气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生气在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。
因此，“理气”是风水术的关键之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。
此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。
二、阴阳宅风水之阴阳
明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为阴；昼为阳，夜为阴；等等。
风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。
风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。
相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”
风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。
三、阴阳宅风水之四象
“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东右西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人问其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”
“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。
中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用
第二章、建筑学
一、古代建筑风水学的基本思想
众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：
(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。
(2)位于河流交汇处，交通便利。
(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。
二、古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
三、古代建筑风水学的现代运用与价值
阴阳宅风水之五行
五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。
风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化，关键在五行之气。
以上三种是最常用的五行，此外又有：
四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫。所以，五行实际上只用了四行，故称四经五行。
三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行。
四生五行。四隅有四长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯。
双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫，故名之双山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。
此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举。
风水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一。清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，险些杀头。可见，选择五行是很严肃的事情。
风水师认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏风总一般，若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔，土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。
四、阴阳风水吉凶祥解
一、阳宅(阳居)风水外形吉凶解
1这种阳宅外形左边短而右边长，住上便会大吉大昌，家中钱财丰盛富足，只是此后少儿郎。
2外形右边短而左边长的屋宅不宜居住，住进去便会钱财不旺，人丁不发。上这种屋宅还会令子孙愚昧，即原先拥有的财产到后来也会完全丧失掉。
3从前周公曾相过这种形貌的居处，其丑寅（东方）方面地有空缺正好注定要聚集钱财，家中的显赫地位及富贵，还能长久保持不失，而这种道理不是遇上贤人又怎能得知。
4辰巳（东南）方面地不完整却是好地形，在这种地方建屋居住定会家势显赫，大大吉昌。在此造屋建庄总是有好处的，子孙定会兴旺发达。
5长方形如仰目形的住宅地会出贤人，一般人住上这种住上这种住宅也不会贫穷。子孙还会身悬金印、当官富贵，共有九卿来光显门庭。
6地势中央高大的叫做圆丘，如果在上头修建住宅或坟墓（阴宅风水），那定会人丁显贵，钱财多多，子孙定会封公封侯。
7坎（正北方）、兑（正西方）两边如有道路横过，这种地形必定属于先吉而后凶。住在这种地方哪怕初时曾一度人口多，而且资财足，但不超过十年必定会败散一空。
8涯水的源头上不能建造屋宅，如果在这种地方建造住宅或修造阴宅风水，则会钱财散尽，人也逃亡。这一切灾祸的根由便是此。
9住宅风水地若是前狭后宽的地形，造屋居住必然安稳，主福贵平安，子孙兴旺，资财富有，人口吉祥，金珠财宝充满家门。
10住宅风水地若是前宽后狭的地形，且与棺材相似，建造住宅居住必定是一年四季不得安宁，到头来资产败尽，人口死，家中常有悲啼呻吟哀叹声。
11家居风水地若是西南方面有丘坟的，所修的住宅住上后会渐渐兴旺起来。如果是在这种地方造庄建屋，则世代儿孙都会兴隆。
12家居风水地若是卯（正东方）方地域有丘坟，后来者居住必定满门灭绝。那些愚昧的地师不清楚吉凶的道理，长期住这样的房子将来就没有子孙来为自己祭坟。
13如果家居风水地正北方有丘坟，有见识的风水师主张在此修造住宅必有名目，君子住上会当官食奉禄，一般人住上也会使家道繁荣。
14如果家居风水地前后均有丘坟的地形，不能令人满意，在此修造住宅只能住上有限的几年。这种住宅招凶或招吉常常说不定，得意时使人富贵，失意时便会令你憎嫌。
15如果家居风水地乾（西北方）方地上有丘陵，修造住宅、安置庄园会使家道渐渐兴旺，女人会入宫做王妃皇后，儿孙日后会官至公卿。
16家居屋宅风水地前后均有高山丘，按风水师指点在此居住不会出什么差错，多有钱财资产，人也多喜事，到处都会谈论传扬这富足之家。
17家居风水地西高东低、北向山阳，这种地方正适宜动工兴建庄园。后代拥有的资财富足可与石崇相比，家眷满宅，兴旺发达。
18家居风水地若地方正圆满，面四平，地理先生相好这种地形正好动工建屋，这种地方各姓均可居住，住后定会家势显赫富贵、人丁兴旺。
19家居风水地若在东南方有池塘，则这种宅形景象灵秀，适宜取用，但由于在辰巳方面有池塘，所以儿孙兴旺、家资丰足均不足恃，短期兴旺后却遭长期败丧并被官府所损害。
20家居风水地若是前后高山两相合宜，左右两边又有沙水池，这种宅形会使家势显赫、富贵代代相传，人人长命与彭祖一样高寿。
21家居风水地若是左右有流水长渠，日久以后儿孙们会福禄俱齐。多有钱财、常享富贵，且儿孙的聪明俊逸还会胜过祖先。
22家居风水地若是左边有水流来射午（南方）宫，住在这种地方是初时富贵后贫穷，有见识的地理师判别清楚所有的凶吉事理。知道这种地形的征象是左边大富右边贫穷。
23家居风水地若是西边有水池，人如居住这种屋宅最不适宜，钱财不旺人也不吉，先富后贫默默无闻。
24家居风水地若是西北方有水池，住在这种地方很不适宜。未见喜事，倒有悲泣，即使初时富足，到头来也会成残疾。
25家居风水地若是后边有山，则这种地形适合建造庄园，主家财丰盛人也强。如果能居住上这种地方就会兴旺，子孙万代有钱财。
26家居风水（阳居风水）地若前面有大山的地形根本不值一提，不可在这种地方修建住宅及坟墓（阴宅风
水）。请向有见识的风水先生间一下吉凶，他会告诉你住这种地方的住宅会满门灭绝。
27家居风水（阳居风水）地若后边有高岗，北高南低的地方最适合居住。住上会使子孙兴旺，岁岁年年兴旺发达。
28家居风水（阳居风水）地若住宅四角有桑林，则有灾祸来时受不了。如果碰上高明的风水先生便请他指点重新择地造屋，以免子孙后代再来受苦受难。
29家居风水（阳居风水）地若住宅前后均有坟丘树林，住在这里凡事都不会顺利称心。家财破败，始终不吉利，常有难以预测的灾祸，日后还要受侵害。
30家居风水（阳居风水）地若左边有孤坟，则这种地方不宜施工造屋，建造庄园也同样不吉利，会使你疾病缠身，始终不吉，家中还常被鬼贼来侵害。
