天道：人之气忧则结聚，悦则疏散。涣治散之道
人间道：所有人之离散由乎中人心离则散，治散之道本乎中收合人心则散可聚也。立宗庙收人心
占卜:
1.山上有个“寺”字，指代寺庙，象征情缘将尽。出家状，对峙状，寸土寸金象;僧:化外之人，光头人，曾姓人;寺，土头人（黄姓人）作对，等待时机也。
2.金甲神人拿刀怒视鬼，说明涣散刚显露时应立刻出台对策挽救。金甲人:正义之师，得民心也;
3.一个僧人与另一个人告别，说明好朋友也不能厮守一生。一人随后:逃避，求助化外之人;
4.一只鬼跟在一人身后，有疑神疑鬼之意，说明猜疑已生。一鬼在后:为祸追缉之象，内心有鬼,处事不明象；羊眼猪眼人为大恶之人
阳宅:长女居二子位(北)1.心在宗教，不想结婚，但不求正道，易入邪道;2.心如有鬼，诸事不成;3.祸事连连，官司牢狱灾难免;4.出家化解灾厄，母亲终日担忧。
隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，昼思夜想枉费心。
《周易阐真》上巽下坎（涣卦第五十九）风水涣：涣是水流的意思，在这里象征着流动、变化，而风则代表着理性和冷静。这个卦象告诉我们，在面对变化时要保持冷静，运用理智，以达到最好的结果。
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
初六，用拯馬壯，吉。
九二，渙奔其機，悔亡。
六三，渙其躬，無悔。
六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
上九，渙其血去逖出，無咎。
涣者，散乱不整之义。卦体下坎一阳藏于二阴之中，阳为阴所陷，上巽一阴入于二阳之下，阳为阴所伤，阴阳不交，性情各别，故谓涣。此阴阳丧乱重整之卦，承上巽卦而来。巽者，渐入真常，以其阴阳散乱，巽进以致济耳。
人自阴阳散乱，性情迁移，道心昧而人心生，正气伤而邪气盛，如坎中一阳，为阴气所陷，先天藏于后天之中矣。先天既藏，浩气不振，阴气用事，为善不足，为恶有余，不至丧尽天良而不止，如巽之一阴潜生于至阳之下，暗中消阳矣。此涣之所以为涣也。
然虽已涣，圣人有济焕之道，能使涣者而重整，济涣之道为何道？仍不离巽进之道。所争者顺而消阳，逆则扶阳耳。能逆其巽，于后天中返先天，渐次进步，不急不缓，闲邪存诚，克己复礼，散者能聚，乱者能整，依然当日原物，始涣而终不涣，是涣中而反有亨道矣。
亨之者，事有险而心不险，外有险而内不险，借柔道而行刚道，以阳气而化阴气，如王假有庙。用诚格神，而神可格，亦如木顺水性，利涉大川，而险可济也。
夫人之阴阳散涣者，皆由用人心而弃道心，一行一步，俱在险地，果其用道心而去人心，在虎穴中讨命宝，于龙潭里探明珠，巽进于险而通险。逆之顺之，因事制宜，道心常存，人心永灭，五行攒簇，四象和合，何涣之有？但济涣之道，有火候、有工程、有缓急、有止足，毫发之差，千里之失，惟利于正耳。以正而济，急缓得法，进退合时，何不亨，何不利乎？
初六，在涣之初，道心去之未远，人心生之末盛，若能勇猛拯济，则回头是岸，真宝现前，顺手可得。吉即在于用壮速拯矣。此济涣于涣初者也。
九二，阳陷阴中，人心用事，已居于涣，宜有悔者，因其刚而得中，人心虽起，道心稳定，如涣奔其机，虽有悔而悔可亡。此处涣而安于涣者也。
六三，居于险极之地，是行险而有悔者。然有应于阳，顺道心而不顺人心，如涣其躬矣。悔出于有人心，有人心则有身。涣其躬，是无身而无人心，无人心而道心不昧，不致悔而自无悔。此遇涣而能出涣者也。。
六四，柔而守正，炼己持心，虚极静笃，涣散其群阴，以待阳复之时，其吉莫大焉。吉之者，以其能涣散假阴，即能复还真阳。真阳真阴，两而相合，五行攒簇，四象和合，已散者而又聚，已乱者而仍整，大涣而仍大合，如涣有丘，匪夷所思矣。此有涣而归不涣者也。
九五，阳刚中正，识急缓，明吉凶，去假复真，能以济换，是以涣汗其大号，涣王居无咎也。
