据《重建云雾山天台寺碑》云：“天台寺，往古时法祚祖师之道场也”。法祚是西晋高僧帛远之弟，《梁高僧传·帛远》载：帛远在长安译经传教，“道化之声，被于关陇，崤函之右，奉之若神”。法祚承兄之教，年二十五出家，精通大乘佛教义理，是山南知名高僧，追随他的弟子和僧徒数千人。晋太兴初(318-321年)，蜀李雄据汉中，当时关陇流民起而响应。《晋书·张光传》：“秦川人邓定等二千余家饥饿流入汉中，保于城。”于是命张光为梁州刺史，“光不赴州，止于魏兴(安康)，乃结诸郡守共谋进取”。张光在魏兴(安康)闻法祚之名，知其和乃兄帛远被关陇士民奉之若神，于是强令法祚还俗，欲以法祚影响安抚关陇流民。法祚不从，而被张光杀害。法祚之死，激起汉水流域人民共愤，他们纷纷起塔修庙奉祀若神，从而使佛教在安康一地迅速传播。
鸠摩罗什
据道光《宁陕厅志》载：“净土寺，厅北300里(秦岭山下)蒿沟内，昔有净土树一株，三月开花如桃花，八月结实，状如粟壳，中皆黄土。俗传鸠摩罗什憩此，覆其盂于土中所生。”此篇杂记引自《大明一统志》，说明鸠摩罗什游山南安康一地传说久远。
鸠摩罗什，略称罗什，意译童寿。后秦佛教学者，与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。西域龟兹国人，幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文。后秦弘始三年(401年)姚兴派人迎至长安，主持译场，和弟子等800余人，共译出佛经74部384卷，主要有《摩诃般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《舍刚般若波罗蜜经》、《中论》、《十二门论》、《大智度论》等等，系统介绍了中观宗的学说，对中国佛教的三论宗、天台宗、成实宗、净土宗的影响很大。
释道标
据《安康碑版钩沉》宗教与景观篇所录《明创修龙兴寺碑》①载：“邑(汉阴)治城外东北隅有龙兴寺，父老传闻创于晋代道标。”
道标，魏兴人，笃信佛法，东晋义熙间入长安拜鸠摩罗什为师，助鸠摩罗什“译出众经，并助详定。”后秦王姚兴②，见其“神气俊朗，有经国之量”，敕尚书令姚显使其还俗“助振王业”，道标誓不从，隐于魏兴月川之阳创建隆兴寺(明代更名龙兴寺)。道标一生弘扬佛法，研究义理，学核内外，帮助鸠摩罗什译经并助详定，而自己立著很少，传世仅有《舍利弗毗昙序》、《吊王乔文》等少量著作。
注释：
①《创建龙兴寺庙》：汉阴乡官王应泰撰。王应泰，明汉阴人，崇祯进士，官稽勋司郎中。
②后秦王姚兴：十六国时后秦国君，尊崇儒学，兴立学校，生徒至万余人。提倡佛教，迎龟兹鸠摩罗什译经讲法，佛学大盛。
宝志禅师
世称志公和尚，金城人。据梁释惠皎《高僧传》记载：“保志，本姓朱，金城人。少出家，师事沙门僧俭为和尚，修习禅业，至宋太始初(465～471年)，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两尺布。齐建元中(479-482年)，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言，始苦难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京士士庶，皆敬事之。”金城，据《天下郡国利病书》兴安州条目载：“西魏又为东梁州，兼置金城郡，寻改为金州”。汉滨区迎风香炉寺有《梁武帝问志公和尚》壁画。
真觉大士
隋唐之际高僧，北周建德四年(575年)出家为沙门，精研般若，隋开皇初，居长安报国寺，尝赴左仆射高颎府讲法，甚得器识。开皇十九年(599年)，文帝后独孤氏，排斥高颎，诬其议论朝政，并秧及沙门真觉，乃除名去京，遂入终南山中，隐于观音山修行。隋炀帝大业十一年(615年)，契胡人尔朱敞出为金州刺史，时炀帝敕往名山“召诸隐逸，以裨王化。”尔朱敞延致至州，尊号“真觉大士”，礼之甚恭。高祖拜禅，唐室鼎立，高祖(李渊)拜尔朱敞为金州总管，并于武德八年(625年)敕赐真觉大士观音山“山田周五百里，永充香火”。《安康碑版钩沉》录有观音山摩崖刻字。
元静三藏
唐高宗时安康高僧，原竹林寺住持，则天万岁通天间(696年)，移万顷寺于竹林寺，更名万春寺。元静三藏是怀让禅师启蒙老师，曾闻怀让十岁即乐佛书，因登门拜访，见而奇之。乃告其父母：“此子若出家，必获上乘，广度众生。”后一如所言。
大通禅师——神秀
据明万历五年（1577年）复兴寺正殿刊立唐中宗李显赠谥大通禅师碑碣载：六祖坪复兴寺曾是神秀修行处。神秀是禅宗北宗创始人，慧能是禅宗南宗创始人，二人皆为禅宗五祖弘忍门下弟子，神秀有“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，表示对佛教教义的理解，未得弘忍真传，而将袈裟传于慧能。五祖圆寂后，神秀往江陵当阳山传教，道誉遍天下，武则天闻之，召赴都，历受中宗，睿宗优礼，遂在北方倡导渐悟法门，神龙二年（706年）圆寂，世尊为北宗之祖，又称北六祖。
南岳怀让大慧禅师①
宋·颐藏主②
南岳大慧禅师，讳怀让，金州人也。俗姓杜。于仪凤二年③四月八日降诞。感白气，应于玄象，在安康之分。太史瞻见，遂奏闻高宗皇帝，帝乃问：“何祥瑞”太史对曰：“国之法器，不染世荣。”帝传敕金州太守韩偕亲往存慰。其家有三子，惟师最小。年始三岁，炳然殊异，性惟恩让，父乃安名怀让。至年十岁，惟乐佛书。时有三藏元静过舍，见而奇之，告其父母曰：“此子若出家，必获上乘，广度众生。”
至垂拱二年④，方十五岁，辞亲往荆州玉泉寺，依宏景律师出家。通天三年⑤受戒，后习毗尼藏。一日自叹曰：“夫出家者为无为法，天上人间无有胜者。”时同学坦然知师志气高迈，劝师同谒嵩山安禅师。安启发之，乃直诣曹溪礼六祖。六祖问：“什么处来”师云：“嵩山安和尚处来。”祖云：“什么物与么来”师无语，。遂经八载，忽然有省，乃白祖云：“某甲有个会处。”祖云：“什么生”师云：“说似一物即不中。”祖云：“还假修证也无”师云：“修证即不无，污染即不得。”祖云：“祗此不污染，是诸佛之护念，汝即如是，吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶⑥汝曰：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养什邡罗汉僧’。”(又谶传道一法)：“心里能藏事，说向汉江滨。湖波探水月，将照二三人。”祖云：“先师有言：‘从吾向后勿传此衣，但以法传，若传此衣，命如悬丝，惟示道化。’听吾偈曰：‘心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成’。汝向后出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”师侍奉一十五载。
唐先天二年⑦，始往南岳，居般若寺。示徒云：“一切万法，皆从心生。心无所生，法无能往。若达心地，所作无碍，非遇上根，宜慎辞哉!”僧问：“如镜铸像，像成后光归何处”师云：“如大德未出家时，相状向什么处去”僧云：“成后为什么不鉴照”师云：“虽然不鉴照，谩他一点不得。”