31家居风水（阳居风水）地若右边短而左边长，但即使左边短也没关系，因为后边地形齐整方圆便属吉相，普通人住上也会家中出贤良。
32家居风水（阳居风水）地若东北方上有丘坟，在这种地方成家立计又有何妨？造屋建庄于此，终是大吉，主富贵荣华世代昌盛。
33家居风水（阳居风水）地若左边短右边长，则住这种宅地会得安然。因为此地后面收势狭窄前面却宽广，在这里造屋居住定会人口吉祥，子孙兴旺，事事顺昌。
34家居风水（阳居风水）地若东边有大山，住上便会孤寡又贫寒。不断被人议论毁谤，而且多灾难，百事即使先有成功，后来也艰难。
35家居风水（阳居风水）地若前后有山，则这种地形实在不能居住。住上便会贫穷孤寡，家中还要出贼子，多灾多难。
二、阳宅(阳居)风水外形吉凶解
36阳居风水地的中央正方、四面地形都是高，若在此修盖住宅必是福有余。财丁兴旺，家道富贵、儿孙多英豪。
37阳居风水地若是四面均有道路交通，便注定要有祸殃，灾祸来时让你受不了。假如不是败损钱财或因灾祸在，也会投河上吊或者掉落井中亡。
38阳居风水地若是左边有条道路，住得久了即使初时富裕，后来也贫寒，命相贵重的人虽然总会得吉福，但命贱的人若住上，则到头来总会离开自己的家园。
39阳居风水地若是两边有路通过，则必会生灾殃，百事难成还会有死伤；会遭贼人偷盗钱财又败散，且多惹官司而被官所损害。
40阳居风水地若是东北方有条道路斜伸通过，西边也有大道，则西边的大道主亨通，但若住在这里，即使初时积聚了财产，到破败时也会倾刻败散完。
41阳居风水地若是东边的流水势大无穷，西边的大道又是主亨通，则住在这里会富足显贵齐兼得，因为这种住宅在风水上叫做左有青龙、右有白虎。
42阳居风水地若是四面朱雀、玄武、青龙、白虎四神齐全，住在这里便会男人富贵女人贤。官爵利禄不必追求也会自来到，后代儿孙福泽深远千百年。
43阳居风水地若宅前有水、宅后有丘陵（阴宅风水），住在这种屋宅的人十有九个遭忧患。即使初有家财，到头来也会耗散尽，且家中祸殃无休止。
44阳居风水地若是正方形，且有水自西南向东北流。则虽要重娶妻室外，无它忧。家人还会出三公九相、接近王侯。
45阳宅风水地若住宅前面林木分布两侧，西北（乾方）有丘埠，而东北（艮方）有山岗，则如果住在这种地方会使你家道豪富，后代儿孙也会尊贵、显赫大名扬。
46阳宅风水地若前有丘陵，后有山岗，西边又有朝阳之水环绕抱护，向东行则地势逐渐低下跳过一里，在这种地方建住宅安居最好不过。
47阳宅风水地若有水自西流来、向东流去，东面又可看到长流及九曲的河渠，后面地势高，又走势绵远，居此宅地则儿孙顺昌，钱财兴旺。
48阳宅风水地若后面高、又有丘陵，前面又有池塘，且有长坡在西北方越伸展越高，住在这种地方便能得天赐富贵，辈辈儿孙都能身着紫衣封高官。
49阳宅风水地若西有长河汇入远处的山岗，东有河水使钱财昌旺。则住在这种地方必定多吉庆，代代儿孙福禄隆盛享不完。
50阳宅风水地若前边左右两侧分布有丘陵，后面有条道路向东延伸、长远又平坦，在东南方（巽方）开门则会富贵。但不宜兑方（正西）有路冲来，这样不利于子孙。
51阳宅风水地若西南方有水池，西北方若有丘坟地势与之相辅更相宜，艮方（东北方）有山岗是方则多富贵，子孙得天赐福、身着绫罗衣。
52阳宅风水地若有南来的大路正冲门，则必须赶快避开直走过来的过路人，还必须急取大石镇住路口使其改道，免使后人哭声不断多灾殃。
53阳宅风水地若门前东西两侧有路直冲住宅，则必定令人多有风病疾患创伤灾。即使百方求医用药也无效，儿孙难免哭声不断。
54阳宅风水地若前有高埠、后有山岗，东来流水、西有道路绵长，主子孙世世做大官，身着紫袍金带上朝拜君王。
55阳宅风水地若乾（西北）、坤（西南）、艮（东北）、坎（正北）均有高高的土岗，前方平缓且地势又相容让，则在此建筑住宅居住必是人口兴旺，儿孙出众又英豪。
三、阴宅(坟墓)风水地吉凶解
1凡遇石山宜寻土穴，那里的土色如显红黄色，就表示那里的气脉冲和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所见穴土的颜色为红黄色，这就表示穴中的气脉冲和。
2在土山上却宜寻找石穴，如石色为紫白色，表示其质地温润。若在土山上找到石穴，则石穴一定要显紫白色，而且质地温润的才主吉，如坚硬得如顽石一样则主山。
3如果在石山上只有石穴，则必须穴石柔脆可锄才为吉。所谓柔脆也意味着穴石的质地温润。
4如果在土山上只找到土穴，则必须土质精强才是好的。这时土质不宜太润净。
5如找到土穴，则要求土质纹理紧密，似土而非土，即上文所说土穴精强的意思。
6如找到石穴，则要求石质颜色鲜明，似石而非石，即上文所说的石穴柔脆的意思。
7在土山上找石穴，即是柔里钻坚的意思。在石山上找土穴，即是韧中点脆的意思。
8在支龙上如果有很多石头，剖开来看必须要有异纹。所谓支龙即是土山上的石穴，以石质显示异纹为贵。
9在垄穴里的穴口，锄下去要不起烟尘。所谓垄穴，指的是石山上的土穴。那里的土质必须细嫩可锄，如间杂有顽粗的石块，以至锄下去飞烟迸火的，则主凶，所谓平尖，即是葬口。
10墓穴的土质顽硬的，则不能收蓄生气，土质松散的，则真阳不居。墓穴内的泥土以冲和为贵，既不要顽硬，又不要松散。所谓真阳，也就是生气。
11在龙舌尖的部位开穴可以稍下，但不要伤着龙唇。伤着龙唇部位，则墓穴太卑下反而失穴。
12在龙齿部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨则位置太高，反会伤龙。
13遇着阴脊象鸡胸切玉一样时，需要分清老嫩和交襟。所谓老嫩，即是阴阳，所谓交襟，即是界水。阴脊的来势要象鸡胸一样，不能阴来阴作。
14平阳地则要象鸠尾，要识别刚柔和界限。所谓刚柔，也就是阴阳，所谓界限，也就是交襟。墓穴所在的平阳地要形如鸠尾，不可阳来阳作。在处理这些情形时，说理既要清楚，也要有眼力。不然的话，明明是阳却说成是阴，明明是阴却说成是阳，那样虽然熟诵这篇经文也没有什么益处。
15虽然明白寻找吉地的办法，却无裁剪墓穴的能力，倘若作用有了参差，就难给其人带来和平福泽，因为其中的毫厘之谬，就有如隔万山的差别，一尺一寸的不同，就有千里的变异。这里所说的裁剪和作用，指的都是穴法。
16作穴时发生阴阳吸嘘，带来的祸患有舒惨的不同。阳作时必须借助阴气的一吸，阴作时必须借助阳气的一嘘，这就是阴来阳作，阳来阴作的意思。若阳来阳受，则祸患来得舒徐，阴来阴受，则祸患来得惨急。
17如果墓穴显得阳弱阴强，当作穴时要用正回法。所谓的夫弱，就是阳弱，这时作穴宜用正球法。所谓妇强，就是阴强，这时作穴宜用架折法，这里指的是墓穴的正面和侧面而言。
18墓穴的形状象覆掌或仰掌，其中就有阴阳的区别。作穴用明球或暗球法，其中有强弱的区别。墓穴形如覆掌，表示阴。形如仰掌，则为阳。阴形而用明球法，显然为强，阳形如用暗球法，隐然为弱。所说的覆掌仰掌，指的是墓穴的形状。所说的正球架折，指的是作穴的方法。都是承接上文而言。至于所谓舒惨吸嘘，并不是星相家所说的阴龙阳向，阳龙阴向的意思。
19相穴时要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用竖竿法定其坐向。相穴时要先看脉气的阴阳强弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，竖竿牵绳，分出坐向。
20从墓穴两旁流水的三分三合中，反映出穴土乘金的意义，从流水的两片两翼中，可以观察到相水印木的情形。乘金、相水、穴土、印木是四种穴法，记载在郭璞的《葬经》上，要从穴旁流水的三分三合和两片两翼中求得。
21墓穴的脉气就象灰中的线条，毡里的髦毛一样微茫仿佛难辨。墓穴的脉气十分微茫仿佛，必须有法眼详细观察才能发现，岂能鲁莽从事。
22墓穴有适宜左乘的，有适宜有接的，切忌弄错，呈现翻斗斧头情状。墓穴有适宜左乘的，即用乘金法，有适宜顺接的，即用印木法。用右接，或应右接而却用左乘，就是斧头翻斗了。
23墓穴呈现后缩前伸形状时，切忌凿伤龙穴的钗股。所谓后缩，是指吞葬，即用穴土法。所谓前伸，指的是吐葬，即用相水法。用相水法时，墓穴位于龙的承浆部位，所以称为水伸缩。使用这两种穴法时都贵在得宜，不可伤龙失穴。所谓龙穴从来怕二伤，指的就是怕凿伤钗股。
24墓穴的双脉最好是短股，但如不顺穴情，就应该从权变通。双脉求短，这是正穴法，但如穴情不适宜短股，就应当从权变通，不必执短股之说。
25脉气如欲挨生，必须枕在墓穴的薄边，但如不合穴情，也当改变方法。挨生枕薄，也是正穴法。但穴情如不适宜枕薄，则又应当改变方法。大抵相地主要是相墓穴情意所钟的地方，需要随时灵活通融，不可过于拘执。
26作穴时要观察上下的分龙、滴水，前后的接气、迎堂的情况。墓穴上部的分龙，下部的滴水，前面的迎堂，后面的接气等部位应予以保护，这是变法中不可变，从权中不可移的部位。
27穴法中要求作天心十字，并不是夫妇同行时不配十字。作穴时要定天心十字，这是前后左右四应的中心。龙法中也有不配十字的情况，即在夫妇阴阳二气同行时。夫妇同行一路收，阴阳不配两边流，水分十字扦须架，若也无分只枕球，所说的十字与天心十字不同。
28看到水抱尖圆的情况，许多人会错认为是穴前界土，如果看到气分互换的情况，人们常常则误为坐下交襟。这里说的是气脉闪跃，流行而未停止的时候，人们没有详细观察，就将水抱尖圆的情况，错认是穴前界土和坐下交襟，却没有看到这时气脉是分为左右，互换而前行，这是很大的失误。