人之所以致涣而有咎者，以其误认后天有形之假物，弃先天无形之真空，若能看破后天之假，不为后天所累，如涣其汗矣。既涣其汗而后大号其令，以正除邪，直行济涣之道，则克己可以复礼，复礼可以为仁，心君安静，浑然天理，止于至善一无所咎之地矣。此涣假而能全真者也。
上九，在涣之终，刚柔混合，是涣其血去逖出也。涣其血者，人心不能伤道心也。去逖出者，道心能以退人心也。道心存，人心去，即人心亦化为道心，金丹凝结，圣胎有象，始而阴阳散涣而有咎者，终而阴阳混合而无咎，此涣终而仍得合者也。
然则，人心生而道心即去，道心生而人心即去，人心足以涣阴阳，道心能以合阴阳，涣中能合，还原返本，复见本来面目，济涣之道尽矣。
第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散下下卦
象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，尽夜资财枉费心。
这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。
事业：处于比较困难的地步，主要是因为人心不齐。要采取强有力的办法，求得安定团结。其中，最为重要的是坚持正道，秉持大公无私的精神，收人心以聚涣散。
经商：市场状况混乱，方向不明。适当的冒险是完全必要的。但必须公正无私，克制私欲。争取有实力者的合作和支援也是完全有必要的。
求名：必须静下心来努力学习和提高知识水平，增加才干。涣散的形势必须进行治理，这需要多方面的人才。前途是光明的，关键取决于个人的努力。
外出：平安无事，水路更顺利。
婚恋：只要双方都抱着纯正的目的，一定美满成功。
决策：为了开拓事业，必须使用积极的手段，克服和战胜内部不团结的弊病。首先自己要除私心，牺牲小我，完成大我。切莫介入是非争端之中。这样，可以重新获得安定的局面。在良好的环境里，各项事业前途光明。
卦辞
[经文+传文]杂卦传,涣，离也。
《涣〉一字，王假有庙;利涉大川，利贞
《象》曰:《涣》“亨”，刚来而不穷①”，柔得位乎外而上同②。“王假有庙”，王乃在中也③;“利涉大川”，乘木有功也④。
《象》曰:风行水上⑤,《涣》。先王以享于帝，立庙。
[注解①刚来而不穷:《涣》卦的内卦是坎，外卦是巽，坎又是阳卦，九二是附爻，是刚，是软卦中的主受:外卦巽卦中的九五是阳爻，是刚，居九五尊位。刚在内为主，在外居尊，内外都通畅显贵，所以说“刚来而不穷”。“刚来而不穷”象征君主行使权力毫无阻碍。②柔得位乎外:六四是阴爻，居阴位，又居外卦(上卦)，所以说“柔得位乎外”。“柔得位乎外”象征臣民在朝外安守本分。上同:六四是阴爻居九五阳爻下，是臣民与君主心志协同的象征。(同:协同)③在中:九五是阳爻，居上卦中位。④乘木:《涣》卦下坎上凳，坎是水，巽是木，木在水上，是乘船过河的迹象，所以说“乘木”。⑤风行水上:《涣》卦下坎上巽，坎是水，巽是风，所以说“风行水上”。水象征百姓，风象征德教，祭祀是重要的德教手段，所以下文说“先王以享于帝,立庙”。(享:祭祀)
[译文]《涣卦》象征涣散:亨通，君主亲临宗庙祭祀以诚聚民心;渡大河有利，守持正道有利。利涉大川，意谓聚合人力，上下同心协力，可以大有作为，利于涉险济难。
《彖传》说:《涣》卦是亨通的，是说阳刚者前来处于阴柔之中而不困穷，阴柔者获正位于外而与上面的阳刚同德。“王假有庙”，是君主中正的表现;“利涉大川”，是说乘木船过河会成功。
《象传》说:风吹在水上，这就是《涣》卦的象征。先王取法《涣》卦祭祀上帝，设立宗庙。
[经文+传文]初六用拯马壮:吉。《象》曰:“初六”之“吉”，顺也①
[注解]①顺:本爻初六是阴爻，居九二阳爻下，是顺从的象征。
[译文]初六涣散时有壮马搭救:吉祥。
《象传》说:初六说，涣散时有壮马搭救是吉祥的--这是因为其能顺承阳刚，马能顺从人意。
[经文+传文]九二涣奔其机:悔亡。《象》曰:“涣奔其机”①，得愿也。
【注解]①涣:大水。机:通“几”，几案。
[译文]九二涣散之时，奔向几案，要找到一个安身之所:悔恨消失。