马祖居南岳传法院，独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。师往，彼亦不顾。师观其神宇有异，遂忆六祖谶，乃多方而诱导之。一日，将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：“作什么”师云：“磨作镜。”马祖云：“磨砖岂得成镜”师云：“磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛”祖乃离座云：“如何即是”师云：“譬牛驾车，车若不行，打牛即是打车即是”又云：“汝学坐禅，为学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无往法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。”马祖闻斯示诲，豁然开悟。礼拜问云：“如何用心，即合无相三昧”师云：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽；汝缘合故，当见其道。”马祖云：“道非色相，云何能见”师云：“心地法眼，能见乎道，无相三昧，亦复然矣。”祖云：“有成坏否”师云：“若以成坏聚散而见道者，非也。听吾偈曰‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成’”。马祖一蒙开悟，心地超然，侍奉十秋，日益深奥。
师入室弟子六人，各印可。曰：“汝等六人同证吾身，各契其一，一人得吾眉，善威仪(常浩)；一人得吾眼，善顾盼(智达)；一人得吾耳，善听理(坦然)；一人得吾鼻，善知气(神照)；一人得吾舌，善谈说(严竣)；一人得吾心，善古今(道一)。”后马祖开化于江西开元寺，师问众曰：“道一为众说法否”众曰：“已为众说法。”师云：“未见通个消息来”遂遣一僧去，嘱云：“待伊上堂时，但问‘作么生’记取答话来。”僧如教，回举似师。马祖云：“自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。”师然之。
师天宝三年⑧八月十一日示寂于南岳，敕谥大慧禅师，最胜轮之塔。吏部侍郎归登撰塔记。
①南岳怀让大慧禅师：录自宋颐藏主编集《古尊宿语录》卷第一。
②颐藏主：据点校本《古尊宿语录前言》云：“颐是姓还是名字”史无此人传记，无从确定，因此，关于此书的原编者待考。
③仪凤二年：唐高宗李治年号，为公元677年。
④垂拱二年：武则天改周年号，为公元686年。
⑤通天三年：武则天称周年号，为公元697年。
⑥谶：预言。如：符谶。
⑦先天二年：唐玄宗李隆基年号，为公元713年。
⑧天宝三年：唐玄宗李隆基年号，为公元744年。
附：唐大慧禅师——南岳怀让
李厚之
唐代金州安康出现了一位著名的禅宗僧人，他从南宗慧能学法十五年，顿然有悟，慧能死后，丰富和发展慧能一派学说，自开南岳一系，在他的弟子道一等人弘扬传播下，影响所及达到了日本、朝鲜，对中国佛教和对外文化交流，都有过重大贡献。因而，史书上有载，经籍中有传，这就是唐大慧禅师——南岳怀让。
怀让禅师俗姓杜，生于唐仪凤二年(677)四月八日。《宗镜录》载，他在十岁的时候，就雅好读书，名闻遐迩，被誉为“国之法器”。唐高宗李治听说后，特敕金州刺史韩偕亲往存慰。当时有个叫元静三藏的僧人，对他的父母说：“此子若出家，必获上乘。”于是则天后垂拱二年(686)，刚满十五岁的怀让，便别了父母，离开安康到荆州玉泉寺，依宏景律师出家。武后通天二年(697)受戒，成了一名职业僧人。受戒后，他便开始不满足于出家当普通僧人了，常说：“夫出家者，当为无为法。”于是毅然告别了宏景律师，到河南蒿山一世祖达摩修行处，从慧安学禅。他天赋很高，深得慧安赏识，推荐他南下韶州去曹溪参拜慧能。按照中国佛教传说，禅宗创始人为菩提达摩，下传慧可、僧灿、道信，至五祖弘忍而分成北宗神秀，南宗慧能，故慧能又称六世祖。怀让在曹溪从慧能学法，受“顿悟法门”，成了六世祖的高徒。慧能赞扬怀让说：“汝足下生一马驹，踏杀天下人。”慧能死后，于唐玄宗先天二年(713)往南岳般若寺观音台，弘扬慧能学说，开南岳一系，就是世称“南岳怀让”的由来。
怀让一生忠实继承慧能衣钵，极力提倡“心性本净，佛性本有，觉悟不假外求”的极端唯心主义学说，这个学说强调“以无念为宗”和“即心是佛”，所以自称“顿悟法门”，又叫“顿门”。一句话，慧能和怀让的南宗宗旨，不外“净心、自悟”四字。净心即心绝妄念，不染尘劳；自悟即一切皆空，无有烦恼。能净能悟，顿时成佛，修行方法可谓极其简便。因此，南宗自慧能死后，迅速发达，徒党众多，就是因为适应了中国封建士大夫的口味，以及普通劳动群众的心理，这才成了中国佛教禅宗正统。
怀让有弟子九人，其中以道一(世称马祖道一)为主座。他们和慧能、怀让一样，以“谈空说无”为专业，把存在于客观世界的一切事物，都说成是虚幻妄见，只有自己的“心”才是一切的根源。一切皆空的后果，必然是否定佛和佛法。道一在怀让门下学法时，专事坐禅。有一天，怀让取砖在寺前磨，道一问：“作什么”怀让答：“欲作镜。”道一说：“磨砖岂能成镜”怀让说：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛”他连佛都不信，当然谈不上遵守佛门的戒律了。禅宗所宣扬的佛，实际上是要人们做自由自在，无拘无束，享受闲福的封建地主和士大夫。
唐天宝三年(740)八月十一日，怀让禅师圆寂，塔于南岳。他死后，唐敬宗李湛赠谥大慧禅师，名儒张正甫为制碑文，后吏部侍郎归登复为撰碑。弟子“马祖道一”大弘其数。从此，怀让便以南岳一系的创始人存世了。
(原载1978年4月《安康日报》，1998年4月太白文艺出版社《陕南文化概览》)
僧无本(贾岛)
僧无本，姓贾氏，讳岛，字浪仙。河北涿州人。著名诗僧。与唐金州太守姚合交善，诗歌倡和，其诗喜写荒凉孤寂之境，以五律见长，注重词句锤炼，刻苦求工，“推敲”的典故，即由其诗句“僧推月下门”，或“僧敲月下门”而来。
无可上人
无可，姓贾氏，范阳人(今河北涿州)。著名诗人贾岛从弟。喜吟咏，与姚合交往甚密，元和间(806-819年)姚合出任金州刺史，无可侨寓金州草堂寺、莲花寺等寺院，与姚唱和。传世之诗甚多。
僧令因
僧令因者，于子午谷过山往金州，见一竹舆，女仆随之。数日，终不见其人，乃急引帘窥之，见二妇，人首蛇身甚伟。令因惊愕，妇人曰：“不幸业重①，身忽变化，上人②何乃窥之”问其仆曰：“欲送秦岭之山。”令因随诵颂功德，送及秦岭，不见妇人之首而入林中。
——抄自《闻奇录》
注：①业重：业同孽，坏事罪恶。《书·太甲中》：“天作孽犹可违，自作孽不可追。”
②上人：佛教谓上德之人，后用为僧人的尊称。
僧文净
唐金州水陆院僧文净，因夏屋漏，滴于脑，遂作小疮，经年若一大碗。来岁五月后，因雷雨，霆震穴其赘①。文静睡中不觉，寤后②始知赘缩，遣人视之，如刀割有物，隐处乃盘龙之状也。
注释：①霆震穴其赘：霆，劈雷；震，震动；穴，洞孔；赘，病名。此一句的意思是，劈雷震动了头疮，头上长的窟窿，赘疣没有了。
②寤后：睡醒。
云门偃禅师