29穴形上下似台盘角的，表示阴来阳受。所谓台盘角，即是阴气。
30穴形前后似铁甚唇的，应该阳脉阴扦。所谓铁甚唇，即是阳脉
31穴形上部平正，下部尖削的表示阳弱，上部尖削，下部平正的表示阴强。锹的形状平正，表示阳弱，角的形状尖削，比喻阴强，都以上部形状为主判别强弱。
32由于有阴阳的分别，才有前伸后缩的不同。阴穴适宜前伸，即吐葬。阳穴适宜后缩，即吞葬。
33通过审视分水脊析隆鬣，是观察脉气阴阳的方法。观察龙脉在平地或山坡的情况，是选穴的定规。所谓隆鬣，是指脉行分水脊的不同情况，从这里可以察看到脉气的阴阳情况。通过分辨平洋龙和高坡龙的不同，可以决定选穴的情况。
34在孤阳的地方虽然没有分水，只要穴正即可接脉而分水。所谓孤阳之地，指的是下有合水，却上无分水的地方。这时，如中间可作正穴，就不可放弃，只要在气脉的来处培土连接，并分界合水向两边流去就可以了。
35寡阴的地方虽然没有合水，但只要龙真气实，就可以通过凿池会气来补救。所谓寡阴之地，指的是上有分水，下无合水的地方，但只要龙气真确，就不可以放弃。只要在脉上的地方凿水池，合其水而会其气，就可以补救了。因为地理风水的或然性很大，不能只用一种办法去先取。但如果不是龙真穴正，那也不会有很强的用处，这又是不能不知道的。
36墓穴显现阴脉，则理宜凑入，即使性急也应避煞而扦。如墓穴呈现阳龙，则义当避檐，即使性宽也只得斗球而下。这是说明葬法的前伸或后缩要以此为依据。
37穴似生龟则尾急，去尾则伤龙，所谓龟尾为阴，这样的墓穴不宜急凑。
38墓穴状如死鳖而背平，扦则伤穴。鳖背为阳，墓穴不宜过于平缓。
39窝穴既宜深也宜浅，乳穴既宜下又宜高，这全靠地师心明眼准。窝穴属阳，地势坦夷宜深葬，但也有宜浅葬的。乳穴属阴，阴穴应避煞宜葬下，也有宜葬高的，要懂得其中天机，在人心眼通明才识得。
40阴龙的性急，所以不会有拂顶的穴堂，阳脉的性宽，则或会有穿耳的墓局。墓穴如是阴龙，决要用架折法，阳脉虽然性宽，也可以用架折。所谓穿耳，拂顶等堂局，指的是天生坐向，不是人力所能定的。
42在月角、龟肩等部位上作穴，一般都会从偏旁中寻找正处。凡在月角、龟肩上作穴，穴位都在偏旁。但偏旁之中也会有正处。文中所谓都者，指的是未必尽然的意思。
43在形似竹篙、枪竿一样的山上作穴，要寻找妥平的地方。
44如果明堂延伸得很长，就可设法将杀气脱在水中。但如同时遇到局顺的情况，则仍要在正处作穴。如果明堂延伸得很长，则会有水当面直流，这种流水可以阻止泥穴中的杀气。这时就要注意左青龙右白虎中那边更符合穴情趋吉，则可在横侧作穴，以便脱去水中杀气。但如此时局顺而正，不宜横侧作穴，则仍要在正处作穴，不再考虑堂长的特点。这样做，其人会获福稍迟。
45穴形似蛇时，如在蛇头开凿会神死。穴形似蟹时，如在蟹壳凿穴就会伤黄。所以遇到前种情况，一般都会在蛇眼处作穴，遇到后种情况，则扦在七寸处。但如神在蛇头的王字上，气聚在蟹沫中，则可以灵活行权，随机应变。作穴要以神气钟聚情况为根据。
46碰到穴情特殊时，学者就要善于格物致知，通过思考，万疑顿释，显微洞贯，妥善处理，从而妙夺神功天巧。
47地理学重在一个理字。如果不管墓穴的阴阳坐向情况，则可采取板脚定对蛤尖的办法。如果不问墓穴的阴作阳作坐某向等情况，则可采取棺材板脚定对蛤尖的合襟处的倒杖法来定穴。
48要知墓穴的深浅高低，可将穴底定在与涡里相平处。即以一合二合水来定墓穴的深浅。
49如垄乳的气会在合襟，则所得墓穴深沉。而支皮的水交在寿带，则所定墓穴太浅。所谓垄乳，即是高阜龙，所谓支皮，指的平阳龙。所谓合襟、寿带，分别为一合水和二合水。前文所说穴底深浅，以平涡里为准，这个涡里又有垄乳和支皮的区别。处在垄乳的墓穴，如平到合襟即己算作深沉了，而处在支皮的墓穴，即使平至寿带，也还算定太伤浅了。
50定墓穴的深浅度，则还要考虑一合二合水的深度。所谓泄去，即指一合二合水，墓穴一般不应深过合水部位，所以要考虑到这一点。
51墓穴在高处或下处才能乘生气，就要看妥平葬口的位置何在了。墓穴无论定在高处或低处，都必须乘生气。穴凡是有生气的地方，则必定天生自然会有妥平葬口，也就是放棺材的地方。
52如果因为年深岁久，以至于上述各种形状己难区分，就需要精详考究，不能卤莽行事。这条是承接上文所说的板脚、蛤尖、穴底、窝里、合襟、寿带、泄去之基、妥平之口而论。
53更有那种龙脉藏伏水底，吉穴隐蔽在石间等情况，就很难识别，不是一般愚夫所能分辨。必须是有道眼的风水师，才能识别到水底的龙脉和石间的吉穴。
54龙穴如贴脊平头，就意味着脉短，要将棺木插入而扦。如横龙处的墓穴呈现贴脊，头平不起等情形，就说明此处脉短。因而在下棺时要插入，以便能接上气脉，所以说横担横落，无龙须下有龙。
55窝穴、钳穴如呈现起顶情况，意味着该穴气长，就要用粘棺法下棺。气脉在窝穴、钳穴，上面起顶而来，表未该穴气脉长，这时就要用粘宽下棺，而不可斗脉，所以说直送直奔，有气要安无气。
56气脉在水上行时，水脊显出个字，据此可以分明地识别脉络。气脉在水下止住时，呈现为三叉形的水涡，以此可以明确地分辨小明堂位置。气脉在运行时，会在水面形成个字形状，没有个字就不显得脉路分明。在气脉停止的地方，会在水下合成叉字形的旋涡，没有这种叉字形就不能了解小明堂的情况。
57如穴前朱雀部位的案山未正，则可通过局的停匀来调节。所谓朱雀，指的是穴前案山。如案山未取正，可以通过龙虎左右局来取用。
58如穴后玄武部位的山太长，就要找到龙脉止会的地方。即以气止水交，龙脉的止会处为墓穴。是以左来者，穴居右畔，右来者，坟在左边。
59砂水从左方来的，墓穴选在右边。砂水从右方来的，墓穴应选在左边。所谓来者，指砂水向着我流动而来。如砂水情意向我的左方而来，就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔。因为砂水从左方而来，必定有它们的拱护在这里，所以要把墓穴定在右边。右来的情况也同样。
60如果砂水从正面而来，则将墓穴选在中心的正下方。如砂水的情意既不从左来，也不从右来，而显出案山端拱，龙势迢迢的情形，就叫正到长来，可将墓穴选在中心的正下方。
61如气脉逆转，则要逆中取顺，如气脉顺流而出，则要顺中取逆。所谓顺逆，只是阴阳二字的别名。以三阳脉从地而起为逆，以三阴脉从天而降为顺。以阳脉为逆，阴脉为顺，这就与其他地方所说的顺逆又有不同。
62在顺中求逆，就叫做饶龙。在逆中取顺，就叫做减虎。即前面所说的，砂水从右来，则穴在左畔，就叫做取逆。如砂水从左来，则穴在右畔，就叫做取顺。
63如砂水从左边来向右边下来了，就要在右边立穴以拦龙。如砂水从右边来向左扦，就要借助在左边立穴来关虎。文中所说的关和拦，都是下的意思。所谓砂左来右下，即上文所说穴居右畔的意思。所谓右到左扦，即上文坟在左边的意思。
64如墓穴的门户渗漏，就会出现气散的情况。即上述所说的关拦的方法不合，就会造成水口旷荡，使真气随之而散。
65如墓穴的墙垣凹陷的，就会遭受风寒。墓穴的垣局不够周全，左青龙右白虎出现断缺，就意味着墓穴会遭受风寒。
66如果要弥补风水垣局的缺陷，可以通过损高而益低，截长而补短的办法来进行。只要龙真穴正，就可以通过人力来弥补它的不足。
67如果墓穴只贪朝水，就要防备有刺胁刳肠的祸患。墓穴朝水本是吉地，但水贵屈曲有情，如无砂拦水，而水直急冲射，则主凶，会刺胁刳肠的灾祸。
68墓穴有逼近的矮山为案主吉，如案山太高，以至压为障眼，则主凶。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太压，以至压为障眼，则反为害。
69用盖法作穴，知宜取高，但又忌风露，所以下面须求蝉翼部位分明。用粘法作龙，不怕低下，但怕失脉，就要检验虾须界合情形。因为穴高忌露风，所以要求蝉翼部位分明。因为龙低防失脉，所以要检验虾须界合。
70穴形似手把锄头，可以分出见弟尊卑。墓穴的形状似手把锄头，分出一前一后，如兄弟的尊卑次第，这是形容左青龙右白虎的相让。
71要知道墓穴的真假，需看有无分合水。所谓临头，即墓穴之上有分水，所谓割脚，指墓穴之下有合水，所谓胞胎，指的是墓穴。只有在分水合水中间的墓穴才是真穴，否则是假穴。
72墓穴如呈硬垄大肤状态，就是块然无生气的不结地，所谓硬垄大肤，指的是无生气的不结地。
73如龙肩软，龙颈弱，则定穴可巧如鼠子，如转皮等奇形借脉。如龙脉软肩弱颈，意味着活动有生气，结穴多巧，以至藏闪边侧，如鼠子，如转皮等奇形借脉一样。
74如墓穴脉情不顺，面前就不要贪有朝山，要防山脚倒屣窜走。墓穴坐下的脉情不对，就不要贪得前面的朝山，因为己经失穴了，则朝山虽对，也会在峰脚顺水窜走，只有不窜走的，才是真朝，所以说：顶虽尖圆可爱，脚必走窜而顾他，说的就是这个意思。
75龙脉斜到，则正扦取穴，如龙脉正来，则侧扦取穴。如龙脉斜到，墓穴则要正扦而得以两水交金为依据。如龙脉正来，墓穴则要侧下以迎明堂，这种龙正穴侧的情形，称为翻成横圹。
76墓穴落在凹窝，必须要凹处平正。所谓凹即是窝的意思。墓穴落在凹窝处，就必须要求凹处平正，如果不平正，就会界水，不是真穴了。
77墓穴只要前面乳长，但后背单也无碍。若墓穴乳长，则背单亦无妨。如背单而乳不长，就须有鬼托，否则会成仰瓦形状，凶。
