开通VIP，畅享免费电子书等14项超值服
首页
好书
留言交流
下载APP
联系客服
2022.09.30河北
迄今为止，对《易经》之商周史解读依赖了三个简单的方法：
其一，把易经的卦辞、爻辞原文，和《象传》《彖传》分开，不看注释以避免干扰；
第二，在整个卦辞和爻辞而不是单卦之中，探寻一个字或者一个词的分布规律，用一点初中水平的统计学；
第三，从字的早期、具体的含义而不是从晚期、抽象的含义去解读句子，用一点小学水平的文字学，最好是甲骨文。
其他方法暂不讨论，本文试解元亨利贞的完美伴侣，利有攸往。
（一）利有攸往
（二）往
（三）攸
（四）攸往
（五）有攸往
（六）贞有攸往吉
利有攸往不算成语，却是《易经》里的一个四字组合，一种文字现象；相比于利涉大川和元亨利贞，利有攸往非常低调。
往字的甲骨，从止从王，王的大脚丫往外走。
商代人用止，以及止的180度旋转夊，构造了很多概念：
比如出门的出，和往字类似，是迈开步从坑里走出来，注意，脚趾头朝外。
各字和出字相反，是脚趾头朝里，走到一个地方。
降字和陟字的差异，是脚丫子的方向：降是天上的大神往下走，陟是帝王的灵魂往上走。
《诗经崧高》：维岳降神。
《竹书帝尧》：一百年，帝陟于陶。
攸字和教育之教字很像，都是手持工具，去影响左侧之人。
教，从攵从爻从子，是手持教棒，指导小孩算卦；相比而言，学是小孩自己算卦。
攸字和教字的差别在于，代表小孩的子部和代表算卦的爻部，被泛化为一个简单的人。
教是一种狭义的攸，攸是广义的教，教是攸的子类，攸是教的父类。
故抽象而又抽象的攸字本意，是不分年龄、不分内容，对于人的影响、制约、控制和管教。
攸字的人部和攵部中间，出现了水或者血滴的意向，并不影响攸的本质。
(四）攸往
《易经》只要说往，大概率是攸往，概率63%；
《易经》只要说攸，大概率后面跟一个往，概率67%。
《易经》似乎是在暗示我们，在那个以大邑商为盟主的、松散的中华联邦体系中，需要有人经常出门教育别人，这个人也似乎很喜欢出门教育别人。
后来的读书人则倾向于认为，出门教育别人是一件很无聊的事情，想学可以自己来，只要牛肉干管够，孔夫子保证有教无类，但是要老师上门一对一，这就不合适了。
闵子曰:礼有来学,而无往教。
一九一七年，新任北大校长蔡孑民，力请马一浮北上担任文科学长，却只收到一封电报：古闻来学，未闻往教。蔡校长于是决定三顾茅庐，去请已在北京的陈仲甫吃涮羊肉。
(五）有攸往
《易经》中攸出现32次，其中攸往21次，攸利10次，攸遂1次。
有夏氏建立夏国，有莘氏建立莘国，有仍氏建立任国；有就是国，所以《易经》王假有庙，所以《商颂》奄有九有。
有攸，当然也可以是攸国。
有攸往，不是个人出行的小事，而是攸国大军前往某地，替商王去教育别人。
(六）贞有攸往吉
攸侯喜名如其人：
身份：攸国首领；
爵位：侯爵；
姓名：喜；
喜好：替商王出门教育别的侯。
周代封建之前，已有侯爵和王国，只不过大多不姓姬，比如鬼侯、鄂侯、和西伯侯。
鬼侯被纣王所杀；鄂侯为鬼侯据理力争，被纣王做成肉干；西伯侯被拘禁汤阴，发明了周易。
还有其他一些大大小小的地方势力，未必都把商王放在眼里，所以征讨是商王的日常业务。
后人眼里坏事做尽的纣王，何尝不是在急于建立一个大一统的中国，而攸侯喜正是商王实现这一理想的得力干将。
据说，牧野血流漂杵之时，攸侯喜正率领商王大军在东方作战，未能及时回师勤王，最终命运是不知所终。
文科生被告知，印第安人从来没有发明过轮子；理科程序员被告知，不要重复发明轮子。
如果印第安没有轮子，那他们一定不是攸侯喜大军的后代，那为什么他们在和白人打仗时，一直喊着：哟吼！攸侯！哟嚯？北美落基山脉的岩石之上，是否刻着中国的甲骨？
北美洲的事情暂时管不过来，还是回到郑州北。
本文靠咬文嚼字，居然得出了一个惊悚的结论：
攸：对人进行教育、管制和约束；
攸往：出门去教育别人，平叛小国；
有攸往：攸国大军出门平叛小国；
三千多年前，攸侯喜率商王主力去平叛淮夷，后来的事情我们都知道了：
天邑商的命运，正是生死攸关，帝辛在鹿台之上苦苦等待，攸侯却始终没有出现。