《康熙汉阴县志》曰：“云门偃禅师，参禅于云门山寺。”云门寺在汉阴县东十五里云门山，传师曾在此修行。作有《北邙行》一篇传世。禅师嘉兴人，俗姓张，名文偃。幼年出家，学教学戒，均甚精进。先参百丈下的睦州道明禅师，道明指往参雪峰，后又遍参归宗、天童、鹅湖等诸大善知识，在这一时期远赴金州寻觅怀让禅师芳踪，卓锡云门山寺。不久又至曹溪礼六祖塔，便道至灵树禅师处，即韶州云门山光泰禅院，被请为首座，并接任方丈。开创云门宗，故后人称为“云门偃”。云门偃认为万事万物，皆体现真如皆有佛性，其传教方式被称为“云门三句”，大意为佛性普现万有；真理不可名说，应随机教化学人。他于五代南汉乾和七年(949年)圆寂。北宋时与临济宗并盛，至南宋时逐渐衰落不传。
云门偃《北邙行》后来被明万历状元焦竑收入《焦氏类林》，文偃在诗中描写了死的不可逃避，如说：“前山后山高峨峨，丧车辚辚日日过”。又说：“世间何物得坚牢，大海须弥竟磨灭。人生还如露易晞，从来有会终别离。”全诗以“安得同游常乐乡(净土)，纵经劫火无生死”结束。
黄龙机禅师
凤凰山西擂鼓台，昔黄龙机禅师①坐定黄龙洞②中，相传常现说其上。吕祖云游时，倚崖听之。师知其仙，诘曰：“座下何人”
曰：“云水真人”。
复诘曰：“无云无水奈何”
吕无以答。
曰：“有黄龙出。”
吕顿悟，改号纯阳，取乾九数，遂入真③。留诗云：“弃却瓢囊摔碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始悔从前错用心”。又曰：“台名擂鼓与天齐，四顾群山座座低。隔断往来南北雁，只留日月过东西”。
——《紫阳县志》引《传灯录》④
①黄龙机禅师：又称慧南禅师，在黄龙寺讲经说法，阐扬禅教。
②黄龙洞：在紫阳县城西北凤凰山，黄龙洞河南流经马家营入汉江。洞位于西擂鼓台山隈。
③入真：真即本原，自身。此处指真谛。按照佛教解释，“谛”是“真理”的意思。佛教认为，就现象而言，一切事物是“有”，这是顺着世俗道理说的，称为“俗谛”；就本质而言，一切事物是“空”的，这才是顺着“真理”说的，称为“真谛”。
④《传灯录》：全名为《景德传灯录》，宋释道原所撰。佛教以灯喻佛法，禅宗以法传人，世代相继，犹如传灯，灯灯相传，辗转不已，光明不灭。其书成于宋真宗景德年间，故名。
重二禅师
重二禅师，不知何许人。北宋庆历七年(1047年)，住持金州万寿寺(址在旧城)，至和三年(1056年)圆寂。住房僧从因、行者赵及施主为修塔于金州城(今之大北街工商行)，1987年，工行因基建挖出地宫，出土石棺银函一套，内舍利子17枚，以及鎏金铜佛像三尊，鎏金石佛像七尊和宋瓷、铜镜等文物。
僧有定
宋徽宗宣和五年(1123年)七月，万春寺僧有定，因万春寺石窟之观音像，岁久色暗，(像于唐咸通十二年八月十九日所塑)，奉知金州、军州事李弦之命重新设色，而复昔日庄严之像。
——抄自万春洞摩崖
僧明显
宋绍兴六年(1136年)，僧明显创建旬阳东一里临崖寺。
僧法显
僧法显，姓鄢氏，讳德修，湖广黄州人，幼出家，礼罗汉堂詹和尚，二年受戒，坚持毗尼，探迹禅观，顿明心要。一日问其师：“弟子该有个去处”师曰：“金州有个大和尚在。”遂辞师西行。宋嘉定二年(1209年)，至金州吉阳琵琶嘴①地方，见其山水秀美，遂卓锡②矣。师神清俊朗，尤善谈禅，由是声名大播，纳僧参谒殆无虚日，皈依者四方辐辏，于是起修寺院曰“普济寺”。
①吉阳琵琶嘴：在今平利县西女娲山下之普济镇。
②卓锡：卓，立。锡，锡杖。僧人出外所用。因称僧人在某地居留为“卓锡”。
僧觉朝
僧觉朝，宋嘉定间住持新罗寺，旋为金州长庆院住持僧，尝发心铸造新罗寺洪钟一鼎，其徒智月干缘(主管)，继任新罗寺住持。觉朝未尝忘铸造洪钟，奔走洋州大觉院干缘暨诸山尊长僧侣，阖郡缙绅乡耆，互发善心，智月亦劝募本州街隅檀越，各舍工粮，宋嘉定十七年(1224年)于金州(汉)江西新罗寺，化募十方施主，铸造洪钟一鼎，重计万斤，永光梵刹。
辛和尚
辛和尚，不知何许人。元至正初住持观音寺①，寺在仙河之中，为汉上往来商於通衢，路有七里砭，险道也。至正七年(1347年)，和尚宏愿修道上津，募化有缘人，功德告竣，阿弥陀佛。
——抄自七里砭摩崖
观音寺，在今旬阳县东仙河观音乡，寺北10里有七里砭，现存辛和尚修道摩崖一方，至正七年九月四日刻石。
僧道宽
道宽，西安府临潼县永宁里大义庄人，宋氏子，幼舍送本境化因寺出家。游方到汉中府金州旬阳县旬河里小蜀河东岸，见得招提，建于梁时。成化元年十月吉日，有功德地主田友清、田普海，拜请僧人道宽为主持。重修启盖佛殿，造石佛三尊，菩萨俱全。内画诸天二十四位，佑造罗汉一十八尊，山门、禅堂而成规模。
大千禅师
禅师，讳宗广，号大千，华山名门之子。二十岁出家，礼天竺山圆觉寺明大方为师。薙染后，坚持毗尼，探迹禅观。复参无幻真禅师，请益万法公案为话端。昼夜炼魔，不惜躯命。一但功夫得力，如青天无片云；似澄潭绝纤尘。俄然有醒，信口一偈：
炼尽群魔得意轻，
工夫到处体圆明。
骷髅迸碎开心眼，
伫看寒水火焰生。
遍谒西蜀诸尊宿，至保宁敕赐显法寺无碍鉴禅师处，乞为证据。
鉴问曰：“如何是万法”
答云：“嫩柳莲溪碧，苍松带露寒。”
鉴曰：“如何是一归何处”
答云：“八字打开无所有，和盘托出个天真。”
鉴曰：“即今事如何”
答云：“脑后灵光非今古，当机觌面现金身。”
鉴曰：“善哉善哉，子甚得无生法。忍耶!将无际。”
亲传大衣、象牙、拂尘、磬钟送行。师乃回锡，归隐天池。由是名誉远播，玄风丕振，纳僧辐辏来参者而无虚曰：檀越舍财布施者倾箱倒廪。
彻空禅师
彻空禅师①，讳铁关通异。长安京兆郡泾阳金龟人氏。幼持净戒，参明月性慧禅师学法，复请益于圆觉无碍天竺僧人，守道业于终南，精修梵行，进道功深。印《续西蜀石经》东山老人处乞得证据，赐属象牙、拂子，师乃游方，至旬阳县南千佛洞住锡，显正传于心灯，似火与火，以心印心，续佛慧命，永无断绝。
①彻空禅师：临济二十四代僧人。弘治三年(1490年)秋八月圆寂，塔于旬阳县南千佛洞，塔圯铭存。
古鉴大士
古鉴大士①，金州王氏子，幼出家礼西蜀尊宿，复参显法寺智真大士为师，披剃后，坚持毗尼，探迹禅观，拜湖广上津县开山祖师清真无幻禅师处，乞为证据。问：“何为善恶”答曰：“善能生福慧，恶能掌愚痴。”问：“若何”答曰：“善不行则求福慧而无门，慧不修则超生死而无路”。师曰：“善哉善哉。”赐象牙、拂尘、钟磬送行。遂回锡归隐石门。铸造铁佛，永世礼拜。正德九年(1514年)，肃衣跌坐，偈曰：“离幻得自在，真灵永不坏。长住不生灭，法力空劫外。”偈毕圆寂。
古鉴大士：据存于岚皋县铁佛寺塔坡舍利塔铭云：“临济二十四世嗣祖沙门古鉴大士灵塔”得知，古鉴亦为临济一派。
东明禅师
据康熙《紫阳县志》载：“明成化间至紫阳之五郎河，见山水清奇，林壑幽胜，结庵居焉。面壁焚修，端坐而化。今东明庵乃其所创建者也。
僧成怀
僧成怀，金州冯氏子，年弱冠投入空门授戒，修行有绩，诱化十方，广结良缘，普劝众善成佛子也，虔诚一心，乡人咸珍重之。大明嘉靖九年(1530年)，卓锡古伎陵郡(旬阳)汉江之浒关子沟六祖(慧能)庵，见两峰相对，源源而来，中有流水抵于江，故其江成滩曰“回复”。波涛汹涌，澜湍潆洄，舟人至此而难焉，或倾复货物，或淹溺人民，因思庙貌湫隘，神灵不彰，欲建祖师殿于其上，假神之灵援拯民之良善，遂请于知县罗熙，命创新寺，僧即募缘上下而建焉，金饰神像，彩画殿宇，焕然一新，从此神之灵彰矣。而起工建置188人等转生净土，见存者增福。