78龙脉遇鬼，如能还气反神奇。龙脉遇鬼会夺墓穴之气，但如此鬼能在后面挡障来风，在下面堵塞水流，则反成墓穴的用神，又奇特了。
79墓穴遇劫但有情，则反凶为吉。墓穴遇却本来会分去龙气，但此劫如有情环卫主山，反为吉兆。龙遇鬼劫，本为凶兆，所以不为人所喜，但如能还气有情，自结垣局，则门户亦奇，会反凶为吉而可用。
80作穴就要后循脉气，不让脉气象丝线离针那样断掉了，又要前堂接气，不让穴情和堂情象夫妇反目那样违逆。作穴的根本原则，是要内接穴中生气，外接明堂的生气。要内接生气，就要从后面接循来脉，而不能与来脉反斗或脱离，就象丝线穿针一样不能脱离。要外接明堂气脉，就要使穴情与堂情相应，如夫妇相随一样，不能象夫妇反目，这是主凶。
81从龙脉的转来变去情况可看到它的弯曲形状，以来情的阴阳，可以看到穴情的高低。墓穴的龙脉是如何屈曲穴来，要细心寻找它的转变去处就可知道，通过了解来情的阴阳，则穴情高低也可定下来。
82墓穴呈水里人眠形状，就要注意不让襟裾沾湿。所谓水里坐，是指窝穴中有乳突泡。如无乳突泡，就叫做水里眠。这种区别，适用于金星开水窝法。如墓穴打开后无乳突泡，可就椤弦作穴，叫做藏头索气，不这样，就可能沾湿。
83高穴要微窝，犹如在壁间预留挂灯处，但莫令茵褥倾油。凡是高穴必要有微窝，以示阳中要有少阴，否则就是纯阳而会沾湿了。如是阴中则要有少阳，纯阴就会倾油了。地理学的道理来来往往只强调要阴中有阳、阳中有阴而己，再无别说。
84脉行而界水不流，是脉法的真机。所谓桥流，比喻脉行，所谓水不流，指的是两边界水不流过面前的合襟。这种脉行不止，是看脉者应得的真机。
85看到水过山不过的情况，就表示是穴情的妙处。所谓水过，指两水交过合襟，所谓山不过，指脉为水界止而不行。要懂得穴情的妙处就在这里了。
86砂嘴状如枪尖的，在逆水时则为有力，在顺流时则为无情。
87砂嘴顺水流过穴未算是凶，如呈尖杀藏锋则反为吉。砂嘴顺水，不能全看成是无情的，它们或是环拦冲射墓穴的水流，或过身横抱反成案山，又能藏锋而不露尖杀，则不主凶，而反象文笔一样主吉。所谓过身，是指不以顺水为嫌。
88墓穴只有在龙真穴的的情况下，才可讨论土色的精奇问题。相地以找到真正的龙穴为最重要的事情，如墓穴不是真正的龙穴，即使土色精奇也没什么益处，所以说土色为其次的事情。
89若墓穴呈堂舛砂讹，那就不必再看穴情了。堂砂的情形如何，可以作为墓穴真正与否的证佐，如又舛又讹，则可知没有真穴，更何必谈土色的美否。
90讨论水流的生旺，对于龙穴来说只论左右流水的屈曲环顾有情。
91墓穴若是真穴，必定是天然生成的，板脚必灾对着蛤尖。
92龙势顺流时，扦穴要与水相平，并要堂局关锁，以固龙脉真气。如龙势逆向时墓穴就要作高坟，并宜左青龙右白虎开张，以容纳来情。龙势顺结时，扦穴不能太高，与水相平就成了。但仍要墓穴面前的堂局关锁周密，以使真气回而不散，这时最忌开张。反之，如龙势逆结，砂水来朝，则应当建起高坟，并使青龙白虎开张，以纳受来情，这时却嫌面前紧狭。
93墓穴的砂水与其为人所同有，不如只为我独有。凡是能够独自享用砂水，而不与他人公共的墓穴，才是真穴。
94墓穴背后卷空，形如仰瓦，则失败的原因来自天上。
95墓穴前面呈反，斜飞形态，则生气就会荡散。如墓穴内有真气，就会有砂水自然抱护。如砂水既反又斜，则意味着生气荡散。
96在星辰无化气的情况下，能否作穴，全凭有融结的精神。如上文所说的，墓穴如呈硬垄大肤状态，是无化气的表现。如此时有融结的精神，就可以加以裁剪，找到作穴的地方。但若缺欠精神，则无凭作穴了。
97墓穴的作用要有神功，就要有裁剪的手段，才能变凶为吉，点铁成金。点穴如有裁剪的手段，才能作用得法，便可变凶为吉，点铁成金，这不是神功吗？所谓手段，指的即是上文所说的收山、出煞、弃死、挨生、接气、迎堂、知止聚、认性情之类。性穴有许多，但常常是只有性形，而无性主。吉龙也是处处都有，但即使有吉地，也没有吉人。所以，好的墓地常常存在人世间，但好的地师却很难遇到知己。能不能把自己的技术卖给别人，首先要看其人有没有德行，否则，恐怕会有明珠暗投的可能。
四、五黄煞宜静不宜动
五黄原本指中宫位，三元九运中五黄飞出中宫后，名为“廉贞星”，除五运当令外，其他各运，年月飞星五黄所到之处，皆宜静不宜动，动必应凶，屡应不爽。五黄主阻碍.横灾.病星.脾气烦躁。无外六事冲射，所到之处安静则祸不见。“玉镜”云：“八山最怕五黄来，从来有生气绝资财。凶中又遇堆黄（五黄重叠）到，弥深灾祸哭声哀”，可见其凶险程度之深。“河洛生克吉凶断”云：“五黄土为戊己大煞，不论生克俱凶。宜静不宜动，年神并临，即损人丁,轻则灾病，重则连丧到五数止，季子昏迷痴呆，孟促官讼淫乱”。五黄会太岁.戊己.月建.月坚等煞重合，为大凶。
总的来讲,五黄所到方,忌有古树.神庙.高逼破面的山.和带尖煞形的物件；忌开山.修方.动土；忌有大水.人潮车场往来走动.锅炉窑灶.高大的烟通柱；飞星忌有火.土相助.水星相克；四季忌火土旺的季节助煞呈凶；犯之主横祸.癌症.鬼怪.横死.疯痴.突病。
要化解五黄煞气，日干用甲乙木，地支用寅卯，亥卯未制之；或以申酉戍.巳酉丑金局泄之；四柱忌多戊。己干，寅午戍火局.辰戍丑未土局助五黄煞气；可以选地平赤道真太阳，或鸟兔太阴到山，才可以化解；玄空大卦.河洛日课也可以化解五黄，在此暂不作解释。（若五黄煞和力士重逢，其凶最大，因为“力士”为太岁之恶神，形威，掌杀戮。“五黄会力士”犯之家长立死。其法无解，只有遇着“紫微帝星”其灾祸才稍为减轻。）
五、看墓穴
上个世纪七十年代和我一起搞文学的三个朋友，离开文学后都当了官，一个当了工会主席，一个当了厂长，一个当了办公室主任，只有我一个人还坚守着文学阵地，当一个普通的小草民。回想起搞文学的经历，他们都说是文学帮了他们的大忙，是文学使他们当了官。而对我来说，是文学害了我，又是文学救了我。如果我不搞文学，肯定不会得罪一些领导，如果我不会文学，一些领导又肯定不会接纳我，从新使用我。文学可以使一些人飞黄腾达，文学也可以使人变得更加纯真。搞文学三十年，我没落下什么我只了积攒一屋子的书。脑子里储存了许多边缘，另类，怪异和奇书异史。什么《新旧约全书》、《山海经》、《佛教十三经》、《皇帝内经》、《麻衣神相》、《鬼谷子》、《太乙照神经》、《相学密集》、《风水阴阳宅》和《二十九宅经》等等，这些阴文化的书我都看。朋友们知道我读书多，有些弄不明白的都爱问我。有音乐方面的，有美术方面的，有关神学方面的，有关佛家、道家的，有占卜相面的，有看宅的等等等等。其实，我只是读了几本书罢了。知道的也只是毛皮。
前几年，给朋友家看过一次阳宅，朋友说挺准。后来朋友的母亲病世，又叫我给看看阴宅。发丧那天，有四个打墓穴的，带着吃的喝的，天亮之前，就出发打墓穴了。等把人火化了，送到墓地一看，墓穴已打好。一米宽，两米长，一米深的墓穴挖得很规矩。大操说，挺好，而朋友说：等会再下葬，叫我看看行不行。大伙都把目光移向了我。没法推辞，我只能按照《葬经》和《葬书》说的看了墓穴的方位，按照“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯眺的讲究，再按经曰：“地有四势，气从八方，寅申已亥，四势也；震离坎兑，乾坤艮巽八方也。”
朋友母亲的墓穴位置打的不好，按照班固《白虎通义》的说法，左青龙（木），右白虎（金）前朱雀（火），后玄武（水），中央后土（土）。和《淮南子·天文训》干支搭配：凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于于寅。木生于亥，火生于巳，土生于午，金生于巳，水生于申的说法。墓穴，离（八卦）前朱雀，视野不扩，有犬牙山遮挡，后（坎）玄武，有一座大烟囱，不吉。右白虎（兑）左青龙（震）大吉，只是前朱雀，后玄武不吉，需要移位。朋友一听，改位置。于是，按我指的方位，重新调整了墓穴的位置。调整后的位置。前朱雀，是一望无垠碧蓝的天空和浩瀚的渤海，后玄武是蜿蜒起伏的燕山山脉，朋友再一看点头满意。送葬的人们一看不懂装懂也都说，这位置好。
至于改墓穴后的位置及说法，是否真有道理，按郭璞的《葬书》说法和青乌先生的《葬经》云：
“气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。”《葬经》。
“气乘风散，界水则止。”《葬书》
“山川融结，峙流不绝；双眸若无为，乌乎其别。”《葬经》
“盖青龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及穴前（朱雀）峰峦矗拥，众水环绕，叠峰层层，献奇于后。龙脉抢卫，砂水翕聚。形穴即就，则山川之灵秀，造化之精英，凝绝融会于其中矣。”
《葬书》的出处，在《四库全书总目卷一百九》《汉书·艺文志》
〈葬经〉出处不详。只知作者为青乌先生。
相宅相墓是中国古代风水学研究修造理想城郭宝舍，人殁后的地之学，它是随着我们祖先在顺应自然和改造自然的过程中逐渐发展起来的。
有文字记载，风水学至少有五千年的历史。环顾迄今的能见到的古代建筑和名陵，没有不受旧的风水理论影响的。
至今，我国广大农村仍不同程度地受旧风水影响的制约，城市也随着人们的生活水平提高，人们也有拾起旧风水的势头。尤其是在阴宅方面开始讲究。同时掺杂了许多不科学和迷信的说法。
