的产生年代远远比五行的产生年代要早得多，所以阴阳是中华文明的核心，是中华文化的源头，是易经体系文化的基础，也是中医的基础，阴阳集成知识载体，在“对立统一”的基础上，将一切事物联结。
以上回顾是非常重要的，它让我们改变一个观念，或者说让我们重新明确一个观念：我们学易的人，不是创新，而是继承。
因为这个理论是经过几千年的皇朝重视、士大夫高层次人士参与，已经是完全成熟的理论。而且早在几千年前就成熟了，<黄帝内经>就是最好的证明。所以我们现在的所谓研究或者所谓创新根本就是乱弹琴，或者说弄些似是而非的东西，让新学者无从适应，越学越糊涂。现在很多所谓大师名家的创新，只能是对阴阳五行的不懂，是以找钱为目的的糊弄，很多花了大钱而依然不能算命的事实就说明了这个问题。这个观点的确立，是让大家不要相信那些现在所谓的大师发现或者发明了阴阳五行的什么什么，而上当受骗。所以这个观点非常重要。要知道，一个非常成熟而完美的理论，不可能是在国家没有大投入，没有高层次人参加经过几代或者几十代人研究就能创新的。何况是完全成熟的阴阳五行理论？!
证据就是中医，从阴阳五行的角度出法辨证思治，就能治西医不可能治的疑难杂症了，从中医的角度来说，现在不是发展，而是倒退了，为何？因为现代人对阴阳五行的认识没有古代那么深刻了，或者说现在的小孩子从知事开始，根本就没接受阴阳五行的教育，仅仅是大学的几年，是不可能学好中医的。
观念二：赋予，不是创新。
就是说阴阳五行生克制化所产生的垂象，因为时代的变化与进步，而与以前不同了。这就是我在第一章所讲的自然和社会都在不断的发展与变化之中了，我们生存在这个社会之中，我们的言行就要受到这个社会的制约，所以阴阳五行克克制化的实质或内容未变，但所产生的垂象就发生变化了，但万变不离其中，只要你明白这个”理”，你就不知困惑，也就知道现在有的大师所谓的创新它根本不是创新，而是考虑到论命范围而赋予的新的垂象。有了这个观念，你就不会被现在的大师所愚弄，不但不会受骗，而且你的眼界与境界一下子下开阔与高了。我现在举几个例子如下，看到这几个例子你们就明白了：
例一：论婚姻，一个命局如果日主身旺能任财，财为喜用，而柱中正财、偏财都透出而紧临日主，说明日主有二个妻子，这是阴阳五行生克制化的本质，这个本质是不会改变的。但垂象呢？就变了。若在古代，男人可以有三妻四妾，你就直断婚姻好，享齐人一妻一妾之福。若是在现在，你想想，现在是一夫一妻制，一个人命中有二个妻子，它的婚姻会怎么样？所以你只能断他有二妻之命，婚姻肯定不好了。
例二：论论婚姻，古代男人十五六岁就结婚了，如果命局中男在十五六岁时感应桃花或者与财合入婚姻宫，你就可以断他结婚了。若把此论放在现在，那就是笑话了，命局的阴阳五行生克制化本质未变，但时代变了，所以垂象也就变了，现在你只能断他在恋爱，而不能断他结婚了。
例三：如果你看到一个戏子命，若是在古代，定是坏命，因为戏子是仅仅比妓女略高一点的下九流。但现在你看到这样的命局，一是好命了，说不定是明星，你还得找她签名呢。
……
以上几例说明二个问题：一是阴阳五行本质或内容没变，只是现在社会评价体系发生了变化，所以断命时的垂象就不一样了。二是现代这么多大师发明的新东西，其实不是发明，而是给阴阳五行针对现代社会的具体情况赋予新的象。记住：这是赋予，不是创新。
二、什么是阴阳
从《太极图》中看到，阴阳是由阴和阳两种相反性质的组合统一，在统一整体内部的对立性质中，阴不是具体的指定事物，只拥有一个广义的阴性属性范畴，同样，阳也不是具体的指定事物，也只拥有一个广义的阳性属性范畴，双方的性质表达泾渭分明，单从表面上看，看不出个性的阴属性和个性的阳属性有什么不寻常的特别地方，但奥妙之处，是在于阴阳组合成为一对以后，这个组合体是什么？
阴阳整体什么都不是，既不是一件具体性的物质，也不是一件具体性的事情，它只有具体性的性质内容，没有实质性的具体事物，整个阴阳是由具体的对立性质组合而成的一个虚拟体，虚拟体这一点是无疑的，它很符合《黄帝内经》所说阴阳“有名而无形”的表达，用现代的话来说就是有具体性质的抽象性虚拟形态。有具体的性质内容，有抽象性的虚体，是阴阳的特色之一，也正是由于它具有抽象性的虚体，因此才能够为仁者见仁，智者见智，说阴阳是什么都不觉得有意外。
