1.八字里无配偶星，在大运和流年出现配偶星的时候，多有结婚之喜。
2.看流年冲、合配偶宫断为结婚年。人出生的那一天有一个天干和地支，这个地支就是这个人的配偶宫。比如今天的干支为为甲子，这个干支中的“子”就是今天出生人的配偶宫。凡是到了能结婚的年龄，流年又出现冲、合出生日地支的现象，就是动了婚宫，发生的事情多与婚姻有关。如八字里有合日支的现象，在结婚年龄再逢流年冲日支，多为结婚之年;凡八字里有冲日支的现象，在结婚年龄再逢流年合日支，多为结婚之年。有时候也会是在流年刑、穿日支的时候出现结婚的情况。
3.日干被配偶星合或者与流年合化成配偶星所属五行的时候为成婚之期。凡是到了结婚年限，男命出生日的天干与财星相合、女命出生日的天干与官星相合的流年，或者结合大运看出生日的天干与流年合化为配偶星所属的财或官的流年，多是结婚之期。
4.克制配偶星的字被制约的年限可断为结婚年。女命伤官旺，男命比劫旺是抑制命主走向结婚的因素，结合大运看，凡是出现能控制住这种不利于婚姻因素的流年，就是结婚之年。
如何生辰八字算婚姻
真正的八字合婚极为复杂，要从生肖、五行、子女、喜用神等情况进行考虑，那么分析男女八字合婚时要看哪些信息。
1、根据生肖合婚
生肖合婚，此法认为，凡男女出生年的年支相刑、相害、相冲者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑，丑年生者不宜与戌年生者婚配;子未相害，子年生者不宜与未年生者婚配;子午相冲，子年生者不宜与午年生者婚配;寅亥相生相合，寅年生者宜与亥年生者婚配。淘运阁认为，只是根据属相的刑冲克害来判断其夫妻命理不合的方法是片面的、不可取的，很容易就错打鸳鸯，那样只会毁掉年轻人的幸福，严重违背了合婚的意义和作为一个周易研究者的道德!
2、八字合婚时对本命八字进行分析
婚姻的好坏，很大程度上是跟自己本身的命盘有关，一个命中婚姻好的人，无论跟谁合婚，结果都不会极差，而一个命中婚姻不好的人，无论跟谁合婚，结果也不会极好。因此，合婚书首先会计算这个人的本命情况。包括稳定性，婚外情，子女运等等一系列跟婚姻有关的因素，所谓先天不足，后来来补，如果自己先天不足能够刚好找到互补互助的配偶，婚姻上就会得到大大的改善。
3、八字合婚要重视五行互补
传统合婚常常认为双方用神一样就是合，用神相克就是不合，这绝对是错误的。
用神是八字的核心，按照基本选用原理旺者宜泄，衰者宜帮，这主要是体现在运程方面会特别明显，因为运程可以弥补了先天的不足，但用在婚姻或交友方面，根本不可取。
如说一方用神是金，多数说明了八字中缺金，另一方用神也是金等于也需要金，自然两个缺金的人又怎能互助，只有八字带有了很强的金的信息的人，他才能够影响到身边真正需要金的人，这才是婚姻命理互助的真正原理，正如我们经常说的缺金的人应该戴金的饰品，那么如果你取一个金气十足的老婆在身边，一陪就是几十年，这自然比配带任何属金的饰品效果都好。
4、应考虑双方八字性情的互补
据统计，一半以上的家庭离婚是因为双方不够冷静或无法忍让，包容所导致的，在考虑合婚双方婚姻稳定系数的同时还要考虑双发性情的互补，包括遇到重大问题时的处理态度，比如一方的桃花异性缘过旺，遇到一个性情刚直要求完美的人自然稳定基数就降低，遇到一个可以包容或乐观的人，稳定系数就会适当的增加一点。除此之外，还考虑了健康的因素，运程起伏的因素等等。计算出来的两人稳定系数是非常客观的。
5、八字合婚要克服婚外情能力的评估
聪明的男人加聪明的女人等于浪漫的爱情，聪明的男人加不聪明的女人等于婚外情，不聪明的男人加聪明的女人等于离婚，不聪明的男人加不聪明的女人等于平平淡淡的婚姻。
合婚时要考虑双方的生活态度，聪明才华等种种因素，特别是婚后幸福指数和婚外情指数及双方默契成度上充分参考了双方命运格局的清浊贵贱，财官成败及咸池伤官等这些决定一个人才智思想的因素，综合计算得出婚外情指数的高低。
6、八字合婚时应注重子女的旺衰
古代批八字往往是以子女的个数多少定旺衰，在现代计划生育或社会大环境的影响下，就算子女很旺也很难再生上七八个，合婚书综合计算了伤官食神在命局中的成败旺弱，不仅可以参考为子女的数量，还包括得子早晚，子孙体健和优秀聪明的方面。
7、根据三神煞合婚
此法以唐朝吕才神煞合婚法为代表，以男女双方原命局的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。尤其是明朝张楠对其痛加批驳曰：“只以男女命浪立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医、福德为上婚，游魂、归魂为中婚，五鬼、絕命为下婚，其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎若有是理，则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其法甚易而不难，宜乎天下无失夫之妇，丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者份虽出于宿世之所定，亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶但当看男命，带比肩、劫财重者，必择女命带伤害、食神重者配之。若女命带伤官食重者，必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理，岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理而设人之婚配也耶吕才说之谬，不足信明矣。”但批驳归批驳，直至今天，仍有一些批命者沿用吕才之法，并且在某些方面还有一定程度上的准确性，这说明此法多少有些值得研究的内核。