梁兴扬：乱世道教出佛教隐盛世则反是真的吗？

网上流传了很多乱世道士下山救世，和尚关门避祸，盛世道士归隐深山，和尚出门圈钱；这种话，目前已经出现好几个版本了，兴扬听过也有好多次了，越听越觉得尴尬。

既然尴尬，我们就仔细分析下这个问题，真的是乱世道教出佛教隐吗？

第一，乱世佛教隐——佛教自东汉传入中国后一直是小教派，你看三国演义中都没人说和尚和佛教，在晋朝的时候也是如此，直到五胡乱华，华夏大地一片战乱后佛教才盛行起来；乱世佛教发展会更为迅猛，甚至是因为五胡乱华的乱世，佛教才真正在中华大地扎根。

第二，乱世道士下山救世——按照他们的说法有姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等等，从宗教角度来说，所谓的下山救世，这四个人没有一个人的身份是道士，他们是华夏民族的先贤，没有任何宗教身份；他们也不是下山救人，而是在红尘中历练，然后成为被道教尊奉为神灵。

第三，盛世才是道教发展的机会——贞观盛世大唐崇道，道教因为国家层面的提升得到了高速的发展，全真道虽然因为丘处机祖师乱世一言止杀获得了发展机遇，但是真正发展，也是因为天下大定得到了机会，包括后来的龙门中兴，也是在承平之时发展起来的。

第四，和尚乱世过的好——相信大家都听过南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。南北朝可是战乱之世！相信大家也听过魏征当过道士，那么魏征为什么还俗了？《旧唐书·魏征传》：“魏征，字玄成，巨鹿曲城人，少孤贫，落拓有大志，不事产业，出家为道士，好读书，见天下渐乱，尤属意纵横之说。”

天下要乱了，或是不想，也或是不能做个穷道士了，这可能是道士的普遍状况，《新唐书·百官志》崇玄署条载：“天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八。”此记载的男女道士数合计仅1764人。

你再看看佛教——《新唐书·百官志》崇玄署：“寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。”唐朝之前是什么状况？是从291年的八王之乱，到589年的隋朝统一，近三百年的乱世，道士少固有唐朝崇道对道士资格要求严格的原因，也有道教在乱世中是兴不起来的因素。

那么什么是乱世？

乱世就是庶民为草芥，统治阶级也朝不保夕之世，在这种世道中人们多渴望来世的幸福，而不是今生幸福，这样道教怎么兴盛得起来？说乱世道士下山的人，乱世你下山了别人不一定拿你当回事，说不定还把你当两脚羊吃了。

那么为什么有这么荒唐的说法了？这与小说中智者道士化有关，也与今天道教落后的现状有关系，一些道士为了推卸自己的时代责任，为了混吃等死，刻意附会这种说法。明清小说中有很多智者都是道士形象，之所以如此，是因为华夏先贤给我们留下了宝贵的文化遗产，更有先贤对道家学说的亲近和引领。

如《史记·留侯世家》描写张良“留侯性多病，即道引不食谷，杜门不出岁余。”张良多以道家之法养生，后世的诸多传说有张良拜赤松子为师最后出家修道的故事。《三国志》中说诸葛亮“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。”诸葛亮本身擅长道家的奇门遁甲，所以文学作品中的诸葛亮成了道士。

魏征是道士，又是千古名臣，文天祥被俘虏后元朝以高官诱惑，在那时赵宋后裔赵孟頫都做了元朝的臣子，但文天祥说的是我不造反了，我回家当道士去！《明史》载刘基“帷幄语秘莫能详，而世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也。”刘基运筹帷幄特别神奇，多有阴阳之理。

当然有原型还是不够的，小说能不能流行还是要看民众，如果当时民众接触的道士跟现在一样，大多数是坑蒙拐骗的坏人，那么民众肯定不愿意看有道教形象的正面人物。