阴阳这个貌似平凡而实际上并不平凡的性质组合，所产生出的无穷奥秘，远远不只是两种相反性质组合为个性那么简单，阴阳虽然不是具体性的事物，但是宇宙间一切事物都可以分属于阴阳，一切事物的发生、存在、发展、和最终结果，都能够用阴阳的性质、作用原理、相互关系、和相互变化规律来进行演译。
三、阴气与阳气
阴阳为抽象性的形象，阴气阳气为具体性的“气”态物质，在物质世界中，阴气阳气是唯一与阴阳有着不可分离关系的物质，阴气带有阴的属性特征，阳气带有阳的属性特征，阴阳体现了阴阳二气的运动变化过程中的性质、原理关系与规律，反过来，阴阳二气又用自身的运动变化在演示阴阳形象的性质、原理、关系与规律，两者所有的理论是一致的，只不过是一个抽象化，一个物质性，由于阴阳附带着“气”时具有物质性，不带“气”时具有抽象性，从这种变化中看到，阴气阳气成为了具体化物质性的阴阳，阴阳就是抽象性虚拟化的阴气阳气，阴阳所形成的形象，也就是阴气阳气的抽象性形象。抽象性的形象，这是阴阳与阴气阳气的关系特点。所以，我们研究阴阳，就从阴气与阳气上开始。
阴气具有寒冷、黑暗的性质，有向内收缩、向下运动的性能，能够起凝聚作用。
阳气具有炎热、明亮的性质，有向外扩张、向上运动的性能，能够起扩散作用。
四、阴气阳气内容引伸及其分类原理
1、从阴气阳气的性质分类及意义引伸：#
阴气的性质：黑暗、寒冷。s
黑暗意义的相类似：光线被遮挡、阴暗、不见得光、阴谋诡计、不明朗、不敢公开、遮掩、隐藏等；9S#
阳气的性质：明亮、炎热。~V]Zq)
明亮意义的相类似：光线照到、光明、光明磊落、清楚玲珑、很明朗、公开、暴露、示众等；vjZy
2、从阴气阳气的性能分类及意义引伸：5Bh
阴气的性能：向内收缩、向下沉降、趋向静止。QDR
向内收缩意义的相类似：在内、后退、聚集、退行、减少、消极、损失、缩小、内陷、浓缩、囚禁、收受等；|
向下沉降意义的相类似：下方、下降、沉积、堕落、混浊、低落等；fLigO
趋向静止意义的相类似：减速、停止、停顿、停滞不前、不动、变慢、死亡、寂静等。<>+
阳气的性能：向外扩胀、向上浮升、趋向运动。'
向外扩胀意义的相类似：在外、前进、进步、扩散、进行、增长、积极、增强、扩大、付出、突出、稀释、释放、生产等；Eqf;
向上浮升意义的相类似：上方、上升、漂浮、清晰、腾飞、兴起、高胀等；P8!:趋向运动意义的相类似：增速、运动、活动、动荡不安、不停、生长、加快、喧哗等。<7Jpja
3、从双方的比较分类及意义引伸：q
双方大小对比较：体积大为阳，体积小为阴，理由是：站在小的位置看，大是由小扩胀而成，从大的位置看，小是由大收缩而成，按此类推，体长为阳，体短为阴；多为阳，少为阴；有余为阳，不足为阴。T
双方所处位置比较：见光为阳，背光为阴，照此类推，居表面为阳，在里面为阴；被看见为阳，不可见为阴；背面为阳，腹面为阴。oxp*
双方的行为比较：操作为阳，思维为阴，原因是操作者要活动，思维者需安静，照此类推，躁动为阳，安静为阴；勤奋努力为阳，懒怠松懈为阴；基层作业为阳，高层管理为阴；开拓创新为阳，因陈守旧为阴。Y
双方的合作比较：施放出为阳，吸收入为阴，原因是施放是一种付出式的扩散，吸收是一种受益性的聚集，这就是“阳施阴受”的来由。<+S
4、事物的变化状态比较及意义引伸：Y7>#
成功为阳，失败为阴，因为成功是一种有效的占有，而失败则是一种无效的亏空；有者为阳，无者为阴，所以，有效的、满足的、喜悦的、拥有的、发现的为阳；无效的、失望的、悲哀的、拖欠的、遗失的为阴。%I|''
化气为阳，成形为阴，因为物体由有形状态变化为气态，是一个体积的扩散过程，故属阳；而物体由气化状态转变为有形状态，则是一个体积上的收缩过程，故属阴。+{
升华为阳，凝聚为阴，升华是物质的上升运动，故属阳；而凝聚则是物质的下降运动，故属阴。J9Yb
