当官司打完之后，接下来一定会结仇，所以，进入下一卦，地水师。
所以，当你官司打赢了之后也不要沾沾自喜，到处去宣扬你打赢了，输的那个人会恨你，所以要抱着真诚的态度跟人家说声抱歉，不是想和你打官司，我只是想告诉你你的行为是错的，你要认错。相对而言，别人也会因为你的真诚打动，化解两者之间的对立。
两个国家吵架，吵不完，就开始武力解决，就是师。地下有水，聚在一起，聚的象，所有的部队集结，所以，师有出师，兵道之意。
外卦为顺，内卦为险，为外顺内险之道，不得已势必要出师的时候，必定要战战兢兢，出师，为行险求顺。内心要时刻提醒自己处于险中。打仗是逼不得已，但我们要求得顺利，不能有一点点失败。
人间道：师者，以正为本，出师一定要正名才能出师，名很正时，即使以渎天下，民弗怨，贞正吉。
国家忧外患，号召抗日之时，战争一定会对百姓遭受伤害，但百姓也不会埋怨之时，就是可以打的时机。国家有外患之时，都是有正名才能出师。此为吉。
出师，要丈人，找一个为帅之道，在国内的时候是听命于你，但是一旦派出去为师的时候，必须受人人尊重的，君命有所不受，易经里面讲，出师之道，需专制：如果是众人来决定，不吉，胜负在一念之间。
师之终，上六，大君有命，开国成家，小人不用，有功劳的该封赏封赏，但绝对不能因为小人有功劳而用他，只能赏而不用。
占卜：一羊回头，一马，一老虎，文武两官授印，一人在棋盘上。
1.虎为寅，马为午，羊为未，(肖虎、馬、羊之人)寅午半合，午未六合，虎是马的贵人这些合代表各种类型的人被聚集到一起。可戰。有羊马虎，成格，回羊，疾病吉。虎在馬後:為馬之靠山，馬因虎威而動。故馬回首視虎。羊回头:回陽也，病危之人卜之，有自陰問回陽問之象。
2.文武二官綬印:得萬人服之帥。一个将军在“点将台”的中央，说明将要带兵出征。
3.人立棋盤上:圍棋愈下愈多，但須有謀略方可成事。象棋代表越下越少。如果你做商品，想看看卖的怎么样，一卜，地水师，你属马，老虎是你的下属，股东属羊，出师，越卖越多。一个人跪拜于地，他在分析出征的利弊，供将军权衡。
4.一个随从手中捧着将印，说明已经执掌了兵权。生殺之專权也。武職大利。
将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，
百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。
阳宅:母以二子位(泼妇骂街的)正北方，任何人住进去都会险。1.夫妻同住，冲突，有妻殴夫之象;2.事业上也不得志，常生纠纷，男命女，3.从商主破婚，得财，利虎马羊三人，其商机，官运亨通，但婚则凶，各有利弊。4.其与同生之人或双胞胎大异其趣，各方面皆不同
《周易阐真》上坤下坎（师卦第七）
師：貞，丈人吉，無咎。
初六，師出以律，否臧兇。
九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。
六三，師或輿尸，兇。
六四，師左次，無咎。
六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
师者，众也。以一人而统众人之义。卦德上坤顺、下坎险，顺而行险，故谓师。此借阳退阴之卦，承上需卦而来。
需者，顺时进阳也，进阳所以为退阴计耳。退阴之法，以正除邪，以真灭假，犹如师贞，师者刑杀之道，须要有刚有柔，有仁有义，通权达变，方能济事。否则，能刚而不能柔，能柔而不能刚，或独仁而不知用义，或独义而不知行仁，皆不得正，不得正，即不得吉，反致其咎。惟老成练达之丈人，明善恶，分邪正，知吉凶，识急缓，刚柔不拘，仁义并行，行险能顺，顺以济险，借后天，返先天，依先天，化后天，不但阴气不能陷阳，而且群阴皆顺其阳，此吉而无咎之道。若非丈人，见理不明，邪正罔分，入于旁门曲径，冒然下手，不特不能退阴，而且有以助阴，取咎必矣。何能致吉成道乎？
夫人当先天未失之时，纯是天真，如国家太平，虽有智士良将，无所用之。及交后天，六贼作祸，七情猖狂，如国家有事，群寇作乱，若无刑杀剿除之道，不能反危为安，故金丹有为之道，煅去后天一切滓质，不使有纤微之疵，留于方寸之中，期必复见当年完完全全一个事物而后已。此师之道，所由贵也。
（下坎上坤）师卦师出有名纵横天下地中水水流性不高
[师卦导读]出师不留后患除暴安良,求同存异,化斗争于无形.
