从闭关的地点看来，正式闭关所规定的地点是很严格的。米拉日巴祖师规定有尸陀林（陈尸场、坟场）、岩洞与高山三种地方可以闭关。在尸陀林闭关可以修施身法和证空性，并可修惊骇与空性的配合。在岩洞闭关，要选洞口向南的，此种关无门可闭，岩洞应在人迹罕到之处。在最高雪山闭关，全年是无云晴空，因山经云高，有大风或落晴雪，便于修大手印和大圆满。方便闭关则不必如此讲究，在住家、机关、工厂等处设个关房，就可以闭关。
从闭关的目标来看，正式闭关的目标已如上述，是解决生死大事，是要达到究竟。方便闭关是短期离开染污，是出离的一种锻炼，并解决修持次第上的一些问题。
至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不能看一般的书籍，只能看与所定目标有关的经书；不能与外界通讯、通话；而且关中不许有侍者。方便闭关则自由得多，随各人自主，可有侍从，可请医师诊病等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表。开始闭关时，仍须考察自己的动机是否真善纯洁，不能含有私人欲望，要以救护一切众生为目的，这样能避免魔障。一般真正闭关的人都守密祖师这些规定。3.闭关的内容和窍决
闭关期间的作息内容和窍决，依目标或宗派之差异而有不同。显教、禅宗、密宗等闭关条件有所区别。但目的和发心是一样的，总而言之，闭关成不成就，最重要的是有没有出离烦恼的心，有没有发普度众生的菩提心并身体力行。(A)显教方面，最重要的须观修：(1).“四法印”对佛法的认识即：“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃静乐”(2).“四念处”作为思想基础：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。(3).六波罗蜜(4).八正道。总的来说是三十七道品，其次第是这样的：四念住，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。详细请参阅佛典。
(B)禅宗方面，(1).在未开悟前要参访行脚，不许闭关。(2).开悟后要住房子闭关，称为初关，直到破初关，才出来。(3).破了初关，要住山，结界之山内可以任意来去，称为重关；直到破重关。(4).重关破后则住闹市，在声色场合中，如戏院、赌场、妓院、屠宰场煅练，称为牢关，直至破了牢关后才算成就。禅宗行人到此地步，不需气功，只以空性定力就可达到明点不漏失，因其三昧定力亦可控制气功与贪心，此时离成佛不远矣。
(C)密宗方面，闭关应先具备的重要条件是四根本，本来佛教三宝指佛、法、僧。密宗三根本则指上师、本尊及护法，加入空行母成为四根本。密宗的四加行，皈依发心、大礼拜、百字明、供曼达是关房内要做的事。若是在闭关前能在闻思上先了解四根本的意义，则做起四加行来效果自然会更好。所谓四根本即是︰上师为加持根本。本尊为成就根本。空行为空乐根本。护法为事业根本。
4.正式闭关前应具备的环境条件和次第
据陈健民《闭关细谈》见《汉译佛法精要原理实修之体系表》，行者正式闭关前应得具备一些重要条件：(A)结界
甲、显教──显教的结界只是规定以关房为行者的活动范围。关房门外则设四大天王像或牌位，以为守护。天王的面朝外以警戒。
乙、密教──密宗行人要行火供、烟供，因此结界范围较广，包括关房外之空地，但此空地仍要以围墙遮开外界，行者不能见人。关房外亦设四大天王之位，详细结界方法请参阅《密乘法海》根本部第二集内之专修护关坛法。
(B)立坛
甲、显教──随所修法而有不同。如目的为持诵《药师经》，则于东方墙上安药师如来圣像；如闭关念佛，则于西方墙上安阿弥陀佛圣像。余可类推。
乙、密教──关房内要建立坛城。各本尊之坛城形式、方位各别，并有其一定之建构法则，详见各该本尊之坛城仪轨中，建何坛城则依所修法之本尊而定。（C）禁戒
甲、环境︰此即指结界之范围内，又可分为下列数种︰(一)依红教修‘且却’、‘妥噶’之特殊方便而分，有︰(1)、白关：即关房可开门窗，见天日，一般密宗闭关，皆为此类。