《象传》说:“涣奔其机”，是说君子阴阳聚合的愿望实现了。[经文+传文]
六三涣其躬:无悔。《象》曰:“涣其躬，志在外也。”[注解①躬:身。
【译文六三散其私心，(献身于事业):无悔。
《象传》说:“涣其躬”，是说君子志在向外发展。
[经文+传文]六四涣其群①《象传》:元吉;涣有丘②，匪夷所思③《象》曰:“涣其群元吉”，光大也。
[注解]①群:群众。②有:于。③夷:平常。
[译文]六四涣散朋党，大吉;涣散小群，聚成山丘似的大群，这不是一般人能想到的。
《象传》说:“涣其群元吉”，是因为六四品德光明正大。
[经文+传文]九五涣汗其大号，涣王居:无咎。《象》曰:“王居无咎”，正位也①
[注解]①正位:本爻九五是阳爻，居阳位，又是居上卦中位，所以说“正位”。
[译文]九五像涣散汗水一样发布号令，广散王的积财以聚合人心;无害。
《象传》说:“王居无咎”，是因为君主地位得当。
[经文+传文)上九涣其血去①，逖出②:无咎。《象》曰:“涣其血”，远害也。
[注解]①血:通“恤”，忧患。②逖:通“惕”，警惕。
[译文]上九涣散之极的忧患消失，保持警惕:无害。
《象传》说:涣散之极的忧患消失--这样就远离危害了。
《周易正义》坎下巽上。渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
[疏]正義曰：「渙，亨」者，「渙」，卦名也。《序卦》曰：「說而後散之，故受之以渙。」然則「渙」者，散釋之名。《雜卦》曰：「渙，離也。」此又「渙」是離散之號也。蓋「渙」之為義，小人遭難，離散奔迸而逃避也。大德之人，能於此時建功立德，散難釋險，故謂之為渙；能釋險難，所以為亨：故曰「渙，亨」。「王假有廟」者，王能渙難而亨，可以至於建立宗廟，故曰「王假有廟」也。「利涉大川」者，德洽神人，可濟大難，故曰「利涉大川」。「利貞」者，大難既散，宜以正道而柔集之，故曰「利貞」。
《彖》曰：「渙，亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。二以剛來居內，而不窮於險。四以柔得位乎外，而與上同。內剛而無險困之難，外順而無違逆之乖，是以亨，利涉大川，利貞也。凡剛得暢而無忌回之累，柔履正而同志乎剛，則皆亨，利涉大川，利貞也。
[疏]「《彖》曰渙亨」至「上同」。○正義曰：「渙，亨」者，疊《經》文，略舉名德也。「剛來而不窮，柔得位乎外而上同」者，此就九二剛德居險，六四得位從上，釋所以能散釋險難而致亨通，乃至「利涉大川、利貞」等也。二以剛德來居險中，而不窮於險，四以柔順得位於外，而上與五同。內剛無險困之難，外柔無違逆之乖，所以得散釋險難而通亨，建立宗廟而祭亨，利涉大川而克濟，利以正道而鳩民也。○注「凡剛得暢」至「利貞也」。○正義曰：「凡剛得暢而無忌回之累」者，此還言九二居險不窮，是剛得暢遂，剛既得暢，無複畏忌回邪之累也。「柔履正而同志乎剛」者，此還言六四得位履正，同志乎五也。剛德不暢，柔不同剛，何由得亨通而濟難，利貞而不邪乎？故言「則皆亨，利涉大川，利貞」也。注於此言「皆」者，凡有二意，一則《彖》雖疊「渙亨」二字，即以「剛來而不窮，柔得位乎外而上同」釋之，下別言「王假有廟，王乃在中，利涉大川，乘木有功」，恐剛來之言，惟釋亨德，不通在下；二則先儒有以剛來不窮釋亨德，柔得位乎外釋利貞，故言「皆」以通之。明剛柔皆釋「亨」以下至於「利貞」也。
「王假有廟」，王乃在中也。王乃在乎渙然之中，故至有廟也。
[疏]正義曰：此重明渙時；可以有廟之義。險難未夷，方勞經略；今在渙然之中，故至於有廟也。
「利涉大川」，乘木有功也。乘木即涉難也。木者專所以涉川也。涉難而常用渙道，必有功也。
[疏]「利涉」至「有功也」。○正義曰：重明用渙可以濟難之事。乘木涉川，必不沈溺；以渙濟難，必有成功，故曰「乘木有功」也。○注「乘木」至「有功也」。○正義曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以為乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取況喻之義，故言此以序之也。