卦象;下坎上坤，为地中有水之象。外德;下卦为坎为险，上卦为坤为顺
全卦阐发兴师动众、行军作战的道理,中国人不怕死,但不作无谓牺牲.［卦名探讨］
师：地水，水渗透到地下，湿。取师即上卦坤为阜下卦坎为沟洫，导引之道。
《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也”。
[经文+传文]劳师动众武力解决兴师动众
《师》贞①，丈人吉②，无咎（王道:照顾每一个人的尊严）
《彖》曰:“师”，众也;“贞”。正也。能以众正，可以王矣。刚中而应③，行险而顺④，以此毒天下⑤，而民从之,言又何咎矣.(中行王道)
《象》曰:地中有水⑥。《师》。君子以容民畜众。(藏兵于民)
[注解]闲人争罪,愚人争理统帅标准:忠贞不二才能出众适可而止①师:“师”即为军队兵众之义。本卦讲述了行师，择将，进退等各方面的军事活动，系统论述了战争理论。指出要慎重对待战争，因为战争关系着百姓的生命和国家的生死存亡。②丈人:贤明长者。（品德高尚长寿,能力出众）③刚中而应:九二是阳爻，届下卦中位，与居上卦中位的六五阴爻相应，所以说“刚中而在”。“刚中而应”象征君子有人响应。④行险问题。《师》卦下坎上坤。坤是颓，坎是险，所以说“行险而顺”。“行险而顺”象征君子身处危险仍能顺应正道。⑤毒:读当同“督”，指治理。⑥地中有水:《师》卦下坎上海，端蒸地，坎是水，所以说“地中有水”。地蓄养水。君子也要蓄养民众。所以下文说“君子以容民畜众”。
[译文]《师》坚守正固，贤明长者率兵吉祥，无害。
《彖传》说:“师”。指众人;“贞”。指正道,(利牝马之贞）能使众人都来归顺正道，就可以称王了。刚健中正又能得人啊应，身处危险仍能顺应正道，这样治理天下，而姓就会归附，这是吉样的。哪里会有害处呢
《象传》说:地中有水,这就是《师》卦的象征。君子取法《师》卦容纳和畜养百姓。
《师注解》师，卦名，师卦是下坎上坤，亦“地水师”。《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也”。“师”，兵众，这里指军队。坤为众。“贞”，正义。“丈人”，指九二居中，而且在互卦震之中，震为长子，故为“丈人”。师卦除九二外，皆为阴爻。阴爻为众，九二阳刚居中，有统帅众人之象，故有“师”之象。《孙子兵法》说：兵者，国之大事，存亡之道，死生之地。但是进行的是正义的战争，具有“智、信、仁、勇、严”五个品德的将军率领军队，可获吉祥，而无灾难。
【彖注解】：师卦除九二外，皆为阴爻。阴爻为众，九二阳刚居中，有统帅众人之象，故说“能以众正”。众人皆听从他的统帅，犹如王者之气，所以“可以王”。九二阳刚居中，与六五相应，故说“刚中而应”。坎为险，坤为顺，九二与六五相应，故“行险而顺”。“顺”，指顺应民心。“毒”，治理。用顺应民心的方法治理国家，民众就会服从跟随他，这是吉祥，又有什么灾难呢？
［彖辞由来］
地水师，上坤下坎。贞，就坤而言，贞顺。坎险尚未显露，但如暗流涌动，应该贞顺以待。丈人吉，坎为中男，丈人指其有位无德（此两卦都未取坎孚之义），能够不轻举妄动（贞）则吉，不会招致灾祸（坎，咎，凶，灾祸）。
［彖辞义解］五阴一阳，九二为丈人，但位不正，所以贞成才吉。民心散乱，国难当头，拯民于水火之中，一是师，二是帅，文武之道。
【象注解】：上卦为坤、为地、为外，下卦为坎、为水、为内。故“地中有水”。坤为容、为民、为众。“容”，包容。“畜”，养育。古代兵藏民中，就像地下储蓄水一样，故说“容民畜众”。
《周易正义》
坎下坤上。師：貞，丈人吉，無咎。丈人，嚴莊之稱也。為師之正，丈人乃吉也。興役動眾無功，罪也，故吉乃無咎也。
[疏]「師：貞，丈人吉，無咎」。○正義曰：「師」，眾也。貞，正也。丈人謂嚴莊尊重之人，言為師之正，唯得嚴莊丈人監臨主領，乃得「吉無咎」。若不得丈人監臨之，無不畏懼，不能齊眾，必有咎害。○注「丈人嚴戒之稱也」至「乃無咎也」。○正義曰：「興役動眾無功，罪」者，監臨師旅，當以威嚴，則有功勞，乃得無咎；若其不以威嚴，師必無功而獲其罪，故雲「興役動眾無功，罪」也。