牛玄聪
僧人牛玄聪，陕西西安府临潼县张百里舅奉乡阿姑村人氏。嘉靖二十年来紫阳莲花寺住锡。莲花寺乃古刹莲花庵也，创自宋大观间，撤其制而新立者，僧法山也；其益土地，施金帛，输木石以助成者，邑民陈福庆、刘仲学辈也。遂完前后殿六间，以安神位；左右廊庑七间，用妥伽篮神。钟一、磬二、鼎六，以为庙器，外附常输地三十余亩，以供样盛香火之费。时庙尚属金州，未立县治也。迄正德八年，始分入紫阳县。
其间，寺无守成之僧，外趋侵占寺产之徒趁机掠卖，客民地连寺址者，屡屡私相贸迁，遂裹是寺于中。佛事倾颓，殿宇荒芜，旧时鼎磬之器散入民家，十不一二。再者将逐僧散田方尽，厥寺而泯没之矣。牛玄聪力微莫伸，欲舍去此山不忍，欲光复旧物不能。遂与邑民李云协力赴诉抚治郧阳御史康朗，康公命金州州判署紫阳县事王椿，新任紫阳知县罗琪代为之治，二公洞见民隐，发奸摘伏，悯浮图之遇凶顽，而丘墟几于不保，判归复沙门，则是寺有再兴之势，其光复指日可待。其牛玄聪居功大矣。
僧真护
真护，号法成，汉阴名族子也。幼而好佛，持一钵游四方，在金陵诸名山习静者久，丛林讲席与高僧印证者多，颇有觉悟。尤忆辛未年于胸中有抑郁事，忽一夜之间，遂叩以“孱提”二字，言下即悟。因叹古诗云：“试问中原学道者，几人勇猛得宁馨”回锡归乡，改建龙兴寺于城东北艮方，创修佛殿三间、观音大士殿三间、药王殿三间、听法堂三间、僧房三间、厨房一所、山门二座。
赞曰：城市山林虽处喧而若寂，味乎其言。一切德行非禅不深，一切觉智非禅不发，即儒家静固定，动亦定之说无以加此。是即菩萨金灯一脉，薪荩火传，世世续之。
白云禅师
白云禅师，俗姓鲁氏，讳道兴，字白云，号净尘法师，安康县秦郊人，明贡生，选会宁训导不赴，清朝鼎立，遁入空门，充万春寺方丈。深湛佛理，深入佛海，讲经传戒，称盛一时，佛教赖以振兴。著有《白云诗集》。
附：《清白云禅师觉灵碑》
录文：
想师祖之为人也，生不知于何日，死不知于何时今野老相传，以为西路鲁家营人，上道下兴，字白云，号净尘。恩师祖去世近百年矣，蔓草荒湮，常匿迹道左，牧童樵叟，谁知名于人间。
清诰授登仕郎圆寂师祖上道下兴一位觉灵墓
侄孙通灵重孙元禄
大清咸丰十一年仲冬月一日立。
清白云禅师觉灵碑，全国第三次文物普查发现，高130米，宽070米，额题“万古不朽”。大字楷书，俏丽俊朗，颇具功力。现弃置于汉滨区江北万春寺之东山梁柑树村路左坎下。
仁者上人
仁者上人，西蜀锦州①张氏子，讳仁澍，幼出家敕封报国寺，薙染后，遍谒东吴尊者，精研佛法，辩论三乘。佛理深湛，诗文亦佳妙，所至王公大人倒屐相迎，名声轰海内。洎至前明崇祯八年(1635年)，侨寓金州城东金堂寺，创建禅院，参悟其中，复妆塑金身，补录《大藏经》，与郡中知名士相倡和，后住锡万春寺充方丈。托迹西城三十余年，康熙二十一年(1667年)，平定三藩之后，回锡锦城，郡人送至汉阴，因赋诗云：
送仁上人归蜀
何事来东土，胡为又远行。
鹫峰②应有路，锡杖果能鸣
刹贝毗庐③古，厨新贝叶清，
干戈方遍地④，早达锦州城。
附：安康诗人刘应秋诗二首
乙卯初度仁者上人同诸友招游万春寺
已识浮生幻，相携伴紫芝。
烟迷东郭渡⑤，霜醉隔林枝。
歌韵依山震，边声落日迟。
虎溪⑥原来远，一笑有谁知。
仁者上人六十颂
如来说无生，大众说有生。
譬如天生物，亿万有馀名。
谛观⑦生物者，上下自清宁。
上人出西蜀，艺苑久驰声。
中原悲沦丧⑧，弃家敝履轻。
深通内外典，从未假聪明。
飞锡⑨动星象，王公多郊迎。
足迹遍东吴，侨寓归西城。
托迹三十年，曹溪⑩一灯明。
上人所说法，有生还无生。
①锦州：此处指四川成都，因锦江流经成都市南，故名。
②鹫峰：即灵鹫峰。
③刹贝毗庐：泛指有塔刹的寺庙。
④干戈方遍地：康熙十七年平定三藩之乱，此句指刚刚平息在四川，湖南一地的吴三桂叛军。
⑤东郭渡：即安康城东津渡。
⑥虎溪：东晋慧远庐山东林寺前有虎溪，后即借指净土道场，此处暗指仁者上人游东吴事。
⑦谛观：仔细观察谛听真实无谬的道理。
⑧中原悲沦丧：指明末李自成起义军攻占北京，清兵入关，改朝换代事。
⑨飞锡：锡，指锡仗，佛教法器，杖高与眉齐，头有锡环。原为僧人乞食时，振环作声以代叩门，并防恶犬之用。是比丘常持的十八物之一。后世称僧人游行四方曰“飞锡”。
⑩曹溪：在广东韶关市，古称韶州。武则天仪凤二年(677年)，唐僧人慧能被禅宗五祖弘忍选为法祠，于是年到曹溪宝林寺弘扬禅学，宣传“见性成佛”，成为禅宗的正系，被称为禅宗南宗创始人，而成禅宗六祖。
铁和尚
铁和尚，蜀僧，破山门人，康熙间住锡天圣寺，精通佛法，宣扬大乘，开讲般若，手抄《阿弥陀经》遍赠兴安士人，士人多与之游，尝于藏经楼展示《大藏经》，俾檀越居士研习佛理，故得郡人敬爱。安康诗人刘应秋《祝铁和尚》偈颂曰：
牟呼粟多，仅一弹指。
惟有般若，灯传不已。
一苇横江，双桂济美(原注：和尚为破山门人，破山有双桂堂)。
当具行脚，如弦彀矢。
及其住世，如鱼得水。
怀让开山，吾师继轨。
跨汉南北，一彼一此。
众生寿者，如是如是。
僧无着
僧无着，泾阳黄氏子，幼习儒业，经史淹通，因以庄老三玄①微应佛理，遂弃儒业，拜终南山翠峰寺明和尚为师，探究禅理，故尚清谈。清康熙间邑人礼迎大师卓锡兴安郡城金华寺。邑士人慕其高风，多与之游，师为人俊朗高逸，善讲论佛道生死善恶，以及宋儒理学，而于横渠《西铭》②则卓见独识，尤胜学者一筹。安康诗人刘应秋尝诣寺问法，从此栖心禅悦，并亲为无着画像作颂。
①庄老三玄：指《老子》、《庄子》、《周易》，此三老统称“三玄”。
②横渠《西铭》：北宋哲学家张载，字子厚，凤翔眉县(今眉县)横渠镇人，世称“横渠先生”，是北宋理学创始人之一。《西铭》是张载的理学著作一部分，文中提出：“民胞物与”的思想，把全宇宙看作是一个大家族，说明个人的道德义务。如“乾，吾父也；坤，吾母也；民，吾同胞也；物，吾与也。凡天下茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”宣扬：“存，吾顺事；没吾宁也”的乐天顺命思想。
僧涵一
不知何许人。康熙时选贡。因病足痿①，披剃为陕西会馆住持僧。邃于易②，尤善占星③，与董善人凤彩比邻居。尝与谈天，甚相投契④。因庙产不充，凤彩时时周其乏匮。及僧临终，语凤彩曰：“感君高义，已结再生缘，来生当有以报。”凤彩年已六旬，至是生朴园孝廉⑤，说者以为即僧后身云。
——抄自《重续兴安府志》
注释：①足痿：亦曰痿证，中医病名。指肢体萎弱，筋脉弛缓的病症，以下肢痿躄为多见。
②邃于易：邃，深远，引申为精深。易，指《周易》，意思是精深易经。
③占星：亦称占星术。以观察星辰运行预言人事祸福。
④投契：投，意气相投。契，意气相合。投契谓十分合得来。
⑤朴园孝廉：即董诏。安康县人，清乾隆甲午(1774年)举人，博学鸿识，誉为山南大儒。
僧觉性
不知何许人。嘉庆七年(1802年)住持双溪寺，感慨庙因兵后，僧侣寥寥，零落萧条，先是官军南山追剿白莲教众，阵亡者一切骨殖用布袋封贮寺内，堆积如山，立愿安葬枯骨。重任独立难当，爰约该师叔慈云暨诸山尊长僧侣、阖郡缙绅乡耆，互发善心，葬枯骨于黄土梁。复具启往迎日杲蜀僧来双溪寺充方丈，传戒演法，皈依者众，寺由是振兴，觉性之力也。道光四年觉性上天柱山白云寺充方丈，复锐意图治，振兴寺宇，聿新上殿，道光二十四年七月三日圆寂，塔于天柱山。