但古代的风不学不等于迷信，它属于阴文化的范畴。
五、论风水上天地人三才的配合
有许多易友问我：“你在风水的选址和布局上是如何操作的？”我的回答是：“风水的选址和布局主要是考虑天地人三才如何配合的问题，如果三者结合完美，那效果就明显；如果其中任何两方的结合存在问题，都会影响到效果的快慢和大小。”那究竟在风水的选址和布局上“天地人三才”是如何结合的呢？那就让我们先探讨一下“天地人三才”究竟是指什么？首先“天”是指天时，天运，具体的是指河图和洛书的三元九运，六十花甲的年月日时等。“地”是指地理学上阴阳宅的峦头和阳宅室内具体的布局。“人”在阴宅是指阴宅的仙命，阳宅是指家主或公司厂矿企事业单位领导的生辰八字。
“天地”的配合首选应该是“玄空风水”和“奇门遁甲择日法”，“玄空”是风水学上一个熟识的名字，但又是历代风水爱好者苦苦追求的真理，许多人费尽一生的心血都无法理解其真正的玄机，很多风水爱好者因没得其要领而深受其害。历代的风水玄机，由于受到门派之别，没能够有效的结合起来，真正能结合起来运用的又门规深严，不轻而外传。有感于中国国际易经应用科学院上应天时，下承地利，中顺人意，大力倡导将易学与当代经济建设接轨，特将本人在风水的选址和布局调整的心得掏出，与广大易友共同研究.共同探讨。
“奇门”就是“奇门遁甲择日法”,“奇”是指乙丙丁三奇，乙为月奇，丙为日奇，丁为星奇。“门”是指休门.生门.伤门.杜门.景门.死门.惊门.开门八个方位,分别代表八种不同的“能量”，取休门.生门.开门为三吉门；再配以九星：天蓬星.天芮星.天冲星.天辅星.天禽星.天心星.天柱星.天任星.天英星；八神：值符.腾蛇.太阴.六合.白虎.玄武.九地.九天；综合选择有利的方位行事，来达到趋吉避凶的作用。奇门自古为皇家御用的“帝皇之术”，它是“具有使对方不利的杀伤力”的强势术数。历代的国师皆善用奇门来行兵.布阵.安营.占天，以掌握攻敌制胜的先机。近代奇门广泛应用于风水上趋吉避凶的日课选用上，再配合玄空飞星的同时使用，效果显著。如奇门的休门.生门.开门三吉门，在玄空飞星上分别代表一白.八白.六白三白吉星；死门代表二黑病星，伤门代表三碧，杜门代表四绿.景门代表九紫，惊门代表七赤。
“时”没“空”不验，“空”没“时”不应，两者互相依赖并存，缺一不可。
“天人”的结合，除了是家主的配合，还有地理师傅的配合。俗话说：“家主有福，先生有眼目。”是对风水上福缘的写照。风水的选址和布局除了要求地理师傅有过硬的本领，还要求地理师傅有敬业乐业的精神，对每个个案都要以严谨的态度对待，一丝不苟地处理，你迎来的将会是累累的硕果和客户的赞赏。
第三章风水文化在社区规划中的意义
一、规划浅谈
我不知道以前有人听过我的课没有？有三个，我的意思是尽量避免重复。然后，我是希望提问题，讲的过程中，或者是讲完了，你们能够提问题，然后交流，这样比较好，把你们想的一些问题提出来。
可能大家都是搞房地产的，所以我今天讲这么几个题目：我看看大家都喜欢什么，我们可以随时换题目，一个是景观设计学，这个主要讲的是什么是景观设计？什么是景观？然后讲景观的含义，然后什么是景观设计？然后再讲一下景观设计的基本原则，然后再讲一个例子，这是景观设计的题目。第二个我准备了一个题目，如果大家感兴趣我们也可以讲，关于风水，因为风水传言很多，这个题目是讲的风水的含义，风水到底是怎么回事，实际上它背后的科学内涵是什么，他反应人的什么东西？这是第二个题目，一会儿我表决一下。第三个题目我想可以讲的就是刚才今天主持人讲的景观设计营造人性家园，主要从人性的角度来谈如何营造景观。第三个题目大概内容就是说我要研究人性，从人性探讨人到底需要什么东西，最后回到作为住宅是人性的一部分，如何进行住宅景观的设计。第三个题目大家举一下手，第一个题目举手看看。第二个就是风水景观，景观的风水含义，看来这个还是最多。第三个是刚才讲了人性家园，这个也比较多，这样吧，那我就这样，我穿插起来讲这两个题目，然后同时可以随时提问题。
风水景观及其含义，然后后半部分我在讲景观人性家园的设计，回到人性的概念。
首先，什么是风水？风水我把它分为五个层次来解释：第一个层次，风水的生物遗传层次，古代定义叫风水，气乘风则散，界水则止，大地中弥漫着一种气，而这种气是碰到风就吹散了，遇到水则停下来了，所以就遇水则止，好风水是什么呢？好风水是藏风聚气，这就是风水以及什么是好风水。这个东西我从研究的角度来说分成五个层次，第一个层次叫生物遗传层次，第二个层次叫文化的积淀层次，第三个层次是哲学的解释层次，第四个层次是技术的解释层次，第五个层次是民信，民信是我们给它赋名的，实际上是大众的信仰。
那么什么是生物遗传层次呢？就是人一生下来就喜欢景观，一生下来就知道什么是好的什么是坏的，这是人本能的东西，都是天性的，比如说你爱爬树，比如说女的爱穿花衣服，一看男的女的这就是天生的，然后比如说男人喜欢打猎这也是天生的，狩猎，所以最后狩猎变成了一种无论是捕杀也好，无论是游乐也好，变成人的天性，这是天生的，我一会儿要讲这个。
第二个层次，人的天生的东西他要去解释，要用一个模式去解释，解释的模式就是一个哲学解释层次，中国人有中国人的哲学解释体系，西方人有西方人的解释体系，这就是一个哲学的体系，就是用哲学的方法去解释。
在此之前，在生物遗传层次和哲学解释层次之间还有一个层次是文化的积淀层次，也就是说东西方文化是不一样的，比如说东方人喜欢红色，西方人不喜欢红色，西方人喜欢绿色。那么这个红色就带有一种浓厚的文化层次，东西方人刚才讲了都喜欢打猎，这是人性共有的，是生物层次，遗传在基因上的，所以我们现在在研究基因，这就是在基因上的。但是喜欢红色那可不是，喜欢红色就变成一种文化的东西了，但是也有本质的东西在里，比如说红色是激荡人心的，它是在原始社会看到杀了一头牛然后很兴奋，所以对红色很刺激，只不过东方人这种刺激是吉祥的，西方人这种刺激是凶的，所以我们看过街的红色灯是红色代表凶的，红色是禁止通行的，绿色是通行的，这是西方的符号引进来的，所以就是说这个符号有东西文化的差异。那么如何来解释这套差异？那就是哲学的解释层次。
东方的哲学解释体系是一个叫化始化机化成，一个阴阳的解释体系，什么叫化始呢？就是万物始于阴阳，就是所有万物都是从混沌开始的，一个大地，然后开始有阴阳，开始有分化，分化出来人，分化出其他的动物和植物，所以阴阳的阴阳哲学。什么是化机呢？化机的过程，就是阴阳的这种弥漫的气，太虚无形，气得，到天上就飞涨无形，那么这是整个太虚的阴阳，宇宙是由阴阳组成的，那么这种气，在天成象，在地成形。这个气下沉以后，就变成了大地上的东西，在天，上去以后就变成天象，无形之气在天成象，日月星辰，罡气上腾，那么地下是娄气，无形之气在地成形，山川草木娄气下来，那么就形成山川草木，河流、动物、植物。那么这两个气，罡气也就是阳气，还有就是娄气，那么这两个气交织在一起，为风雨、为风雪，那么下雨、下雹、下雪，就是罡汽和娄气两者相遇变成了气象。那么气象也好，天上的罡气也好，地下的娄气也好，然后这种聚散也好，那么就是行至气虚，那么停下来。停在什么地方？就是阴阳冲合之穴，就是两个是平衡的穴位，这个穴位叫阴阳相间，福禄永增。那么这个穴是万事得以畅顺，这是化成。
化机是整个及至流动的过程和交汇的过程，化成，成就是成就，集大成，有果实，有成果。所以说，人如果居住在这儿，居住在这个穴位上，那就是说万物得以昌盛，你养的鸡也好、鸭也好、羊也好，生活的一家人也好，生活的都很健康，很朝气蓬勃，这是讲活的人。
然后人在这上面，死了以后是什么呢？死而留其骨，气又回去了，气则散，气又回去了，叫象成天光反气，那么又回去，那么这儿的气，也就是人死了之后，留下的骨，回到穴位上，又回到阴阳结合的穴位上，地气和天气汇聚的地方，然后你这个骨头又埋在这个穴位上面，这个骨头又有灵魂了，这个死的人和活的人怎么联系在一起呢？这叫天地合一，死而复得生气，然后气感而应，鬼符及人，那么这就是死人和活人之间通过一种气脉，这个气脉实际上就是种族的一种关系，通过气的感应回到活人那儿去了，这就建立了死人和活人之间的关系，天和地之间的关系，天和人之间的关系。
这套哲学体系解释成为一个模式，那么中间是控制中原地带的，控制着中土大地的，这就是为什么中间是黄色的，黄河流域一条黄河，一个黄种人染遍了一河黄海，那么黄色是中国最吉祥的，一种最珍贵的黄色，东边是青龙，刚才讲了属木，西边是白虎属金，南边是朱雀，属火，这是这么一种关系。
那么在理念的解释模式上，他又引进了一套技术解释体系，这就是风水的第四个层次，这个技术解释体系最典型的就是使用了罗盘，中国使用罗盘在世界上是早的，但是中国的罗盘从来不是拿去航海用的，是拿来看风水的，他发明出来就是为了看风水，罗盘就是定向，用来定向和五行搭配，八卦五行的配备，大家讲了五行，金木水火土，那么五行配八卦，再配阴阳，那么还有其他的叫龙穴沙水向，这是五大元素，就是从地学上来说，他要看五大元素，龙讲的是龙脉，我刚才讲了从昆仑山脉，昆仑发脉一直到中国的太行山、燕山余脉一直到北京，那么这就是看龙脉。还有是穴，沙讲的左右护沙，向就是朝向，南向、北向，这个房子的朝向，还要看水口，水口就是一个豁口，开口，水流出去的地方，这讲的是水口。名堂是什么呢？名堂是你穴位所在，你的下面的开阔地，名堂有大有小，大名堂号称是出大官，小名堂号称是出小官。