(2)、红关：即关房通气但不见天日，房内只点一盏灯。（当行者已得普贤王如来灌顶，能于白关中见金刚炼，则可进修此关，务使在白关中能见之金刚炼，于此红关中亦可见到。）
(3)、黑关：即关房有合适构造，能通气，但丝毫不见光，目的是使在红关中能见金刚炼之行者，在全黑中亦能见到，并能见佛像、坛城等。行者在黑关中须能将空色引入自身内，如果不能引入自身，则不必闭黑关。此点许多人弄错了，所以都未成功。（可参阅《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》二书所载黑关七日成佛之法。）
(二)依密勒日巴（米拉日巴）祖师之规定，则下列三种地方都应该要去闭关︰
(1)尸陀林（坟地）︰西藏──爵朗巴派，即传施身法的，他们只住尸陀林，并且住一处不能连续超过七天。修大手印、大圆满的行者应有住尸陀林的训练。一则可以修施身，证空性；二则利用鬼神为道，修惊骇与空性的配合。此种行者住尸陀林之长短则无限制。住尸陀林则不免见到人，全凭行者自己禁语、独处。(2)岩洞︰要选洞口向南的。此种关无门可闭。岩洞应在人迹罕到之处，野兽自知趋避此类行者；老虎之类，除非是来皈依并不敢来犯。
(3)高山或雪山︰此种地方全年是无云晴空，因山比云高，有大风或落晴雪。这种晴空便于修大手印、大圆满。
5.结论
总之，要闭关的人在未闭关前要︰
(A)知道过去大成就者闭关的情形（此由传记中可以得知），从中得到教训，作为借镜。
(B)对得四种根本的先决条件要明白，要注重。
（C）自己检讨，平时是否有护法之感应；若无，则闭关时易遭魔障。
在开始闭关时，要考察自己的动机是否正大纯洁？不能含有私人欲望，否则必遭魔障，甚至是护法为护正法而作障。真正纯正之动机必须是为了救一切众生，绍隆佛种，成正等正觉。动机纯之又纯，上不愧天，下不愧地，中不愧心，方能得天龙八部之欢喜护持。
6.为什么是三年三个月闭关----喇嘛天津多杰开示
佛陀出世的年代，如果一个人的寿命没遇到任何障碍，将是一百岁。每一岁是三百六十天（取阳历年与阴历年的中间数），因此人的一生是三万六千天。由于智慧气占三十二分之一，所以智慧气的总量是一千一百四十五天，合为三年又四十五天。印度的算法每个月（博叉）是十五天，因此智慧气的总量是三年三个月。
如果够将气引入中脉而达三年三个月之久，也就等于把握住这一生所有的智慧气了。由此原因，订出了三年三个月闭关的日数。
当今的闭关有许多不止三年三个月。第十六世大宝法王认为在早期马尔巴译师时代，喜金刚亦是很重要的本尊，是以请波卡仁波切在隆德寺的闭关中心加上喜金刚的课程。而波卡仁波切的米丽寺关房则加修时轮金刚，使得闭关总时数约为三年半。
7.闭关成就殊胜功德
按：不少师兄计划在几年内就去寺院闭关修行，我在这里随喜他们的发心，事实上，我也在琢磨什么时候能去寺院闭关修行，彻底屏弃这纷纷扰扰的红尘，从而确保此生成就。这里搜集许多关于闭关的资料以及闭关成就种种殊胜功德事例，希望能对欲闭关的师兄有所帮助。大译师仁千松波闭关时是这样做的：
外闭：不与外人接触；内闭：写字、画图、裁剪等等都不做；密闭：普通的妄想都舍去。这样发誓后闭关了12年，以无余虹光身飞往空行刹土。
闭关成就八例
密宗中闭关成就者极多（上师丹增尼玛仁波切的前前世终生闭关，获大成就，最后得无数舍利），有无数的虹化例证（甚至是肉身直接飞空而去，融入法界。见《密宗虹身成就略记》），普通的成就已经不算神奇。在显宗中，也有许多通过闭关获得大成就的事例，以下举8例。
例证一：
1940年，时年已八十，受任为净土道场苏州灵岩山寺住持。是年十一月初三，预知时至，于大众念佛声中，安详西去。被尊为净土宗第十三世祖师。
例证二：
闭关三年诵神咒，智慧顿开成圣僧
●清时，僧人澍（音树）庵，扬州人。少年时即粗犷，不守戒律，被主僧呵责，竟愤然要报仇。（嗔恨心很重）
后来，他醒悟了，就想闭关潜修，以洗刷自己的过失。
于是，他在所住寺的藏经阁中，念诵大悲咒。闭关三年才出来，神采顿时大变，谦谦自下，人们不能测度他所证到的境界。