僧寂莲
寂莲，汉阴人，钵无宿粮，粮尽则啖黄精以饱。居莲花寺，寺在万山中，屏绝尘境。性好游，勿问昼夜，兴至辄往，虽巉崖峭壁，跣足飞步，因号赤脚禅师。一日与寺众约，某月日将化去。至期遂积紫坐焚，顶上现五色光，空中闻鼓乐声。
——康熙《陕西通志》
寂莲，童年好禅，冬夏赤脚，游无昼夜，卧无藩篱，辟荒自食，不喜募缘。康熙二十五年(1686年)，积薪堆垄，高一丈八尺，与徒众约，言于次年二月二日燃柴化形④。至期，果逍遥赴坐柴顶，导火自焚。观者于火焰中见五色光芒，时年四十五岁。先时僧云：“吾化后，夜半有鼓声，将晓有微雨。”后悉如所言。众人修以僧龛⑤志之曰：“赤脚禅师”。
——康熙《汉阴县志·释道》
宝峰和尚
宝峰，渭南人。幼有悟性，乐静恶嚣。披剃后，谒湖广上津县①弥陀寺之翠峰禅师，问：“如何是佛”翠峰曰：“撞着石头便是。”明正德元年②，至旬阳北之石佛寺，遂卓锡焉。庄严佛像，丹碧一新，后皈依者众。宝峰心如水镜，内外澄澈，不烦指竖，咸悟本来。一日留偈而逝，僧恒资为之碑。
——抄自《旬阳县志》
注释：①湖广上津县：古县名，在今陕西山阳，湖北郧西一带。
②正德元年：明武宗朱厚照年号曰正德。元年为公元1506年。
指南
指南，不知何许人。正德初，一瓢一笠，云游至旬阳南之红土寺，住持其中。募造浮屠①六级，高三丈余。一日登塔留偈云：“浮屠本无级，恒河讵有沙②。眼前灵光现，不待千年花”，奄然而化。
①浮屠：即佛塔。如七级浮屠。
②恒河讵有沙：《金刚经》云：“但诸恒河尚多无数，何况其沙……以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”。这里形容数量多到无所计算。指南偈语，将这一切悟为“空”，因此才有“浮屠本无极，恒河讵有沙”之语。此处作“岂”讲，讵有即岂有。
僧广顺
僧广顺，安康县东牛蹄铺黄氏子，讳顺成。幼出家，礼旬邑石佛寺静心法师为徒，披剃后，清修梵行，日深佛海，遍谒湖广诸尊宿，辩论三乘。乾隆中回锡兴之天柱山白云寺，振兴佛法，皈依者众。己亥(乾隆四十四年)大旱，总镇三公(德)为民请降甘霖，师作法祷雨，大澍三日。三公捐资重修大殿，妆饰佛祖，复补修韩真人殿，聿然奂新。崇祠宏宇，巍然大观。
弘一达慈和尚
《砖坪厅志》载：“弘一，张姓，张一其名。性孝谨，家贫以佣工养母，母卒，始于笔架山结草庵习修炼术。卒于道光末年，相传仙将飞升，为其弟子所误，坠崖下，崖高千仞，下皆乱石，仙坠其间，肌肤完好如故。土人即于山上建庙祀之。咸丰时，始迎祀城中。
按：1988年，全国第三次文物普查，普查队于岚皋县(旧砖坪厅)笔架山西侧山巅，发现一具不干、不腐的肉身，结迦跌坐于莲花盆中，盆为木质，已经朽烂变黑，但仍可辨出盆沿饰仰莲纹浮雕。肉身光头，发荐可数，额饱满无纹，一副庄严的说法相。年约三十年。露处于自然之中。附近有舍利塔塔铭一通，高043米，宽026米，铭文如下：
弘一达慈和尚，系秦省兴安府砖坪厅纸房河张氏之后，生于(以下字漫漶，缺10字)；法众达鉴和尚，系四川保宁府通江县洪品场古宁楼房湾刘氏之后，生于辛丑年(乾隆四十六年)十月初七日寅时。二人仝提偈曰：
弘光闪烁下灵台，
一派恩爱若尘埃。
达彻十三劫前事，
慈光巍巍大我怀。
法语重重点孔毅，
众口一词透心才。
达天彻地无阻挡，
鉴竞同证战魔台。
嘉庆二十五年七月初二日通鉴
偈语为藏头诗。其中包含了弘一达慈和法众达鉴二人的法名。从塔铭记载得知，二人偈后圆寂，弟子通鉴等，分别将二人肉身塔于宝莲洞前东西山头(塔垒石而成)，今东侧五瓣石之莲花盆旁，有坍圯舍利塔遗迹，即《砖坪厅志》所谓“卒于道光末年”之弘一塔。因为自然原因弘一塔于道光末年坍塌，暴露出肉身，于是纂志者穿凿附会为“仙将飞升，为其弟子所误，坠崖下，肌肤完好”的神话，善男信女们怕肉身损坏，便就地垒石成屋保护肉身。咸丰时，岚皋士绅将弘一肉身迎进城，修庙奉祀。《砖坪厅志·祠庙附传》云：“弘一庙，在城隍庙西，厅民公建，祀弘一仙者”。是知，弘一被迎进城后，一直没有回山，故《厅志》又载：同治元年，太平军郭刀刀部，曾住宿庙中，“偶刃其手，逆党遂皆卧病，逆惧，乃建醮去，自是颇著灵应，远近供奉者大至。”说明1892年间，弘一肉身还在岚皋城中。
那么山上的肉身又是谁呢通过走访调查，逐渐理出头绪，原来，解放后，破除迷信，善士们将肉身秘密藏于岚河北岸五里堰头洞中。后来被纸房沟一郑姓恶人推下岚河坝，用刀乱砍，肉身流出很多黄水，郑姓被吓坏了。晚上被溢河杨和尚将肉身偷走，连夜焚火，将骨灰装入瓶中，偷偷埋回笔架山上，又将西侧山头舍利塔折掉，暴露出法众达鉴肉身，就是我们今天见到的法相。
日杲禅师
日杲禅师，讳悟常，日杲其字也。俗姓姚氏，湖南宁湘人。幼出家，为四川双桂堂住持①，湛深佛理。嘉庆间，安康僧迎充双溪寺方丈，讲经说法，皈依者众，绍佛法之薪传，立禅林之规矩，起颓兴废，分职宏宗，两序僧众尊悟常为开山和尚。辟宗派，传临济宗②，法子满天下。久之通慧，遇旱祷雨辄应。时知县事马公允刚欲为置产，以饭寺中常住僧。悟常辞曰：“出家人当以募化焚修为本，若有恒产，则坐而食，殊昧佛氏托钵乞食之旨。居士如有意惠僧，可布告檀越③，于作餐饭时，为僧人积一撮粮以施众僧足矣。”马公许之，为布告十方檀越。此为安康双溪寺募化盆米之始，事为他处所无。尔后海内大法印光法师，持双溪寺度牒及日杲禅师所辟之宗派，布遍全国。师于同治己卯冬月上旬趺坐圆寂，所著《日杲语录》一卷，已梓行。
附：《重续兴安府志·拾遗》
日杲禅师，道行高妙，能知过去未来，故人常许愿若奉神明。其于嘉庆时，为某知县祷雨事，尤脍炙人口。先是某知县请师祷雨，师不应，某问故，师曰：“君不信佛，又不斋戒，祷何益”某曰：“如吾斋戒，汝祷不灵，奈何!”师曰：“愿以诬枉论罪。”于是知县斋戒、礼佛。师作法三日，大雨倾盆，继以霡霖，三日乃止。麦禾大熟。知县为题：“法雨慈云“于山门，并谕示阖邑绅庶，于造饭时为寺僧留撮米，此安康双溪寺僧人打盆米之举，为他处所无也。
①双桂堂：明末清初，四川高僧破山海明禅师，号旭东，所修炼之寺有双桂堂。
②临济宗：中国佛教禅宗五家之一，属南宗禅中的南岳怀让一系。唐义玄所创，因在今河北正定滹沱河的临济院居住，故名。
③檀越：即施主。佛教对向寺院施舍财物、饮食的世俗信徒的尊称。
按：清嘉庆二十四年(1819年)日杲受本师遗嘱，来双溪寺住持方丈。
海珠和尚
海珠和尚俗姓彭氏，湖北人。诞生之辰，其母梦衲子投怀①，异香满室。幼啖以晕腥则呕之，十余岁即出家。同治八年(1869年)来双溪寺为理事②。十二年受本师戒③，执司禅事而参禅于其间。光绪五年(1879年)，募化十方，襄修诸佛神像；十年，监修关帝殿；十二年始为监院。十三年公举方丈。接任伊始，即开戒期④；十六年开二期；十八年开三期；二十一年开四期；二十七年开五期。每逢期前数月，自远方来者络绎不绝，不下二百余僧，檀越居士一二千人，供应学习，毫无所吝，虽负债而不怨。
①衲子：僧徒的衣服常用许多碎布补缀而成，因即以为僧衣的代称。《佛祖统纪》卷五之《摩诃迦叶尊者》：“我今亦当随佛出家，即著坏色衲衣，自剃须发。”又因以为僧徒的自称或代称。如“衲子”、“贫衲”。
②理事：即居位理事，处理杂务，亦为代表寺院行使职权并执行事务的人。
