吃月亮的天狗，到底是什么来头

每到月圆之夜，就会有各种传说，从嫦娥月宫，到桂树月兔。月圆象征完美，所以人们对月圆有着向往，但对月蚀的现象又不能做出解释，各种传说也应运而生，最出名的，要数天狗食月了。

天狗食月，往往在月食时发生，人们对这种突发的月食感动恐惧，认为这是不祥之兆，是天狗在作祟。电影《宝莲灯》中，就描绘了这个场景。

还有一种说法，之所以有月圆月缺，也是天狗在食月。

《山海经·西山经》中，也记载了这样的野兽：“阴山，有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如猫猫（也作榴榴），可以御凶。”

日本文化中，也有不少神话受到中国文化的影响，在日本传说中，天狗长着又高又长的红鼻子与红脸，手持团扇、羽扇或宝槌，身材高大、可达2.5米，穿着“山伏”（日本服饰的一种），抓食迷路男孩。

想要了解更多迷信传说，不妨来看看《迷信与宗教》。

【书名】迷信与宗教（迷信と宗教）

【作者】[日]井上圆了（井上円了）

【译者】严丹敏、余晨珺、黄寅

【责编】严丹敏

在《迷信与宗教》一书中，井上圆了针对普通读者，对西方、中国大陆、台湾、冲绳、日本各地的迷信做了详尽的介绍，对狐狸、天狗、鬼魅、咒术、卜筮、缘起等进行了版本比较，并以简单的逻辑指出迷信的疑点，权衡迷信的利弊。他会援引报章文字或自身经验，说理方式灵活。他还结合自身提倡的妖怪说，对“真怪”“误怪”“假怪”“伪怪”做了区分，认为“真怪”与纯正哲学殊途同归。

值得注意的是，井上圆了考察到很多传说或迷信是中国传过去的，受当时日本学界思潮的影响，他多将这种归为中国的“妄说”。

这本书是井上圆了针对迷信风气比较重的日本社会而写，在时隔百年的中国，仍有其借鉴意义。一般人可以将其作为科普读物，对民俗学感兴趣的读者亦会有所收获。

作者简介

井上圆了（1858-1919），日本明治、大正年间佛教哲学家、教育家。出生于新泻县长冈市真宗大谷派慈光寺。10岁（明治维新）学汉学，13岁出家，16岁学西洋学问，23岁就学东京大学哲学科。当时日本处于对外开放的阶段，面对西方思想的巨大冲击，圆了深感需要重新整理东洋的哲学，遂创立哲学馆，之后发展为“东洋大学”。为破除迷信，他在日本及全球各地考察、讲演，研究妖怪学，著有《妖怪学讲义录》等，被称为“妖怪博士”。1919年，因脑溢血死于大连。

井上圆了一生倡导佛教哲学，影响甚广。胜海舟与其有深交，明治天皇、梁启超等曾是其读者，蔡元培翻译过他的《妖怪学讲义录》。

精彩段落

天狗传说一

四国地区除了犬神迷信，还有貉子附身和天狗附身等迷信。例如讃岐地区虽流传着犬神迷信，但从数量上来看貉子附身的迷信更多。然而当地完全没有狐狸附身的传说。据说很久以前弘法大师[2]封禁了四国地区的狐狸，因此当然也就没有狐狸附身的迷信了。近年来人们发现了狐狸的踪迹，却仍未有狐狸附身的传说，这是由于古往今来就没有这类传闻。至于天狗这一形象，在四国各地区都是共通的，被人们所广泛信仰。我周游四国之时，时常听闻天狗的传说。但奇怪的是，在四国地区只有平民百姓被犬神折磨得痛苦不堪，士族虽说也被天狗纠缠，但士族人家内从未有过犬神，而且也从未有平民百姓被天狗附身。

总的来说，犬神仅在无知之人身上显灵，天狗则在有识之士身上显灵。

天狗传说二

天狗传说在山阴地区也不少。因幡有一块天狗岩，位于网代浦。此地有奇石，怪岩突出林立于海上，是为山阴第一风景胜地，至今还未曾有过雅名，我就将其命名为仙岩浦。岩石当中有一处百丈高的断崖。曾有人从岩壁边失足坠海却毫发无伤。人们相信这是天狗相助，于是将这块岩石命名为天狗岩。

天狗传说三

天狗说法溯源

下文引用《天狗论》中的一节。

总而言之，居住在深山中的鸟兽以及人类，毫无疑问就是天狗怪谈的主角。若是在高山上，人们就会把风声、瀑布水声或走兽发出的声响误认为是天狗将树木弄倒，扔大块石头的声音。

我国有天狗怪谈而其他国家没有，究其原因，第一，我国高山较多。中国、印度等地多平原旷野，少有人涉足深山。而我国各地都山深树茂，时常有人在山中迷路。第二，我国各山必祭拜神佛，修建祠堂。其他国家没有这种现象。因此各山皆有信者涉足。相信神佛灵验的人就会登上高山，眼见耳闻必定会诱发心中对灵异事物的杂念。这就是我国多见天狗谈的原因。其他请对照上文所述。

第二，精神作用的制约。即太专注于某物，甚至会从妄觉进入幻境。今日民间所见的天狗附身即此类。例如某寺庙的小和尚被师父的批评了，傍晚离家出走，自己也不知道走到了何处。彷徨在野外时，突然遇到了天狗，与天狗一起在山中游玩，到处跋涉之后回到家中的故事。这就是心中太过苦闷导致精神异常，做梦梦到自己到处游历。

关于天狗的起源就讲述到这里。祭拜天狗以求冥福，向天狗祈愿以求现世福报等完全都是迷信。