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？毒猶役也。
[疏]「彖曰」至「又何咎矣」。○正義曰：「師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣」者，此釋師卦之名，並明用師有功之義。但師訓既多，或訓為法，或訓為長，恐此師名取法之與長，故特明之師訓為眾也。貞為正也。貞之為正，其義已見於此，複雲「「貞，正」者，欲見齊眾必須以正，故訓貞為正也。與下文為首引之勢，故雲「能以眾正，可以王矣」。「剛中而應」者，「剛中」謂九二，而「應」謂六五。「行險而順」者，「行險」謂下體坎也，而「順」謂上體坤也。若剛中而無應，或有應而不剛中，或行險而不柔順，皆不可行師得吉也。「以此毒天下而民從之，吉又何咎矣」者，毒猶役也，若用此諸德使役天下之眾，人必從之以得其吉，又何無功而咎責乎？自「剛中」以下釋「丈人吉，無咎」也，言丈人能備此諸德也。
《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
[疏]正義曰：「君子以容民畜眾」者，言君子法此師卦，容納其民，畜養其眾。若為人除害，使眾得寧，此則「容民畜眾」也。又為師之，主雖尚威嚴，當赦其小過，不可純用威猛於軍師之中，亦是容民畜眾之義。所以《象》稱「地中有水」，欲見地能包水，水又眾大，是容民畜眾之象。若其不然，或當雲「地在水上」，或雲「上地下水」，或雲「水上有地」。今雲「地中有水」，蓋取容、畜之義也。
[经文+传文]初六师出以律①，否臧凶②打仗原则:正义性质好的将领..目的和程序正义
《象》曰:初六“师出以律”，失律凶也。
[注解]①律:军纪。②臧:同“藏”，有，藏有。顺从
[译文]初六行军靠军纪，不守军纪会有凶险。
《象传》说:“师出以律”，失了纪律是凶险的。
【初六注解】：坎为律，律，法也。“否”，不也。“臧”，善也。初六以阴爻居阳位，位不正，坎为险、为血，故有“否藏凶”。
【象注解】：“律”，军纪、法律。初六以阴爻居阳位，位不正，故有“失律”之象。初六在师卦下位，犹如出师之始，必须要有严明的军纪，否则会带来凶险。
《周易正义》初六：師出以律，否臧凶。為師之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散。故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦。故師出不以律，否臧皆凶。
[疏]「初六師出」至「否臧凶」。○正義曰：「初六師出以律」者，律，法也。初六為師之始，是整齊師眾者也。既齊整師眾，使師出之時，當須以其法制整齊之，故雲「師出以律」也。「否臧凶」者，若其失律行師，無問否之與臧，皆為凶也。「否」謂破敗，「臧」謂有功。然「否」為破敗，即是凶也。何須更雲「否臧凶」者，本意所明，雖臧亦凶。「臧」文既單，故以「否」配之，欲盛言臧凶，不可單言，故雲否之與臧，皆為凶也。○注「為師之始」至「否臧皆凶」。○正義曰：「為師之始，齊師者也」者，以師之初爻，故雲「為師之始」。在師之首，先唱發始，是齊整師眾者也。「失律而臧，何異於否」者，若棄失法律，不奉法而行，雖有功而臧，何異於否也？「失令有功，法所不赦」者，解「何異於否」之義。令則法律也。若失此法令，雖有功勞，軍法所不容赦，故雲「何異於否」。然閫外之事，將軍所載，臨事制宜，不必皆依君命，何得有功「法所不赦」者：凡為師之體，理非一端，量事制宜，隨時進退，此則將軍所制，隨時施行。若苟順私情，故違君命，犯律觸法，則事不可赦耳。
《象》曰：「師出以律」，失律凶也。
[疏]正義曰「失律凶」者，釋「師出以律」之義。言所以必須以律者，以其失律則凶。反經之文，以明經義。
《周易阐真》初六，在师之初，先要知其火候、层次、进退、规矩，循序而进，依法而行，能谨慎于始，自然决胜于终，如师出以律也。倘不明火候，冒然作为，如师无律否臧自招其凶耳。此退阴贵明火候也。
[经文+传文]卦主九二在师中:吉，无咎，王三锡命①。
