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2022.01.15
朱算子∕文（原创）
《穷通宝鉴》这部命书在命理界的地位很高，但对于它的那一套理论，我不能有很深的认同，尤其是某些人甚至把它看成是推算人生命运的法宝，我更不能认同。我想，《穷通宝鉴》最大的错误，就在于它完全把人事之理看成了自然之理，什么“木性腾上而无所止，气重则欲金任使……生于春月，余寒犹有，喜火温燠，则无盘屈之拘”之类，完全是把人的命运当作树木的命运来推论（其他类推）。然而树木就是树木，人就是人，怎么可以拿树木的性质来推论人命呢？其谬可知。还有《穷通宝鉴》的核心理论“调候”论，也是不对的，冬寒夏暖，春湿秋燥，这的确是自然之性，但有什么证据证明一个人的命运也完全受到这些自然之性影响呢？生在冬天的人，外部环境是偏冷了一些，生在夏天的人，外部环境是偏热了一些，但是把人事之理完全当成自然之理来讨论，这是《穷通宝鉴》的核心错误，此错一成，全盘皆输（至少，《穷通宝鉴》在文字表述上是存在以偏概全的问题的）。
当然，古贤哲在创立周易时，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，似乎有许多东西取材于自然。但人为万物之灵，人之特性，又岂是自然之物就能比拟的？故后来贤哲们又创立了十神之说，这才真正揭示了人的本性。所以，在算命的时候，如果把明明已经成立的人事之理，反过来强行转化为自然之理来论，这个思维本身就是错误的！正确的思维是，应该把自然之理（即阴阳五行生克或调候之理），转化为人事之理（即十神格局之理），这样才能更准确地预测一个人的命运。
还有人会强调“天人合一”的理论，但天人合一，也应该以人为主体才对。再者，人就是人，物就是物，以物理而论人理，虽在一定程度上可以借鉴，但若完全以物理来论人理，就会出现问题了。难道一棵树木的命运，真的就是一个人的命运吗？一块石头的命运，就是一个人的命运吗？一块顽铁的命运，就是一个人的命运吗？想想也不通啊。
我最不能明白的是，本来像《渊海子平》这样的命书，已是命理的登峰造极之作，也是把五行之性、自然之理（包括调候）成功转化为十神之性、人事之理的典范，怎么后世的人反而越来越退步，又把人理变回了物理，结果弄出了像《穷通宝鉴》这样的怪书？难道我们人类进入了文明时代，穿上了衣冠以后，又要重新退回原始时代去过茹毛饮血的生活吗？返朴归真在精神上也许是一种高境界，但在社会实践或现实生活中，也是一种高境界吗，也是一种进步吗，而且能行得通吗？所以我认为，《穷通宝鉴》是人们在构建命理理论过程中的一种退步，而不是进步。它错误的地方有两个：一是以自然之理来比拟人事之理、以物理来推论人命，这个大思维就是错误的，它只知形而下，不知形而上，只知五行之质，不知五行之气；二是，它所谓的春木之性、夏木之性和调候这一类东西，也未必就是正确的，也就是说它所描述的那些自然之理，未必真的就符合自然之性。那么，以错误的思维，再加上错误的理论，难道真的能正确预测一个人的命运吗？
当然，古人既然创立了法象自然之说，也不可能完全没有道理，何况这还是周易理论的本源呢。只是我觉得，完全以自然之理来论人事之理，这是不对的，论人事还是以十神为主较为恰当（尤其是对于四柱八字这一门预测术来说）。所以，像《穷通宝鉴》上所说的春木之性、夏木之性和调候这一类东西，在一定程度上借鉴一下还是可以的，但不应该把它当作重点理论来推算人的命运。能真正推算人的命运的，应该还是属于人类自身的东西，即财官印食、杀伤枭刃等十神以及由此形成的八字格局。