那么你到明朝的各个州县你去看，非常有意思，他都是所谓的名堂开阔，然后水口含合，就是水口要犬牙之状，你出去的水不能一下子泄走了，那么这地方要关门的。还有朝山和案山，像这个叫朝山，笔架山，出文人的地方，出大官的地方，你看笔架山，中国古代学而优则仕，放笔架的，是出文人的地方。然后笔架山下来以后，有案山，案山讲的是什么呢？案山如几，那么这个台几，所以案山一般评价的是平整，是平的，朝山是像笔锋一样的，峰林的，所以这是笔架山。这是一套评价的元素，评价的体系。这套东西如果用典型的模式，当然有阴阳之分，阴宅包括宗庙和墓地，那么一般我们居住的属于阳宅，但是本质上没有差别，都是左青龙右白虎，那么是这么一个模式。
你看看明代十三陵，其中定陵，那么顿首着一个龙，玄武顿首。十三个陵，这是我当时考察的一张图：这是排放进来一条甬道，整个就是神道，这是永乐大地的长陵，作为分布的一个陵，整个区域是大名堂，名堂前面是朱雀祥舞，飞翔，十三陵水库，使水汇聚名堂，那么这是白虎山，青龙山，你看青龙蜿蜒，白虎驯服，那么这是唯一的豁口，豁口就盖了一个大红门，大红门就是玄关，锁住了里面的穴，那么整个是风水宝地，那么又有自己的空间，又有小名堂，这是一个整体的布局，就是说按照理想风水来做的，这是最理想的一个模式。
那么皇帝是这样，我们再考察一下中国的乡间，乡村墓穴的选址，无非也是如此，就是我家乡的兰溪，我家原来在金华，那么兰溪属于金华，那么这个是后面三代出了庄园，那么这个地方被后世子孙引用为经典的风水，那么如果出现问题就补救，把风水变得更好。这是广东的例子，包括水池的形状，你看中国古代设计水的形状是月牙形的聚气，那么这是好的吉祥的，中国古代阴阳你到庙里头去扔阴阳，算卦，一面是阴的一面是阳的，一扔两个如果是一阴一阳是吉祥的，大吉大利的。那么整个模式看到没有？都是按照我刚才讲的左右环护，这是个墓穴，后面是山，前面是名堂，就是整个墓地的设计也是按照这个模式来设计的。这是一个通用的模式，我们实测的几个风水的穴位，这是墓穴。
这是香港陈氏家族，发大财在香港是很有名的一个家族，那么他的祖先的墓叫五蛇下阳，我们进行分析，分析的结果实际上穴位就是满足了理想的模式，后面显然是整个山脉，前面是朱雀，后面穴位，前面可以看过去，然后名堂开阔，水口含合。那么这是我们实地考察的。
我再讲讲阳宅，阳宅和阴宅本质上没有太大区别，本质上是一样的。我把整个中国大地意向化了，这是阳宅的图，这是首都，地理学上叫分形术，也就是说形象制原理，那么我有西边，有西北侧是用长城来捍卫的，那么西南、东南一线我们都是有丘陵、山地环护起来的，这是华北平原，逐鹿中原都是在这个地方，只有一个口是面向渤海湾，渤海湾是一个口，其他东南沿海基本上都是丘陵，丘陵环护，然后西侧像我们的昆仑山脉，中国的地势就是这样的，西高东低，然后一个盆地维护起来，这是一套解释体系，然后这里头有大小龙脉，龙脉都来自与中国的昆仑山脉，这昆仑山分出来有多少脉呢？上千万条龙脉，大龙脉就是首都，首都像北京，北京为什么历代迁都都在北京，因为它在某种意义上具备了中国最长的最大的一条龙脉，所以是定都，那么各个州府衙门都占据了一个小龙脉，这就是一个盆地模式和风水模式。你再看看这个模式和十三陵的模式是一样的，长陵占据了一个主脉，各个陵都占了一个龙脉。
那么这是各府衙的，那么安徽的，这是安徽省首府，然后黟县、歙县等等，那么都是有龙脉，这是中国人的解释，那么中国人的风水里面，然后这是果实，果实都是绿色环保的。那么大的阴宅，是同国土的尺度上来看。
那么再同村落来看，这是理想的风水，皖南红村，这是世界遗产了，那么这是龙岗山，是红村的所在地，那么青龙白虎，前面是朱雀，后面是宣武，那么这就是龙岗山，这个山脉前面才是住宅，住宅前面是水池，水池就是相当于朱雀，这就是一个理想的模式，这个穴位你看见没有，这个山不能太高，穴位所在的山不是大山，你千万不要在昆仑山上造墓，那不是聚气的地方，聚气的地方就是胎息，就像大地怀孕了一个小孩在这儿，那么母亲吃的所有的营养都给了他了，所以这个孩子的发育是好的，所以叫胎息，在大地上生命的有机体分出来的像个胚胎一样，你看这个地形也是这样。
如果风水不足的地方就要通过营造，通过人工的设施来营造，这就是风水群，牌坊群，包括前面道路设计的蜿蜒程度，那么这就是根据风水先生说的来设计的。这就是风水模式，后面是玄武头，前面是村庄，村庄前面是名堂，名堂是罗城，罗城就是周围环成的山。
这是另外一个例子，在广东的一个例子，前面一个案山、朝山，这个村落在这儿，后面是玄武山，这就是一个理想的模式，前面再是名堂，再前面就是朱雀蜿蜒一条水流穿过。
这是在汕头的达濠开发区，当时搞开发区他们也请风水先生，这是八十年代的时候，我专门去考察的，你看他命名都是这样，大家可能看不清楚，灯光能关掉最好，看达濠开发区，中间叫龟山，这叫凤港，这是开发区，这是个环卫的一个水港，这是一个口通向太平洋的，这就是这个乌龟，就是龟蛇锁口，那么这是通向海外的，这块就是名堂，这就是开发区，所以从选址上来说是聚财的，汕头一带特别兴风水，那么当时我作规划，评审我规划的不是什么教授学者，请来香港两个风水先生来评我的规划和设计，当时好在我研究的风水，所以没跟他相冲突，规划才能通过。这就是一个根深蒂固的东西。
这是寺庙选址，你看理想的，这是天同寺，天同寺的选址，前面所有环护，前面是名堂，后面是玄武头，这是中国寺庙的选址也是这样。
北京西山大家可能很熟悉，这是金刚宝塔碧云寺，然后后面是头，那么占据了一个小山头，这个小山头控制了整个平原，控制了整个平地，可以看到这个平面上看到是这样的，这是一个名堂，它面对的是包括其他的，像玉泉山，就挡住了前面的杀气，相当于一个朝山和阴山，然后势控这个华北平原，所以为什么西山有这么多寺庙，就是因为这个地方风水很好，什么卧佛寺也在这儿，八大处有八个寺庙在这儿，就是因为这个风水很好，都符合了中国的风水模式。
还有其他的，这是我们在河南考察的一个很典型，看到一个所谓的胎息一个胚胎一样的，在地形图上就是这样，就是一个胚胎，所以说我们人在大地上和中国的哲学一脉相承的，人在大地上是一个胚胎。
除了这样的结构性的东西以外，风水还讲究符号，八卦的符号、太极的符号，包括还有下面挂个镜子，那么这都是一些符号，下面这个本身也是挂镜子用的一个门，就是锁口，风水塔，这都是符号层次上的东西。
那么我刚才讲的就是中国风水表层的表象，我刚才讲了，我为什么不对它进行评价，我就把风水原原本本的告诉你是怎么回事，我既不是说他是迷信的，也不说他是科学的，只是一种现象，这种现象变成了中国人的一种信仰，那么这个信仰也是遍中国大地，李约瑟，写中国史的人，很感叹中国大地在风水的信仰上这么美，那么在我们城市化进程之前，你到乡下去看，看北京城市，他的选址也好，规划也好，设计也好，都是在一套的模式下，形成了人和自然的一种和谐的关系，非常和谐的一种关系。那么这种关系它的背后是什么？就是我今天要讲的，就是回到你们一部分想讲的第二个部分的内容，也就是人性，我回到人性。
我现在作一个实验，这个实验就是说，我让你自己来解释风水到底是怎么回事。这是一个大厅，吃饭的大厅，一共有20个座位，20个台子，当然每个台子可以坐好多人，这是个门口，这是唯一的缺口，这个缺口是端菜、端饭服务员进出的地方，其他周围都是闭合的，都是没有口的。我就问一下，你选择什么地方坐下来吃饭？我如果不考虑任何其他的东西，我就纯粹我想坐下来找一个我理想的地方，1号、2号的举手？选择10号、11号、6号、7号这一块的举手，有6个人。选择3、4、8号这个地方的举手？有没有？四五个人；选择19、20号的地方举手？这是至少有十几个。那么大部分是弃权，只是想听听结果，那我就给你看看结果是什么样的。
结果是这样，红色区刚才讲的没有一个人选，你选这个地方肯定很危险，不愿意在这儿选，第二个选这个地方，刚才讲了至少有六七个人选这个地方，角上、边上，最佳的地方是什么？20号，最佳位置是20号，刚才举手的人很多，这就是理想，你心目中的理想，你解释一下为什么？为什么现这个地方的人多？为什么选红色区的人少？原来红色区就是危险区，这个地方也不会在名堂之中盖一个墓或者是造一个房子，大家都看着你，吃饭的时候也是这样，大家都看着你在这儿吃饭，表演，不舒服。这个角上最好，有的理论叫窥视理论，就是适合你偷看的地方，叫窥视别人吃什么，窥视就是所谓窥视别人，看别人，不被别人看到，你在阴暗角落里看到别人吃饭，然后看到小姐端着菜进来，叫婀娜多姿的身影，这就是窥视。边上也是，这一圈都是适合于这种场合的，适合于这种窥视的地方。
你到青岛、大连海滨去看看，夏天在那儿游泳的时候，真正下水的没几个人，大部分人都在那儿窥视，都在洋伞底下，窥视什么？就在边上围了一圈，真正下去表演的就是那些爱表演的人，也有这种人，这种人是适合于做表演的，这就是人性。
为什么中国人你看安排座椅西方人不太讲究，东方人特别讲究，安排座椅要么就是座北朝南，要么就是说靠墙靠角的位置，就是这种位置，刚才的绿色区的位置，红色区是买单的，大家知道这个地方是买单的，它的原始的概念是什么？就回到我刚才讲的生物的层次，你可以想想，古代北京原始山顶洞人，想想北京人在这山洞里的时候，外面是北风呼啸，然后鬼哭狼嚎，那么部族首领绝对不会坐在洞口，而是坐在这个地方，那么守洞口的是值班的，那么有老虎来的首先叼走的是他，最安全的是这个。