《象》曰:九二“在师中吉”，承天宠也;“王三锡命”，怀万邦也
[注解]①锡命:即“赐命”，奖赏。②怀:指收服。
[译文]九二在军统兵，持中不偏者吉祥，无害，天子多次奖赏他。
《象传》说:“在师中吉”，是因为受到上天的宠爱;“王三锡命”，为的是收服万国的心。
【九二注解】：九二在下卦之中位，故说“中”。“在师中”，就军队而言，九二统率军队打仗能守中道，与六五相应，犹如君王全力支持统帅，故“吉，无咎”。“锡”，通赐，赏赐。六五下应九二，故为“锡”也。九二到六五有三爻，《周礼》云：一命受职，再命受服，三命受位，是其义也。故有“王三锡命”之象。打仗取得胜利，因而受到君王三次赏赐。
【象注解】：六五为天位。九二与六五相应，象征受到六五君王之重用与信任，犹如“承天宠也”。师卦除九二外，皆为阴爻，坤为国，为万邦，故有“怀万邦”之象。君王三次赏赐，以表示君王怀藏天下万邦。
《周易正义》九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。以剛居中，而應於上，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，無功則凶，故吉乃無咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷眾服，錫莫重焉，故乃得成命。
[疏]「九二」至「王三錫命」。○正義曰：「在師中吉」者，以剛居中而應於五，是「在師中吉」也。「無咎」者，承上之寵，為師之主，任大役重，無功則凶，故吉乃無咎。「王三錫命」者，以其有功，故王三加錫命。○注「以剛居中」至「故乃得成命」。○正義曰：「在師而得中」者，觀注之意，以「在師中」為句，其「吉」字屬下；觀《象》之文，「在師中吉，承天寵」者，則似「吉」字屬上。此「吉」之一字上下兼該，故注文屬下，《象》文屬上，但《象》略其「無咎」之字，故「吉」屬「師中」也。「故乃得成命」者，案《曲禮》雲：「三賜不及車馬。」一命受爵，再命受服，三命受車馬。三賜三命，而尊之得成，故「乃得成命」也。
《象》曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。
[疏]正義曰：「承天寵」者，釋「在師中吉」之義也。正謂承受五之恩寵，故「中吉」也。「懷萬邦也」者，以其有功，能招懷萬邦，故被「王三錫命」也。
《周易阐真》九二，刚中有柔，有进有退，随时变通，不但不当为阴气所伤，且能点化群阴，皆归于正，如在师中得吉，而又能无咎。然此师中之吉，系外炉加减之功，亦必内而心君诚一不二，内外相济，方能全吉而无咎。亦如王三锡命，君信臣而臣报君，未有不成其功者。此退阴必须内外相济也。
[经文+传文]六三师或舆尸:凶.(提高惊觉)
《象》曰:六三“师或舆尸”，大无功也。
[注解]①舆:用车装载。
[译文]六三军队或会用车载着尸体回来:凶险。有勇无谋有智慧
《象传》说:“师或舆尸”,是说征伐不仅毫无战绩，而且出师的军队可能载尸而归。
【六三注解】：坤为尸，坎为多眚舆。六三乘刚且与上六不应，犹如尸在车上，用车载尸而归，说明战事失败。故有“舆尸”“凶”之象。
【象注解】：出师打仗，用车载尸而归，完全是没有功劳。
《周易正义》六三：師或輿屍，凶。以陰處陽，以柔乘剛，進則無應，退無所守，以此用師，宜獲「輿屍」之凶。
[疏]「六三師或輿屍凶」。○正義曰：以陰處陽，以柔乘剛，進無所應，退無所守，以此用師，或有輿屍之凶。○注「以陰處陽」至「輿屍之凶」。○正義曰：「退無所守」者，倒退而下，乘二之剛，已又以陰居陽，是「退無所守」。
《象》曰：「師或輿屍」，大無功也。
[疏]正義曰：「大無功也」者，釋「輿屍」之義，以其輿屍，則大無功也。
《周易阐真》六三，不知火候进退之法，愚而自用，行险侥幸，欲求长生，反而促死，舆尸之凶，或者必有。此不知退阴而冒险者也。
[经文+传文]六四师左次:无咎。(保存实力就迟辅佐停顿标准能起)
《象》曰:六四“左次无咎”，未失常也。[注解]①次:驻扎(撤退)
[译文]六四军队撤退安全处驻扎:免遭灾害。