物质在“阳化气”过程中变化为能量，物质转化为能量的过程属于阳。能量越密集，阳气量就越大，能量越稀薄，阳气量就越小，故两者相比较，呈密集状态能量为阳，呈稀薄状态能量为阴。{
能量在“阴成形”过程中变化为物质，能量转化这物质的过程属于阴。物质越密集，阴气量就越大，物质越松散，阴气量就越小，故两者相比较，呈密实状态物质为阴，呈松散状态物质为阳。
值得注意的是，阴气与阳气的分类是相对的，不是绝对的。以人体为例，背面为阳、腹面为阴；腹面中，胸在上属阳，腹在下属阴。又如：肝位于腹内，属阴；肝气主气，性疏泄，属阳。
第四节阴阳的基本原理
一、阴阳互根：互根即互相依存。阴阳双方均以对方的存在而存在，没有阴,就不可能有阳,没有阳,也不可能有阴,所以“孤阴”和“独阳”就不能生化和滋长。“阴生于阳,阳生于阴”,例如,人体各种机能活动（阳）,都必须有营养物质（阴）作为基础,没有营养物质就无从产生机能活动;而机能活动又是化生营养物质之动力,没有脏腑的活动,饮食就不可能变成体内的营养物质。这种阴阳的对立和统一始终贯彻在生命的全部过程,一旦“阴阳难绝”生命也就终止。
二、阴阳消长：消长，说明阴阳双方对立的一面。它们任何一方都对另一方起著制约的作用，以维持事物的相对平衡。若一方的太过，就会引起另一方的不足；一方的不足，也会导致另一方的太过，产生了此盛彼衰，此消彼长的动的变化。例如,人体在进行机能活动时（阳长）,必然要消耗一定数量的营养物质（阴消）;在化生各种营养物质时（阴长）,又必须消耗一定的能量（阳消）。
阴阳既是处于不断消长的过程,因此阴阳只有相对的、动态的平衡,而没有绝对的、永久的平衡。
三、阴阳转化：“重阴必阳,重阳必阴”,事物的阴阳两方面，在一定的条件下，可以互相转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。
四、阳生阴长：阳气生化正常，阴气才能不断滋长，以此说明事物生发的一面。
五、阳杀阴藏：杀即收束或消灭。阳气收束，则阴气也潜藏，以此说明事物敛藏的一面。
六、阴生於阳：根据阴阳互相依存的道理，“阴”以“阳”的存在为自己存在的前提。在人体来说，阴气所代表的物质（阴精）的生化，必须赖於阳气所代表的能动力量。因此说，阴精是通过阳气的活动而摄取和产生的。
七、：阳生于阴：根据阴阳互相依存的道理，“阳”以“阴”的存在为自己存在的前提。在人体来说，阳气所代表的能动力量的产生，必须依附于阴气所代表的物质（阴精）作为基础。因此说，阳气是由阴精化生出来的。
八、阴平阳秘：阴气平顺，阳气固守，两者互相调节而维持其相对平衡，是进行正常生命活动的基本条件。《素问、生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治”。
九、阳化气，阴成形：见《素问、阴阳应象大论》。化气与成形，是物质的两种相反而又相成的运动形式。张景岳注：“阳动而散，故化气，阴静而凝，故成形。”因此，这里阳和阴是指物质的动与静、气化与凝聚、分化与合成等的相对运动，进而说明物质和能量的相互依存、相互转化的作用。如《子平真诠》中论阴阳“即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。”
除以上基本原理外，还有几个重要概念要明确：
1、阳中之阳：这是从阴阳的分类角度出法而论，在论命中有非常重要的意义。因事物的阴阳属性只是相对的，它们中的任何一方又可分为阴阳两面。以人体为例：胃在脏腑的相对关系中属阳，但胃本身又分胃阳和胃阴，则胃阳（胃气）在这种意义上称阳中之阳。心在五脏的相对位置因居于上，故属阳；心主火，心气通于夏，也属阳。因此，在分辨五脏间的位置与功能的相互关系时，心为阳中之阳。又如干支阴阳的分类，天干为阳，地支为阴。而天干中甲丙戊庚壬又为阳，所以甲丙戊庚任为阳中之中。若再分下去，在甲丙戊庚壬中，丙火是最有炎热、明亮的性质，有向外扩张、向上运动的性能，所以丙火是阳中之阳。