你再看看中国的半坡文化，半坡文化也是这样布局的，成半圆型围合布局的。那么再看看这个十三陵，那么长陵选在这儿，永乐大帝选在这个地方，不是水口，不是这个地方。那么这就是心目中的理想，你心目中的理想和中国帝王的理想是一样的，和北京人、元谋人是一样的，那么和山顶洞人是一样的。
艺术家也是这样的，那么你看艺术家来选址是最可靠的，他是唯美的，那么他不考虑社会怎么样，艺术家一般比较前卫，不考虑其他东西，这是艺术家的模式。桃源铭模式，桃花源记，武陵人捕鱼为业，然后沿溪行，然后沿溪水进来，然后两岸桃花缤纷，从谷底进来，然后山下有个洞，仿佛若有光，洞很小，然后再站起来，豁然开朗，那么这个豁然开朗就是这种景象，那么也是他理想的景象。
那么还有一种景象中有一种社会，那么就是中国人理想的景观实际上就是这样的理想景观，他里头只知有秦不知有汉，里头一个家族在那儿生活的非常和谐安宁，这个安宁的社会是在这样的一个安宁的环境里面才会有的，没有一个安宁的环境就不可能有一个安宁的社会，同时安宁的环境又是安宁社会的一个反应，这是所谓的景观意识形态的反应。
理想风水刚才讲过了。天国的理想也是这样，从伊甸园到天国理想，到洞天福地，伊甸园是西方的模式，亚当和夏娃，神造了两个人，亚当和夏娃，把两个人放在一个伊甸园中，伊甸园应该是植物茂密，有各种奇花异果，那么人是没有眼睛的，是不开眼睛的，突然听了蛇的谗言，然后开开眼睛，然后就吃了禁果，结果吃了禁果之后美妙的世界消失了。这个和东方的故事是一样的，东方的故事讲的是蓬莱仙岛，那么实际上蓬莱有5个岛，那么3个岛是浮在海上的，浮在海上的岛都是葫芦，所以古代是5湖3湖，实际上蓬莱又叫澎湖，就是浮在水上的一个葫芦，葫芦什么样？里头有个洞，仿佛若有光，然后进去以后豁然开朗，有个故事叫葫公悬葫卖药，讲的是葫公每天早晨起来到街上去卖药，那么葫芦里面就卖药，夜归葫中，那么好事者就跟着他跳下去了，跳进去以后发现里头是一个仙山楼阁，亭台楼阁的世界，这就是中国葫芦模式。
仙境，你看所有中国的门到中国的南方园子去看，都是一个个葫芦，门都是葫芦，叫一葫天地，乾隆也知道，包括在圆明园有一个一葫天地，五岭胜景一葫天地，就是这么一个模式，这就是理想的中国。
空间的辨识，我们的祖先就有这个意思，北京的龙骨山上的龙骨洞，那么由此发展的就是中国一整套的规划思想、设计思想，东西方文化由此出现了分野，这个分野当然我今天不想展开讲了，还有它的文化的其他的依据，这是西方的做法，东方有东方的做法，你看东方他也强调轴线，也强调气势，但是东西方的气势是不一样的，这是凡尔赛的，这是北京故宫的，他们是同时代的东西，这是圆明园的，圆明园和凡尔赛是同一时代的东西，那么凡尔赛是法国路易十四建设的，那么圆明园是中国康熙的时候建的，这两个本质上完全不一样，那么就是有背景文化在这里头，像东方是一个盆地，叫九州方圆，那么这个模式和我第一个举的例子是一样的，和选座位是一样的，围棋战略叫金角银边草肚皮，那么要有一个建筑布局，建起来看人，不要让人看到，那么这个地方是最好的，那么我住在蓝旗营北大清华那栋楼，那么建得最好的就是那栋楼，但是那个单位差三四平米左右，没人要，人都是要大房子，我还是排在后面，那么那时候我还是比较年轻的教授，老先生、教授们都去选大房子去了，第一栋楼有一个过道，就差几平米，结果没人要，结果那个风水是最好的，视控这个名堂，你可以按照我这个理论去看看。
这就是实际上单栋的楼甚至是房间的选址都可以从这个角度去认识。也就是说当你抛开一些文化的非索求的东西，比如说现在你追求大房子、大空间，你想想看这个房屋这么大对你有什么用处？有没有用？人是一个领地的动物，我刚才讲了，人是有领域的，这个领域太大了以后，你感觉到不安全，刚才看风水那个我们看到领域，刚才这个胚胎，胚胎是适当的小才行，你胚胎很大站在大山上去，领地就控制不了，就没有安全感，你看中国的房间，东西方的房间都是一样尺度的，如果太大了这个房间就感到不安全了，这就是本质的东西。
这个东西方差异，西方占据制高点，东方占据盆地，这是东方的，中国有洞天福地，这是第19洞天，这是希腊，希腊为城，东西方寺庙的选址，那么可以看到互相之间的差异是非常大的，西方人更偏向于占据高点，暴露自己，看到更远，这是西方人最大的特点，东方人喜欢藏匿，喜欢藏起来，喜欢藏起来偷看别人，这是东西方两者之间本质的差别。为什么有这个差别？我书里有，我也次就不讲了，后面都是文化的内容，就是它和东西方文化发展战略不一样，比如说西方靠武力、靠征服来取得领地，东方靠守卫、靠捍卫，靠他在自己的一亩三分地里头劳作来养活自己，为什么东方一直在捍卫自己的领地，看看中国整个的历史变迁，从西到东，不断的退、不断的跑，都是外族入侵，中国强盛的时候都是外族在统治，外族在入侵，然后再扩大地盘。真正正宗的中华民族的这块地方，一直是带有捍卫型的，甚至从秦始皇开始，更早的就只知道修长城捍卫土地，他就不知道想发展强大的军队，来控制整个地球，他就不知道远航像哥伦布似的探索其他国家，这就是东西方的差异，这个差异是由于他的气侯、文化条件决定的。
一个就是我们做的一个太合嘉园的方案例子，就是在城市中如何实现人的理想，特别是中国人的理想，东西方差异是很大的，东西方差异太大了，所以说好多往往我遇到这样的问题，开发商最后请了好多外国设计师来作设计，结果做出来的东西好多卖不掉，还不知道为什么，我当时在印度尼西亚也是这样，在美国的时候，美国人给印度尼西亚人作项目，印度尼西亚经济都控制在华人手里，做的这些东西从现代、科学性来说都非常好的，我看得很清楚，我也帮他们做这个东西，但是他就是卖不掉，后来我给他们一分析就是风水问题，东西方的风水刚才我讲的理念太不一样了。所以说，这个是开发商一定要注意的，洋设计师要注意，有的东西是好的，有的东西它确实是存在文化上的差异。
然后再考虑它的总体布局规划，功能用地的布局，然后再进行细部的总体布局，这是响水源，那么后来改名字了，叫中国青城山，但是我觉得还是我这个名字好，你看每栋别墅住宅都有谁，这个住宅是完全自由的布置，交通是很方便的，充分利用这个穴位，山头留下来建一个会馆，这个箭头是包着山的，留着穴位，然后前面做游泳池，游泳池和后面的山形成一条轴线，游泳池是通透的，里面是恒温游泳池，户外是露天游泳池，山和水之间连在一起，这又满足人的心里，室内游泳可以看到后面的人的游泳，这是一种通过玻璃来隔开，这就是根据场地来进行设计，这是根据地形来进行适宜性分析，这个地方适合干什么的，就该干什么，这就是适宜性分析。
这就是土地适宜性评价，根据地形的特征，像这个是朝东的山坡成大面积茶园，那么作为整体场地的背景，像这个可以作为高档的庄园式的，很大的面积，但是很小的建筑作为背景来做。那么像这个要进行系统的分析，这块场地的价值就会充分的显示出来，然后再设计你的交通布局，这就是适宜性的评价。
每个场地都有他的特质，没有一块土地是丑陋的，没有一块土地是不能用的，关键是怎么用他。这就是土地适宜性的评价，那么这就是讲的地理位置独特，可以作为会所和会馆来进行公共娱乐的场所，那么你把这个会所放在这儿，就是所有的人都好象拥有了一个风水，这个价值就体现出来了。像这个是沿着水的，地势比较平，这块地，以茂林和清澈的溪流为特色，可作为以水景取胜的高级别墅，像这个是场地的研究。然后再给你里头设计的道路系统，明确的交通道路系统，很明确，然后近端路伸进来，然后如何来设计水系，如何设计里头的植被，种植，然后如何设计里头的一些结构关系，高层竖向的设计，安全保障设施给水的设计等等，那么所有这些设计一直到小的结点、小的景观的设计，根据地形布局的别墅、里面的道路的设计、别墅的高差变化，所有的这些，包括栏杆的这些，这就是一个整体，从场地分析开始，然后根据场地的适宜性，进行你的布局、你的规划、你的设计。
我把问题讲一下，问题如果太复杂，我就下面再解释了。
然后再简单讲一下在常规设计楼盘中停车场怎么考虑到，这已经涉及到太技术的问题了，能地面停车的尽量地面停车场，一个是造价问题，一个是考虑使用方便问题，如不能地上停车就地下停车，这根据个别情况来定，根据你的楼盘的情况来定。
能否介绍住宅景观的设计，刚才我讲了住宅了。那么在城北的住宅上建安费怎么比较合理？那么这太偏离了，策划师做这个更好。
景观设计一定要统揽全局，那么你如果景观布局好了之后，再请景观设计，那就完了，只是补救的问题了，我刚才讲了场地周边的关系、场地的个性，景观设计师主要是做户外的这部分，也就是包括建筑的整体布局什么的，建筑师是做单体的部分，有一个景观设计师和一个建筑师你这个项目就可以操作了。
二、住宅与环境的科学探秘
三、阳宅风水杂谈及城市住宅精要
四、阳宅风水的床位
床下不可有化粪池身体不佳。
床不可安於梁下（有如压梁），如果梁用木作天花板覆盖即无妨。
床位之左右不可冲门口。
床位之左右不可冲厕所门。
床位之正前方不可冲厕所门。
床位之正前方不冲厨房之灶位，虽隔墙不吉（谓之骑灶）。
床位不安於冷气之前方，易感冒（冲头不吉、不利生育）。
床位之右方不安冷气机。
床位之头顶上不安冷气机。
床位之正前方不安放镜子。床头之两边不可有桌角、橱角冲射头部，会头痛连连。
床头之上不压梁。
床位正前方不可冲厕所或橱柜之角。
床头上不放音响（影响生育）、电视（怪病），脑神经会衰弱（尤忌小孩不要听耳机）。