《象传》说:“左次无咎”，撤退驻守，没有出现灾祸，是因为军队没有违反行军的常道。
【六四注解】：《左传·庄公三年》:“凡师,一宿为舍,再宿为信,过信为次。六四在互卦震之中，震为左。古代礼俗习惯，以右为尊贵，以左为卑。“左次”，指后退驻扎。六四阴爻居柔位，为正位，但无正应，犹如没有前进的动力，所以后退驻扎，故“无咎”。
【象注解】：出师争战能做到该进则进，该退则退，这是符合作战常规的，没有违反通常的用兵之道。
《周易正义》六四：師左次，無咎。得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故左次之，而無咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。
[疏]「六四，師左次，無咎」。○正義曰：六四得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故雲「師左次，無咎」。故師在高險之左，以次止則無凶咎也。○注「行師之法」至「故左次之」。○正義曰：「行師之法，欲右背高」者，此兵法也。故《漢書》韓信雲：「兵法欲右背山陵，前左水澤。」
《象》曰：「左次無咎」，未失常也。雖不能有獲，足以不失其常也。
[疏]正義曰：「未失常」者，釋「無咎」之義，以其雖未有功，未失常道。
《周易阐真》六四，柔而居柔，自知无造命之学，不敢妄作妄为，自守本分，如师左次，虽不能致吉，亦可以无咎。此不能退阴而能守正者也。
[经文+传文]监案.为国为民正直的人(师出有名)九=)云三
六五田有禽:利执言①，无咎;长子帅师，弟子舆尸②:贞凶。当也.外分人指导内行人
《象》曰:六五,“长子帅师”，以中行也③;“弟子舆尸”，使不當也。
[注解]①执:捕捉。②弟子:次子。③中:本爻六五居上卦中位，象征中道。
[译文]六五(有害生物)田野上有野禽，利于捕捉，无害;可以委任长者统率军队出征，委任幼稚者就会战亡，尸体用车载着回来:要保持贞正以防凶险。
《象传》说:“长子帅师”，是因为长子能行中道;“弟子舆尸”，是因为用人不当。
【六五注解】：坤为地，为田。有田则有禽危害作物，故有“田有禽”之象。六五爻变为互卦艮，艮为手、故为“执”；六五与就二相应，九二在互卦震中，震为鸣，为言，故说“利执言”。“利执言”说明驱赶害田之禽的原因，在师而言，则是出师争战的正义性，故“无咎”。震为“长子”，指九二。“弟子”，指六三，坎为中男，六五为君位，有下令任命的权力，九二堪当此任。犹如要之人善用，如果用人不当，虽然贞正，就会有凶险了。
【象注解】：长子指九二。震为行。六五、九二皆居中位，九二与六五正应，故说“以中行也”。六三在坎卦之中，六三有“或舆尸”，故此“使不当也”。
《周易正义》六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。處師之時，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故「田有禽」也。物先犯己，故可以執言而無咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得王，則眾不從，故「長子帥師」可也。弟子之凶，故其宜也。
[疏]「六五田有禽」至「輿屍貞凶」。○正義曰：「田有禽，利執言」者，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故往即有功。猶如田中有禽而來犯苗，若往獵之，則無咎過也。人之修田，非禽之所犯。王者守國，非叛者所亂。禽之犯苗，則可獵取。叛人亂國，則可誅之。此假他象以喻人事，故「利執言，無咎」，已不直則有咎。己今得直，故可以執此言往問之而無咎也。「長子帥師，弟子輿屍，貞凶」者，以已是柔，不可為軍帥。已又是陰，身非剛武，不可以親行，故須役任長子、弟子之等。若任役長子，則可以帥師。若任用弟子，則軍必破敗而輿屍，是為正之凶。莊氏雲：「'長子’謂九二，德長於人。'弟子’謂六三，德劣於物。」今案：《象》辭雲「長子帥師，以中行也」，是九二居中也。「弟子輿屍，使不當也」，謂六三失位也。○注至「往必得直」。○正義曰：「往必得直」者，見犯乃得欲往征之，則於理正直，故雲「往必得直」。