2阳中之阴：这是从阴阳的分类角度出法而论，在论命中有非常重要的意义。因事物的阴阳属性只是相对的，它们中的任何一方又可分为阴阳两面。以人体为例：胃属阳，胃阴则为阳中之阴。以干支为例，天干为阳，而在天干之中，乙丁辛已癸为阴，所以乙丁辛已癸为阳中之阴。若在分下去，在乙丁辛已癸中，癸水最最有寒冷、黑暗的性质，有向内收缩、向下运动的性能，能够起凝聚作用，所以癸水更为阳中之阴。
3、阴中之阴：指阴的事物中又分属于阴的一方面。如背面为阳、腹面为阴；腹面中，胸在上属阳，腹在下属阴，故腹部属阴中之阴。肾位置在下，属阴；肾为水脏，主藏精，也属阴。故称阴中之阴。以天干为例，乙丁辛已癸为阴，癸水最最有寒冷、黑暗的性质，有向内收缩、向下运动的性能，能够起凝聚作用，所以癸水更为阴中之阴。
4、阴中之阳：指阴的事物中又分属于阳的一方面。如背面为阳，腹面为阴；腹面中，胸在上属阳，腹在下属阴，故胸部属阴中之阳。肝位于腹内，属阴；肝气主气，性疏泄，属阳。故称阴中之阳。在干支中，支为阴，而地支中子寅辰午申戌为阳，所以它们叫阴中之阳。
以上概念是非常重要的，《滴天髓》论天干时“五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至”，这句话现在我们来理解就好理解了。理解这后有什么意义？
命书中有一句名言叫做“木不南奔”。是讲在“伤官格”之中，身弱佩印最有贵气的就是木火慯官的佩印。其组合条件是伤官要旺且透干，才是真伤官格，而且所佩之印要透且有根，木火伤官得此条件则富贵有期矣；有最好的必也有最坏的一面，那就是木火伤宫不佩印，则是凶之尤凶，不残痪也夭折之命。盖木日主不同其它日主，木质本性就是能燃火，若在遇到阳气最旺之火，无水则木被焚矣!尤以阴日上乙本乃花草之木更是严重。
而“金沉水底”命理同上。
再看《滴天髓》中“五阳从气不从势，从阴从势无情义”。阳气主动，本来就是炎热、明亮的性质，有向外扩张、向上运动的性能，它代表光明、光明磊落、扩胀、运动、被看见的、成功等等垂象，这样意义的阳气怎么会从呢？除非是衰弱到阴阳转化的极至，化阳为阴的时候才会从，所以一般来说，论从格，日元为阳，绝大多数情况是不会从的，特别是丙火，哪怕四柱无生扶，坐支为亥，这亥中的甲木也能让丙火不从的。反之，这阴干就容易从了，只要命局气势已定，这阴干一般都会从，因为阴气本来就有顺从、冷淡、在内、退行、减少、消极、失败等特性。
第五节阴阳基本原理的深层次认识
一、对“阴阳互根、阴生于阳、阳生于阴”的深层次认识：
“阴阳互根、阴生于阳、阳生于阴”，它提示了这样一个规律，即是说阴阳虽然是对立着的，但对立只是表面现象，而不是本质。本质是什么？本质就是阴阳是统一的，是不可分割的。阴阳的关系不但不对立，而且还互相帮助，互相依存，彼此相生相扶，就象一个家庭中的一对夫妻一样。这点对于命理是至关重要的，它涉及到阴阳五行生克制化刑冲合会的有情无情问题，是论命的关键。后面在十神部分再具体结合命理细论，大家要先明确此点。
二、对“阳生阴长，阳杀阴藏”的深层次认识：
阴阳谈的是阴与阳两者之间的事，既然是两者，就有一个相互的关系问题，这也是阴阳这门学问里最重要的一个问题。上述这个关系，《素问·阴阳应象大论》里有很精辟的论述，就是“阳生阴长，阳杀阴藏”。这句话基本上将阴阳的主要方面包含进去了，因此，只要弄通了它，阴阳的学问也就可以基本解决。
从以上深层次认识中我们可以发现，阴阳相生，是一个互利的过程，并不一定是阳生阴，就是定阳受损而阴得利的过程。在命局中，绝大多数情况下，阴阳相生并不一定是损一方而利一方，更多的是互利的。只有在极少数出现阴阳转化的情况下，才会出现有损的状况。象人世间母亲生扶儿女一样，在正常情况下，母亲因为生扶自己的子女而感到幸福，感到为母的乐趣，在看着儿女成才的同时，母亲也提高了自己对人世的感悟与理解，丰富了自己的人生，其人生观、值价观都得到非常好的发展。只有在阴阳平衡被打破，出现阴阳转化的时候，母亲才会因儿女而焦心劳累至疾。所以现在命论中某某大师发明的五行相生，生方受损，受生方得利的命理纯属垃圾，是不懂阴阳，不理解阴阳原理而创造出的害人之理。