《象》曰：風行水上，「渙」，先王以享於帝，立廟。
[疏]正義曰：「風行水上，渙」者，風行水上，激動波濤，散釋之象，故曰「風行水上，渙」。「先王以享於帝立廟」者，先王以渙然無難之時，享於上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考，故曰「先王以享於帝，立廟」也。
初六：用拯馬壯，吉。渙，散也。處散之初，乖散未甚，故可以遊行，得其志而違於難也，不在危劇而後乃逃竄，故曰「用拯馬壯，吉」。
[疏]正義曰：初六處散之初，乖散未甚，可用馬以自拯拔，而得壯吉也，故曰「用拯馬壯，吉」。
《象》曰：「初六」之「吉」，順也。觀難而行，不與險爭，故曰「順也」。
[疏]正義曰：觀難而行，不與險爭，故曰「順也」。
九二：渙奔其機，悔亡。機，承物者也，謂初也。二俱無應，與初相得，而初得散道，離散而奔，得其所安，故「悔亡」也。
[疏]正義曰：「渙奔其機」者，機，承物者也，初承於二，謂初為機，二俱無應，與初相得，而初得遠難之道，今二散奔歸初，故曰「渙奔其機」也。「悔亡」者，初得散道而二往歸之，得其所安，故悔亡也。
《象》曰：「渙奔其機」，得願也。
[疏]正義曰：「得願」者，違難奔散，願得所安；奔初獲安，是得其願也。
六三：渙其躬，無悔。渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志，故得無悔也。
[疏]正義曰：「渙其躬，無悔」者，渙之為義，內險外安，六三內不比二，而外應上九，是不固所守，能散其躬，故得無悔。故曰「渙其躬，無悔」。
《象》曰：「渙其躬」，志在外也。
[疏]正義曰：「志在外」者，釋六三所以能渙其躬者，正為身在於內，而應在上九，是志意在外也。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。逾乎險難，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也，故能散群之險，以光其道。然處於卑順，不可自專，而為散之任，猶有丘虛匪夷之慮，雖得元吉，所思不可忘也。
[疏]正義曰：「渙其群」者，六四出在坎上，巳逾於險，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也。能為群物散其險害，故曰「渙其群」也。「元吉，渙有丘，匪夷所思者，能散群險，則有大功，故曰「元吉」。然處上體之下，不可自專，而得位承尊，憂責複重，雖獲元吉，猶宜於散難之中，有丘墟未平之慮，為其所思，故曰「渙有丘，匪夷所思」也。
《象》曰：「渙其群，元吉」，光大也。
[疏]正義曰：「光大也」者，能散群險而獲元吉，是其道光大也。
九五：渙汗其大號。渙，王居無咎。處尊履正，居巽之中，散汗大號，以蕩險阨者也。為渙之主，唯王居之，乃得無咎也。
[疏]正義曰：「渙汗其大號」者，人遇險阨，驚怖而勞，則汗從體出，故以汗喻險阨也；九五處尊履正，在號令之中，能行號令，以散險阨者也，故曰「渙汗其大號」也。「渙，王居無咎」者，為渙之主，名位不可假人，惟王居之，乃得無咎，故曰「渙，王居無咎」。
《象》曰：「王居無咎」，正位也。正位不可以假人。
[疏]正義曰：「正位」者，釋「王居無咎」之義，以九五是王之正位，若非王居之，則有咎矣。
上九：渙其血，去逖出，無咎。逖，遠也。最遠於害，不近侵害，散其憂傷，遠出者也。散患於遠害之地，誰將咎之哉！
[疏]正義曰：「渙其血，去逖出」者，血，傷也。逖，遠也。上九處於卦上，最遠於險，不近侵害，是能散其憂傷，去而逖出者也。故曰「渙其血，去逖出」也。「無咎」者，散患於遠害之地，誰將咎之矣，故曰「無咎」。
《象》曰：「渙其血」，遠害也。
[疏]正義曰：「遠害」者，釋「渙其血」也。是居遠害之地故也。