《象》曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當也。
《周易阐真》六五，柔顺得中，虚心自处，物来顺应，使其客气自消自化，如田有禽，利执言也。然理服君子，法制小人，须要有刚有柔，方能济事。若独柔无刚，反能败事。长子帅师，柔以刚济能成事。弟子舆尸，独柔不刚能败事，此退阴必须刚柔相济也。
[经文+传文]不能用小人.上六大君有命①，开国承家②，小人勿用。
(六三)《象》曰:上六“大君有命”，以正功也;“小人勿用”，必乱邦也。
[注解]①大君:即九二中的“王”。②开国:分封侯国。
[译文]上六天子有奖赏，有功者封为诸侯或大夫，小人不得受封.(论功赏.赏罚分明)
《象传》说:“大君有命”，为的是论功行赏;“小人勿用”，不然必定乱邦。
【上六注解】：“大君”，指天子。“有命”，颁发诏命。坤为国，国即为诸侯。坎为家，家即为大夫。在周代实行分封制的时候，诸侯的封地称为“国”；大夫的封地称为“家”。天子颁发命令，开始论功行赏。“小人”，指上六。上六爻变为艮，艮为止。“小人勿用”，小人不能任用。
【象注解】：天子颁布命令，论功行赏是为了肯定有功之人。如果小人得以任用，必然持功恃傲，会让国家危乱不安。
《周易正义》上六：大君有命，開國承家，小人勿用。處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。
[疏]「上六大君有命」至「小人勿用」。○正義曰：「大君有命」者，上六處師之極，是師之終竟也。「大君」謂天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之開國為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫。「小人勿用」者，言開國承家，須用君子，勿用小人也。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。
[疏]正義曰：「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也。「小人勿用，必亂邦也」者，若用小人，必亂邦國，故不得用小人也。
《周易阐真》上六，在师之终，客气悉化，本固邦宁，心君安泰，无复用刑杀之道矣。然外邪既除，主人会稳坐中央，可以知其几希之微。
一念善则存之，一念恶则去之，有功者赏，无功者罚，亦如大君有命，开国承家，小人勿用，必须拔去历劫轮回种子而后已。此退阴必须内外清静也。
六爻俱有退阴之道，吉凶不等，惟九二有刚有柔，通机达变，能以点化群阴，而不为群阴所伤，有为之功大矣哉。
第7卦地水师（师卦）行险而顺中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。
这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
事业：阻力很大，困难很多，处于激烈的竞争状态，必与他人密切合作，谨小慎微，行为果断，切忌盲目妄动，适度即可，注意保全自己。机动灵活，严于律已。从容沉着对付一切，必能成功。
经商：已有一定的积蓄，可以从事大的营销活动，但必卷入激烈商战，以刚毅顽强的精神和高尚的商业道德，辅以灵活的方法，勿贪图小利，勿掉以轻心，加强与他人的沟通，必可摆脱困境，化险为夷。
求名：具备很好的条件，但须有正确的引导，务必严格要求自己，克服不利因素的干扰，经过扎实努力，必可名利双全。
外出：“行险而顺。”虽有可能遇到麻烦，但结果一定十分顺利，可放心出行。
婚恋：慎重、专注，否则会陷入“三角”纠纷。痴情追求可以达到目的。
决策：天资聪颖，性格灵活，具有坚强的意志，对事业执着追求，迎难而进。可成就大事业。喜竞争，善争辩，富有冒险精神，不免带来麻烦，务老成持重，不贪功，以中正为要。