③受本师戒：受本师禁制。僧徒出家受戒后，才能成为正式僧人，发给戒牒(即受戒证明书)。
海定律师
双溪寺僧海定，不知何许人。曾在湖北莲华寺充照客，清同治年间来安康，任双溪寺律师。光绪八年，海内大德印光投安康从海定律师依戒法受佛教戒律。时方丈海珠开戒期，因印光善书，凡戒期中所有书写事宜，悉令印光代作。写字过多，两目尽赤，师即取《龙舒净土文》一卷，让印光参悟。大师读《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门，乃即生了生脱死之要道。即于闲时，专念佛号，故虽力疾书写，仍能勉强支持，及写事竞，而目亦全愈。由是深解念佛功德，不可思议，一以净土当归，即造端于此也。光绪十二年受具足戒，功行圆满，辞师海定，往红螺山资福寺专修净土。《重续兴安府志》说：“海内大德印光法师，持双溪寺度牒及日杲禅师所辟之宗派，布遍全国。”
莲宗第十三祖印光大师传略
大师讳圣量、字印光、别号常惭愧僧、陕西合阳赵氏子。幼随兄读儒书颇以圣学自任、和韩欧辟佛之议。后病困数载、始悟前非、顿革先心。出世缘熟，年二十一、即投终南山南五台莲华洞寺出家、礼道纯和尚剃染、时清光绪七年辛巳岁也。明年、于陕西兴安县双溪寺、印海定律师座下受具。师生六月即病目、几丧明、后虽愈、而目力已损、稍发红、即不能视物。受具时、以师善书、凡戒期中所有写法事宜、悉令代作。写字过多、目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时、于晒经次，得读残本龙舒净土文、而知念佛往生净土法门、乃即生了生脱死之要道。因此目病、乃悟身为苦本、即于闲时、专念佛号、夜众睡后，复起坐念佛、即写字时、亦心不离佛。故虽力疾书写、仍能勉强支持、及写事竟、而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思议、而自行化他、一以净土为归、即造端于斯也。
师修净土、久而弥笃、闻红螺山资福寺、为专修净土道场、遂于二十六岁(光绪十二年丙戌)辞师前往。是年十月入堂念佛、沐彻祖之遗泽、而净业大进。翌年正月、告暂假朝五台，毕，仍回资福。历任上客堂香灯寮元等职。三载之中、念佛正行而外、研读大乘经典、由是深入经藏妙契佛心、径路修行、理事无碍矣。年三十(十六年庚寅)至北京龙泉寺为行堂。三十一(十七年辛卯)住圆广寺。越二年(十九年癸巳)普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏，检阅料理，相助乏人。众以师作事精慎，进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修、咸深钦佩、而师焰然不自足也。二十三年丁酉夏，寺众一再坚请讲经，辞不获已，乃为讲弥陀便蒙钞一座。毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后，由了余和尚与真达等，特创为莲篷供养，与谛闲法师先后居之。未几，仍迎归法雨。年四十四(三十年甲辰)因谛老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切。事毕南旋、仍住法雨经楼。师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。
师之叶落归根，悟证如何，吾人博地凡夫，皆无他心道眼，不敢妄评。唯读师迭次出版之文钞，与本年新印之续编，及凡经手流通各书。其提倡念佛，发挥道妙，自行化他，笃切修持之实行，有功净土，足征为乘愿再来之人无疑也。凡信愿念佛、洞明净宗确旨之士、当不致有何拟议。达等随侍最久、知之颇详、爰将师之一生行业、略述梗概、而为之记。
僧广缘
广缘，号渐悟子，西安府咸宁人，幼出家拜终南山红土寺定慧法师为徒，参大乘要义，复辞本师位锡五郎厅①鹿子坪复兴寺。寺为唐时古刹也，六祖神秀微时②，尝居此，故又曰六祖坪③。道光《宁陕厅志》称为六祖寺。广缘因寺代久年深，未加修葺，佛像尘积烟熏，庙貌颓败残缺，因有守庙之责，不能坐视，乃欲为重修之举，于是叩请新旧首人，檀越居士，广为募化，历时二年，重修廊房，改换金身，上下殿宇尽行粉白，焕然一新。复传授禅法，皈依者无远弗届，寺由是得以振兴。
①五郎厅：宁陕旧称。明正德十六年(1521年)尝于柴家关设五郎坝巡检司。乾隆四十八年(1783年)，北拨长安县山境500里；东南拨镇安县山境110里；西南拨洋县山境40里；西北拨周至县山境25里；南拨石泉山境50里，设五郎厅。嘉庆五年(1800年)改宁陕厅。
②神秀微时：神秀，唐僧人，禅宗北宗创始人。微时，微不足道，这里指没有显达之时。
③六祖坪：禅宗北宗，认为神秀是弘忍之后六祖。坪在今宁陕县皇冠乡鹿子坪。
德明和尚
德明和尚，讳续阳，号德明。乾隆戊子年(1768年)六月初五日生，湖北襄阳古城县金洞人氏。自幼性直，好善居心，十二岁辞俗为僧，至平利西寺削发修行，来观音堂①事佛五十于春，洁斋一世，不染红尘，道光丁未年(1847年)圆寂，在世79春。讲经传戒，称盛一时，徒子徒孙，济济一堂，善男信女，奉若神明。
①观音堂：在平利县西南柳林。
僧本正
僧本正，姓杨氏，湖北直隶鹤峰州人。乾隆乙未年(1775年)生。幼习诗书，及长拜坛门，号鼎宗道人，敬行道教数十春。乾隆末，年遭荒歉，产业废坠，无依独立，削发为僧，至平利观音堂礼德明和尚为师，赐名本正。精研佛理，探究禅觉，与师互相发明，颇有所得。道光丁酉年(1837年)自捐资财与师和己修塔刻铭，丁未年同圆寂。
按：据塔铭，僧本正，原为鼎宗道人。“敬行道教数十春”，只因晚年“年遭荒歉，产业废倾”，方“削发山门”为正，赐名本正。鼎宗弃道从释，皈依佛门，主要是生计无着，说明清代道教衰落，佛教兴盛，这对于研究安康清代民间宗教情况，提供了有参考价值的资料。故录之存据。
广才和尚
广才和尚，俗姓刘氏，原籍江南安庆府六安州人也，生于乾隆乙亥夏四月廿三日寅时，十一岁拜醴泉寺老和尚心明之长徒源照学法，赐讳广才和尚，交拜两河娘娘关车长老，讳心正，为义徒。举住石泉云门寺，始修正殿，接修两廊。盖云门寺乃前朝古刹，乾隆初尚属荆棘，自此庙遂重新。和尚为人忠直，深通经典，幼习儒业，桃李遍栽，袭师职掌理各地庵观，威可畏，仪可像，诸僧无不听命而钦仰焉，遂为石泉僧会司。殁于咸丰己未春二月初四日子时圆寂。迁葬寺右，坐辰向戌，以为佳城。
释静斋
和尚静斋，上达下寿，楚北人。光绪末住锡安康天圣寺①，精研佛理，传戒授徒，锐意图治，振兴宗风，沉寂百年之寺，自此始露一线曙光。于是起颓兴废，皈依者众，尤以座下弟子古成、古宝、古莲、古训、古鼎、古原、古金、古醒为最著，亲遣四出求戒。修葺山门，重理上殿，大有后来居上之势，惜僧腊②不永，后乏继者，致山门寂寞，日渐颓废。
附：《重续兴安府志》
“天圣寺亦以无英才大德卓锡，仅能维持现状，所以无大发展。晚年有寺僧静斋，上达下寿者，锐意图治，振兴宗风，始遣其徒四出求戒，自此方有一线曙光。”
①天圣寺：在安康城西关厢，府县志均谓创于宋。明中叶极盛一时，清代因无高僧大德卓锡，遂致山门寂寞，宗风废坠。光绪间重修。
②僧腊：亦称“腊夏”。和尚受戒后的年岁。
僧心兴