床位左右侧方不安大镜子。
床位不放於炉灶之上、下。
床位不放厕所之上、下方。
床位不靠厕所之墙（腰酸背痛）。
床位不安在卧室门入口处之边（即床头不靠开门的那面墙而又太靠近门边）。
床位之右边不靠墙。
床位不安在落地窗边（光线太强）。
床位不骑在厕所马桶之上（即楼下是厕所）。
床位上方之天花板式样应简单光明为吉。床位上方不可挂奇形灯具，如开刀手术房相似之灯。
床位下面不要放旧物、秽物、或破铜烂铁之物（不能生育，铁器、锅炉尤忌）。
床头不可靠厕所（影响智力、身体）。
床头上方勿挂山水图画（勿挂大图，会影响生育）。
床头上方或前方勿挂深色图案（勿挂虎、象象徵猛虎下山会伤人；勿挂时钟会造成睡眠不安）。
床位不可与灶位口相向。
床头勿挂时钟、风铃（易造成人体脑神经衰弱）。
五、风水池的形状对阳宅风水的影响
六、别墅（自建楼房）的风水要决
由于别墅（自建楼房）的开门及建筑层数一般没有严格限制，开门暂且不论，就其层数，便有一层的、二层的、三层的，等等，那么其风水要诀是什么呢考究其风水吉凶,必须使用穿宅法。吉星处房屋宜高大，凶星处房屋宜低小。千万不可在凶星处建高房，在吉星处建低房。如果遇到虽是凶星房却必需急着使用的情况，居住的房位就要截路分房法的灵活法则来修盖才行。如果吉星处在凶方，房屋也不可高大。例如木星在金方之类，就属于这种情况。以下便以开门方位及层数说明其风水吉凶。
别墅（自建楼房）的风水吉凶以其开门九星（宫）之吉凶加以评判，其九星（宫）不仅主房屋的方位，又主房屋的层数。即使方位吉，但在层数方面如果宜高的却低矮，宜低矮的却高，那么，本属凶的固然凶，而且本是吉的也会变成凶。如坐南向北开乾门的住宅，如果是第二层、第四层、第五层房屋高大，那就是吉庆，钱财福禄大发。若是艮、坤方的房屋高大，那就富贵久远、子孙茂盛。又如坐南向北开坎门的住宅，是水火不相冲射，因为其坐方上含有延年吉星。假使第三层、第五层房屋高大，主世代出科举、考第一名的人，子孙兴旺发达，这是富贵之宅。此宅贪狼是吉星，喜欢高大，但房屋盖得高大却不适宜。余可类推。
住宅风水吉凶何知经？
七、阳宅风水之八方坑坎吉凶
丑方低洼主家人当兵惨号战阵中。
艮方低洼主出乐师巫师残疾患人。
寅方坑凹主遭逢狼伤及虎咬。
甲方坑凹主外死他乡难归家。
卯方有水坑主伤眼目。
乙辰方有水主患秃疯。
巽方有坑地主打官司必定败，阳气不足阴山出暗风。
午丙方有坑主火灾频频发。
未丁方低凹家主出痨病咳嗽人。
酉方低凹主家境贫寒又窘迫，
戌亥方形如蛇腰主常遭邪鬼盗贼侵。
壬子方有弯主香火断绝无后嗣。深明此理避祸徼福家兴隆。
八、阳宅风水之住宅外形吉凶
人所居住的地方，应以大地山河为主，大地山河的来脉气势最大，与人的祸福的关系最为密切重要。如果居住地的总体形势不好，那即使屋宅的内部格局符合法度，到底还不是完全吉利。
阳宅的来龙原本也没什么不同，但建造住屋必须选用外貌宽阔平坦的地方。其(风水)明堂区域要宽广得能容万马，厅堂门庑的位置应首先确定，然后再一一规划东、西两侧的堂屋及厨房、庭院、楼台、果园等处的位置。无论是住在山里或住在平原，都以前后均有水环抱的地点为上好。左右两侧有路通过也是一样好，但碰上有返跳的情形必须禁忌。曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦，用做阳宅（风水）
的屋基始终是吉利的，只有尖顶的山峦不适宜建阳宅，不能用作盖房，只能用作墓地（阴宅风水）。如果在朝山处耸立有卓笔、牙旗，才无须忌讳。水口也必须迂回收束得好，又不宜太过迫促成为小器。星辰接近案山而明堂宽广，案山接近明堂也不是狭窄的形势，这里讲的是住宅基地的大体局面，另外还有各种奇特状貌更进一步区分出优劣。
凡是屋宅，左边有流水的叫青龙，右边有长道的叫白虎，前面有池塘的叫朱雀，后面有丘陵的叫玄武。这四种条件齐备的便是最好的建宅地点。凡是屋宅，所处地形是东低西高的。主人便会富贵并出英雄豪杰；前高后低的，主人便会断子绝孙；后高前低的，主人便会生活富足。
凡是屋宅，不要建在正对大路口的地方，不要建在寺庙处，不要靠近祠堂、神社、窖灶、冶炼作坊及官府衙门，不要建在草木不生的地方，不要建在从前战场或军营，不要建在正对水流的地方，不要建在正对着纵向山脊的地方，不要建在大城门口，不要建在正对牢狱大门的地主，不要建在正当多条河流汇合口的地方。
凡是屋宅院舍，东侧有流水直达江海的属吉利，东侧有大路通过的主人便会贫穷；北边有大路的就凶；前面有大路的便富贵。
凡是屋宅，周围树木的枝叶都倾向屋宅生长的便吉利，若都背向屋宅朝外生长的便凶。
凡是屋宅，其地形如果是卯酉方面不完整的，住在那里便一切如常；如果子午方面不完整的，住在那里便大凶。如果是子丑方面不完整的，住在那里便多争吵。南北走向长而东西走向短窄的便吉利。如果是东西走向长而南北走向短窄的，则初时凶而后来吉。
凡是屋宅，处在水足温润、当阳明亮、空气清爽的地方是吉，处在干燥无润泽的地方是凶。
凡是屋宅，其所处地势若是前低后高，主人便会世代屡出英雄豪杰。若是前高后低，那么主人家的大人小孩都会昏沌糊涂；若左边低而右边高的，主人家的长子会繁荣昌盛，但这种地形用作阳宅则吉，用作阴宅（风水）则不好；如果是右低左高的地形，用作阴宅（风水）则会使主人家富足显赫，但若是用作阳宅基地，注定要使主人家奔走逃亡。两所新宅夹着旧宅，那是要死人的，无论如何不能住；两所旧宅夹着新宅，能使宗族亲人荣耀显赫；新宅旧宅对等的，便会有吃不完的粮食、花不完的钱。
凡是屋宅，如果被桥梁从四面八方相交对冲着的话，会使子孙怯弱，是不吉利的。
凡是屋宅，门前不许开挖新池塘，那会使人断子绝孙，这称作血盆照镜，但可在离门稍远处开挖半月形池塘。凡是屋宅，门前不许被别人家的屋箭来射，这会使生出的子孙忤逆不孝。凡是屋宅，门前不许见二三四尺的红白相间的赤石，这是凶相。
凡是屋宅，屋后如见折脚山的话，就会出与和尚道士通奸的淫妇。凡是屋宅，门前如有探头山，便得四时防盗，探头山如在屋内，便会生出在军中投降或逃跑的人。
凡是屋宅，屋后如有峻岭、道路、或被道路、水路等冲射，便会生出在军中投降或逃跑的人。凡是屋宅，屋后的地形不能是断绝且尖削紧束的，那将会人丁断绝，门前屋后的地形要方正或圆形的才是大吉。凡是屋宅，门前不要朝着垂飞之水，这便是所谓返背，主出淫乱的妇人。凡是屋宅，如果门前有发出悲吟响声之水，主退财。凡是屋宅，门前忌有双池，这叫哭池，西头有池的叫白虎开口，都必须忌讳。
凡是屋宅，门前屋后如见流泪水，主会患眼疾。凡是屋宅，门前如果朝着平顶或圆顶山峦的，便是吉利。凡是屋宅，门前屋后的沟渠水不可分流成八字，也不能前后有水流出，这会使人断绝子嗣、败散家财。凡是屋宅，井不可正对着正大门，主惹官司。
凡是建造屋宅，切忌先筑围墙及外门，否则便难成功。凡是大门的门扇及两旁的墙壁必须要一样大小，若是左边的大，主更换妻子；若是右边的大则使小孩女人成为孤儿寡妇。大门的十柱或小门的六柱都必须着地，这才吉利。如果门扇比墙壁高，则主多哭泣。门中若有水坑，会使家庭破败人丁单薄。若是大树正对门口，便会招致天瘟。如被别人家的墙头正对著门口，就会时常遭人议论。被交叉的道路夹着大门，会使家人全都死光。如果被各条道路正对门口，家中便没人能长寿。门口若被水路正对着，便会家散人哑。若被神社对着门口，便会时常遭遇疾病瘟疫。门下若有水出，财物便不聚集。门若接触井水，家中就会招来邪鬼。粪屋对着门，家人会患痈疖。水路冲射大门，家中出忤逆子孙。仓库门对着大门，便会家运衰败遭瘟疫。捣石安在门中，家里便出从事差役书吏等职的人。门前对着直屋，家中没余谷。门前有垂杨，不是吉祥之相。大门设在东南方向上及在隙穴处开窗之类，都会招致灾害。在东北方向上开门，则多招来怪异，如果是若干重的宅户，三门不要相对，那一定会使家道衰落。
九、住宅风水的重要性
住宅是阴阳两气交汇的地方，是家庭成员是否安康和睦的根据。凡是人都要住房子，虽然有大屋小屋之分，有阴阳方面的差异。即使客居在外，借宿于一间斗室，这斗室也有善恶之别。宅大有宅大的说法，宅小也有小的理论。风水犯忌必然有灾难，要镇石镇符，灾埚才会止息。这与用药治疗疾病的效果是同一道理。因此说，住宅旺人安身立命之本。人以住宅为家，居住得安宁，这个家才能吉祥昌盛；不然会导致家门衰败零落。至于坟墓川岗（阴宅风水），道理和上面所说的一样。上至邦国军机，次至州郡县乡，下至村落篱户，乃至住在山上的，只要是人住的地方，都同样有居安则荣昌，不安则败亡的规律。
古往今来，住宅风水的理论书籍很多，主要观点大同小异，其理论精深玄妙。若然犯了风水之忌讳，则无一例外地招来了灾咎，导致了起了房宅却不能居住，这教训还不沉痛吗？前辈贤人早己留下风水经书，其中告诫，十分明白醒目。后人不开窍，有宅经不据。所谓象数，日月、乾坤、寒暑、雌雄、昼夜、阴阳、五行、四柱八字、八卦等等无所不包。正是包罗万象，举一而千从，它变幻无穷，化生万物，这阴阳之理真是博大得很啊！其阴生万物是为母，其阳生万物是为父。阴阳是天地之祖，孕育之宗。顺应它就大吉大利，亨通顺畅，逆返它就恶运临头。这和世人忠于君则封官受爵，叛逆则家破人亡一模一样。住宅风水理论分为二十四路、八卦、九宫，和男女之位相配合，区别阴阳的界线，考究凶吉的因由，大要不出阴阳二宅，故住宅的风水理论称得上是安身荣家的法宝。所以，由此可见住宅风水是何等重要！