僧心兴，俗名牛儿，姓张氏，邑西梅子铺人。幼年出家汉邑(阴)云门寺，拜长老理明为师，剃度后，遍谒兴郡诸尊宿，迭承训诲，深沾佛益，诣长枪铺广济寺主持僧通显受戒圆具。荐为天柱山住家和尚。山庙貌广大，而资费孔多，尝叹薪木之艰与养膳之难，乃于乾隆甲辰(1784年)，恭谒四维山主，山主感其诚，各欢施舍祖置柴山，供庙宇之资用。迨其后，神灵昭应，民情殷殷，于乙巳之春(1785年)开演佛法，圣会弥盛，遂成定规。乾隆乙卯(1795年)，师集众付寺务，命弟子敬远领众主持，趺坐圆寂。
僧体清
僧体清，姓李氏，讳鉴。嘉庆三年(1798年)九月廿一日生，汉中府洋县人。幼出家，礼大觉寺清明和尚为师，道光五年(1825年)投天柱山为理事，协主持隆兴寺，修理殿宇卷棚，庙貌一新，香火得以永兴。七年为监院，十二年公举住持。清静戒律，培植古寺，诚有功于天柱山。同治十一年(1872年)二月廿六日圆寂，塔于寺右。
僧永慈
僧永慈，姓左氏，西乡人。幼出家，拜汉中五峰寺悟空禅师学法，谨遵三皈五戒，忏除七恶八邪。同治初，携父变卖田产钱至汉阴南山筏子沟，创建佛堂，曰离尘寺。虔诚向道，不问世荣，同治九年汉阴抚民分府通判吴钦曾，喜其诚朴，宽免寺中差税，永慈感载，诵经礼忏，与人福慧消灾，辄有应验。引领后学，指引先天大道，勤谨四十余年，耄耋将至，传佛尘，产业于徒，旋即圆寂。
古训大和尚
和尚乃陕西安康汉滨邓氏之子，生于民国癸丑(1913年)六月十七日，六岁出家，礼天圣寺达寿老和尚为师。薙染后，遣赴西安卧龙寺受戒，深入佛海，修四谛六度，云游三藏祖师宝刹成道。业毕归山，重修戒律，与慈云、力空、觉性、心通等进行寺院改革，诵经传戒，修性悟道。民国二十七年(1938年)与澄修法师倡议重修双溪禅林，复经郡中绅士张紫樵、聂允文等大力支持，旧貌恢复，焕然一新。抗日战争期间，邀集诸山法侣，举办“护国息灾”法会，设坛超度抗日阵亡将士和死难同胞，被推选为维那监院。不久，达寿老和尚圆寂，遗嘱古训大和尚管理寺务。解放后，遵循党的宗教政策，信仰自由，坚持苦修，号召僧众参加生产劳动，自食其力。1955年安康县佛教协会成立，选为理事会委员，住持天柱山白云寺，维修古刹，广植林木。1981年，复住郡东金堂寺，负责接受寺务，期间成立佛教管理委员会，由古训、观慧负责，成为安康县境内佛教活动中心，1982年陕西省佛教协会成立，古训和尚被选为副会长、省文史馆馆员、安康县政协委员、县人大常务委员。1988年10月17日寅时，大和尚圆寂，享年七十有五，僧腊六十有九，戒腊五十五年。
附：圆寂恩师上古下训大和尚觉灵塔碑
师生于1913年6月17日，系安康县人，邓氏子，荣光75大寿，殁于1988年10月17日寅时坐脱。师6岁出家入佛门丛林，修四谛六度，云游三藏祖师宝刹成道，圣地苦行，曾任维那监院、主持。在党的领导下，曾任陕西省佛协副会长；陕西省文史馆馆员；安康县政协委员；人大常委。戒腊五十五。
圆寂恩师上古下训大和尚觉灵塔龛
徒观怀、尚、去、闻、性、续、杰、愿
徒孙今进、灵、兴、普、觉、祥
中华人民共和国1991年8月13日立石
古鼎大师
大师俗家姓氏居里失载，并生卒年月亦无考。清末民国初，礼天圣寺达寿和尚剃度，遣赴西安卧龙寺受戒。归山住持双溪寺。1953年安康县成立佛教协会，出任佛协会长，选送中国佛学院学习。深入佛诲，探迹禅观，学业精进。业毕住锡西安草堂寺。后回锡天圣寺，重修戒律，再修法堂，慈云更荫，慧日重明。大师精通三藏妙义，讲经说法，广度众生，功德圆满，临终安祥往生佛国净土。
附：圆寂恩师上古下鼎大和尚觉灵塔碑
大师从幼出家，精通三藏，讲经说法，广度众生，功德圆满，预期临终，安祥生佛国土。曾任双溪寺住持。53年，佛协成立任会长。
圆寂恩师上古下鼎大和尚觉灵塔龛
安康佛协四众弟子徒观慈观慧
力空法师
力空(1897—1972)俗名任重远，别号念死，山西赵城县人。少年时受过良好的教育，青年时思想趋向进步，辛亥革命时曾奔波于太汾道上。民国初年先后毕业于霍郡中等学堂和省立师范讲习科。民国七年28岁时毕业于山西省行政研究区长班，即开始从政。先后任安泽县区长，隰县、曲沃、灵石等县县佐(县政府派出机关代表县长办事)，河北省阳泉县、灵寿县，山西省定襄县县长。他在从政期间，耳闻目睹官场的腐败，深感宦途不可久恋，遂于定襄任中违章辞职。
民国三十四年日本投降，抗战胜利以后，蒋介石派飞机接毛主席到重庆共商国事，力空曾向蒋介石去一代电，请他退让贤能，赵城县长杨泽生曾将此电稿寄呈延安。由此，充分表现出一位爱国爱教高僧的精神。
力空于民国三十五年春往终南山悟真寺(蓝田)家庙礼祖后抵西安，被大兴善寺定悟法师留任巴利三藏学院教授。民国三十六年应户县佛教会之请，前往圭峰寺主持和平息灾法会，并讲《心经》一周，又应安康双溪寺之请前往讲经弘法。
建国后，力空认真学习和执行党的宗教政策，团结广大佛教徒参加社会主义建设，在维护寺庙，研究教义，发展与海外联谊，特别是与日本佛教交往中起了积极的作用。1954年，充任安康天柱山白云寺住持方丈，闻者向慕，善信登山礼拜者无虚日。1955年，安康县佛教协会成立，选为理事会常务理事。
1956年8月，应陕西省委统战部之请，力空由安康来户县草堂寺，当时寺内有僧众十余人，实行农禅生活。在此期间，力空曾往北京出席中国佛教代表会议，被选为理事。担任过户县人代会代表和户县政协委员。1959年返回太原任山西省佛教协会副会长兼秘书长，及山西省政协委员等职。
力空一生对文学、史学颇有根底，擅长诗词、散文，有《念死文汇》行世，即《劝修净土诗》、《离垢随笔》、《随净土法的扼要》、《我的往生高贤录》、《菩萨学行初步集要》、《心经讲义集要》、《广胜志》、《口业一、二集》、《一西室草稿》、《实行毗尼文疏》、《吟尘集》、《疯癫大师传》、《石膏山志》、《霍山志》、《憨室心声集》、《憨室笔记》、《我之随笔》等。
力空为人正派，严于律己，如他在《年谱》总结中所说：“此生涉世数十年，无甚优长能力，凡事务求实在，于欲望，能知足；于事理，能守拙；于经教，好学问；于地位，奈卑陋。以故在俗时，从政十余年，上级历年在考核中，总不外乎持身勤慎，办事认真等评语。出家后，更进一步知前之非，处处留意，免踏覆辙。防邪见之续发，忏积习之犹在。”复次，他对出家后之行脚，划作为四个阶段：①借弘法以学教。②学戒修禅。③戒定兼重。④归纳净土。最后将修禅、学戒、弘法、明教之业务，所有功德，悉皆回向于净土法门，犹如百川之归大海，诸凡善业，有归处焉。
古原大和尚
师乃名家之子，幼习儒术，因慕佛家禅悦，遂弃儒业，皈依佛门，拜天圣寺达寿老和尚为师，薙染后，与古宝同赴南京宝华山受具足戒。云游三藏圣地，梵业精进，经史淹通，归锡后住天圣寺继修梵业。1955年安康县佛教协会成立，选为秘书长。开始撰写《安康佛教简史》，1962年脱稿。不久，充双溪寺住持方丈，“文化大革命”中上天柱山白云寺苦修，未几圆寂。
附：圆寂恩师上古下原大和尚觉灵塔龛
大师从幼出家，云游三藏圣地，精进修行佛智，十方度生，功圆果满，往生安养，55年佛协成立，担任秘书长。
安康县佛协四众弟子仝立
1991年8月13日
觉性大和尚
和尚乃西安卧龙寺高僧，佛学湛深，抗日战争期间，应安康佛协会之邀，与北京慈云、武汉心道、山西力空来安康双溪寺讲经传戒，民国三十四年与古训大和尚等人整饬寺院，重申戒律，改革子孙寺为十方寺，遂住持天圣，弘法讲经，皈依者众。1943年，响应省佛协会号召，举办“护国息灾”法会，师为僧众讲《金刚经》，超度抗日阵亡将士及死难同胞。1945年复归双溪寺，讲经传戒，感化观慧，皈依座下，早晚习诵《金刚经》。
净天法师
1925年1月生于陕西安康市吉河乡
1937年出家
1942年受戒
1943年——1946年学唯识教
1946年——1956年春住终南山修行
1956年——1958年住山西五台山学戒
1959年——1962年住陕西华县宁山寺务农，任知客、监院等职务
1962年——1972年下放农村劳动
1972年——1982年住终南山观音寺务农，1980年当选为长安滦镇乡人民代表，任终南山观音寺主持、中国佛协理事、陕西省佛协常务理事、陕西省佛协副会长。
1983年——1989年任新都宝光寺讲师
1989年——2003年在广元创建和恢复大小七个寺院。前后继任安康市佛协会长，广元市佛协会长，广元市政协常委，四川省佛协名誉副会长，江油市佛协名誉会长。
在陕西省、四川省总任十余个大小寺院主持，各省名刹任首座，前后出国朝礼过印度、泰国、缅甸、香港、澳门、珠海等地方。
附：净天法师《百日宣佛发起因缘序》
(一)我十四岁，父亲去世，虽未孝养其身，而六十年来，不忘为父亲回向；我自十八岁开始奉母，至三十七岁送母往生，至今，不忘为母回向。
(二)我自十二岁出家，至今七十四岁，未破大戒。我自十九岁，将此身心奉献十方三宝，普施众生无有自私之心。
(三)自母出家时，将所有家业，舍奉双溪寺。我在终南二十里高山，夏天背粮一日一次，每次多者一百三十斤，少者一百一十斤。冬天满地冰雪，无人做饭，我来做饭，单不倒单。
(四)二十余年念满了一百万遍大悲神咒；一体投地拜满了一百万拜佛。
(五)头顶，两臂及心胸间共燃了三十五个灯，背上燃了个多宝佛塔，一共一百零八支香疤。
(六)七四年，七五年在安康放生共计百万余。
(七)巡礼印度，泰国，缅甸。香港并在缅甸请回大小玉佛共三百余尊。
(八)曾在终南山前后共住二十年。行过两次般舟三昧；第一次五十八天，他缘破坏；第二次三十天，西安解放，般舟停止。
(九)日中一食，夜不倒单，经六七年，次因大病，虽食两餐，仍然不吃夜饭。
(十)文革时在农村劳动十年，未废修福修慧，乃至监狱担粪是修福，念咒是修慧。我在终南山冬天喂鸟；我在宝光寺夏天喂蚂蚁。诸位能学我否
我们学圣贤多不可举，且指三人以代之。唐代马祖道一祖师，他一生创建四十八个大丛林。百丈怀海大师，他八十多岁天天要劳动，他说一日不作，一日不食。还有鉴真大师，赴日弘法五次失败，第六次才到达日本。这足够我们向他们学习了，他们就是佛菩萨，他们就是善知识，马祖道一能创建四十八个大丛林，阿弥陀佛能创建极乐世界，毗卢佛能创建华藏世界，彼是丈夫我亦而，先发大愿，现在办不到，将来一定能办到。
我今赞佛百日，是令大家慕果修因。诸佛都是凡人修成地，他们能修成，我们也能修成。是时维：一九九八年正月初四日于佛光丈室
净天自序
观慈大和尚
和尚乃陕西安康县中渡台胡氏之子，生于民国十七年(1928年)戊辰五月十四日丑时。1953年出家，礼天圣寺古鼎大师剃度。1957年于长安兴教寺受比丘三堂具足戒。归山住双溪寺修行净业。1980年主持天柱山白云寺，委唐凤琴居士操办修缮寺宇，重塑金身，佛门一新，不久，被选为安康县佛教协会副会长。和尚一生，梵行高洁，潜心苦修，终成大道。1999年9月初5日酉时告终，世寿七十有一，僧腊四十有六，戒腊四十二年。
附：圆寂恩师上观下慈大和尚觉灵塔龛
师生于公元1928年九月十四日丑时，系安康县中渡台胡姓氏。殁于1999年9月初五酉师坐脱。寿荣光71岁。师53年在天圣寺出家，至57年到长安兴教寺受比丘三堂具足大戒。戒后住双溪寺，至80年上白云寺任主持，师入佛门丛林，修四谛六度，灵游三藏祖师宝刹，成道修行，曾任安康县佛协副会长，戒腊42。
圆寂恩师上观下慈大和尚觉灵塔龛
徒今成、刚、耀、慧、德、学、华、通、梁、孙、谛、悟、印、满、柱、强、月
中华人民共和国1999年9月11日立石
观慧法师传略
观慧法师，陕西安康汉滨区人，俗姓萧，名汉良。生于一九二八年正月十五日。师在少儿时即表现与众不同，聪慧善良，习武有成，精通中医。
一九四五年，安康双溪禅师觉性法师讲《金刚经》，师闻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，忽然有感“人生如梦，无常迅速”，遂皈依座下习诵《金刚经》，勇猛精进，颇有感应。
一九五八年，母亲去世后，师于天圣寺依古鼎法师座下披剃。
师文化不高，但深知一门深入定能成就，每日诵《金刚经》不辍。师常常给人开示，学佛就是自净其意，就是要明心见性，所谓心者，是我们对境生起的念头和思想；所谓性者，乃是生起心的根本，是生起心的能量，没有它，对境生不起心来。“性”无形无相，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实有……芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起？“三界唯心，万法唯识”。
师不善言谈，只是实修，时时观照，绵绵保任，尤其在“文革”期间，师受到了极大的冲击，师皆不改道心。
一九八五年师于陕西西安大兴善寺法因律师座下受具足戒，更加精进。一九八八年师升座安康金堂寺，为弘扬正法，师废寝忘食，不辞辛劳，光复双溪寺，重建龙兴寺，师不遗余力，呕心泣血，师为续佛慧命，培养了一大批佛教栋梁，如谛近、今严、今空、如学、印旭等等。
二○○二年十一月初一，师自知时至，身无病苦，吉祥而卧，往生净域，茶毗后出现不可思议之端象：金刚台，顶骨舍利现显梵文真言，舍利子、舍利花无数。晶莹光润，形形色色。
师世寿七十有五，僧腊四十又四，戒腊十七年。
观慧法师（塔铭）
释今空师金州萧氏子，名汉良，生于一九二七年正月十五日。少聪慧，身敏捷，习武有成。四五年安康双溪禅寺上觉下性法师讲《金刚经》，闻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，有感“人生草露风灯，南柯一梦”，遂皈依座下习诵《金刚经》，勇猛精进。母卒孝尽，五八年天圣寺依上古下鼎法师座下披剃。
世事无常，风云变幻。师于劫中以沙弥身上龙山甘为佛种，苦行十几载，誓为佛法作大证盟。其间身着百衲，脚踏草芒，傲立寒山风雪之巅，铁血丹心，志气昂然；破石开路，筛土道田；重病急疾，蛇咬兽伤，九死一生，道心弥坚。二六时中，诵《金刚经》不缀，顿忘人我，入光明境，修法有得。偈曰：云飘峰不动，水过峰自流。
乌云散尽，春风使来，八五年大兴善寺依上法下因律师座下受具足戒，八八年升座金堂：树大法幢，随机说法；四众云集，普沾法雨；为法忘躯，中兴金堂、光复双溪、重建龙兴；续佛慧命，培养栋梁。
师行愿圆满，尘缘将尽，警策大众：苦边鄙地，播撒佛种；艰险逆境，道心坚恒；慧灯高悬，照破迷蒙；清静觉圆，惠泽众生。
二零零二年十一月初一，自知时至，身无病苦，吉祥而卧，往生净域。荼毗：舌如金刚，铿锵有声；舍利无数，晶莹光润；梵文咒语，现于顶骨。足徵大德行仰止也。师世寿七十有四，僧腊四十有四，戒腊十七年。
道赞曰：未世之秋，甘为佛种；其骨如铁，其气如虹；为求至道，宁顾缺穷；罹难坚忍，究心悟宗；肩荷家业，力挽颓风；金刚体固，作大证盟。