他偶然在茶社中，听到一位茶客解析经义，茶客被人诘难，非常窘苦。
澍庵师笑着说：你所谈多有佚脱。于是，他背诵所论之书，边背诵边解析，茶客全都骇服。由此，他因学问广博深厚而闻名。
有人用绮语小说试探，他也能应声诵出，才知道法师于内外典籍，九流百家，下及小说，一切文字，不待涉目，无不成诵。于是人们竞传神异，称他为圣僧。
当时，阮文达公早闻法师名，试与他交谈，法师酬对如流。文达惊叹奇异，说他所证，超乎人天之表。法师见僧人嬉戏，叹息道：“灾难将到，老僧见不到了，你辈将如何脱免？”他圆寂一年后，粤军攻陷了扬州。
——《高僧传四集》（郑金坤译白）
例证三：
闭关六年诵般若，金刚不坏启后人
●清时，唐吴氏，山东济宁人，客居上海松江。起初，性格暴躁，不能容人。四十三岁时，开始持长斋，在小楼中每天念诵《金刚经》，长达六年。（这相当于闭关）四十九岁时，她忽然对人说：“我某天将离去了。佛经中说‘金刚不坏身’，我去后可留身三年，可验证经言不虚。”说偈而逝。
过了三年，启龛，身躯果然不坏，顶上头发长出半寸。提督梁公，为她漆身，建庵供奉她的金刚不坏肉身。
——《现果随录》（郑金坤译白）例证四：
念诵神咒四十天，文思泉涌智慧开王梦乩（音机），幼时求学佛法，自己惭愧缺少才学。他曾经连续念大悲咒四十昼夜，求开智慧。他梦见观音大士为他遍身按摩骨节，从此，文思自涌。
（郑金坤译白）例证五：
三十年足不下楼，临终异香三昼夜
杨氏老太，跟从女儿生活。她住楼上，奉大士像，诵经不懈，三十年足不下地。
她心地慈善，一听到打骂奴婢声，就彷徨不能饮食。奴婢上楼，她必分自己食物给奴婢。去世前三天（预知时至），她要盆子洗脚，说：“我此去将踏莲花。”不久，栴檀妙香，在天空缭绕，跏趺坐而逝，妙香三天三夜才散去。
——《新齐谐》（郑金坤译白）例证六：
日学神咒，夜礼观音，脱胎换骨开智慧
明时，浙江会稽僧人明证，遇到庞眉僧，嘱咐明证先修苦行。明证白天学《楞严咒》，只诵一个字；夜晚礼拜观音菩萨，彻夜不睡。他学咒完毕后，有如脱胎换骨，智慧顿开。
——《圣贤录》（郑金坤译白）例证七：
七天忏悔礼拜，诵经声传一里外
晋时，帛法桥，喜欢转读佛经，但声气不足。他于是绝食忏悔七天七夜，礼拜观音菩萨。
第七天，他觉喉咙内豁然开解，声音响彻一里之外。远近的人都惊叹，都来观听。
此后，他昼夜诵经，哀婉通神。他到九十岁时，声音不变。
——《高僧传初集》例证八：
闭关诵神咒，奇迹随时现
广恩禅师，闭门绝食，念诵大悲咒。
时值隆冬酷寒，霍氏的儿子在榛莽中获得二枚桃子，鲜洁可爱，献给法师吃下。
从此，他诵咒更灵验，火不能烧，暴不能害，以至鸡啄香而燃，牛受戒而驯化，甘泉能从已干涸的井中流出来，斗米能供万人食用。
有人发心布施而中途变心的，回家看箱箧中，莲花遍满。灵异非常，人们称他为菩萨。
——《角虎集》
编书此内容，皈依发心，修持窍门，发愿回向，利益六道一切众生，阿弥陀佛。
——在家佛弟子：殊胜无畏（果橋）
佛教修行次第
2022－10－39：00－10：00
今天讲国庆系列讲座之二，佛教修行次第。现在很多人不知道修行这个概念，所以这里用三种不同的方式进行表述。
第一种方式，修行是指佛教的专有名字，它是指通过佛教的理论，通过佛教的一系列的方法最后达到佛教的目的，这整个过程就是修行。这个语言很专业的。再一种语言很简单的，就是我的语言，修行就是调整身口意。我这个法师常常把自己形容成农村包围城市的法师，就是要走通俗路子。什么是身哪？身是行为，什么是口哪？口是言谈，什么是意哪？意是思想。调整身口意就是把错误的身口意调整为正确的身口意，最后就达到目的了，这就是修行。
第三种方式讲修行，就是我们今天主要讲的。运用什么样的理论，根据什么样的方法，达到什么样的目的，这和第一种相同的。就是理论很多，你用那个方法，达到什么样的目的，在整个过程中，如何对治问题，如何对治成功。最后，修行这个概念，用小平同志的话讲，就是不管黑猫白猫，只要捉到老鼠就是好猫。我们在这里抛弃了它杀生的意义，老鼠有嗔恨心，猫抓住这个老鼠要杀生。那么我们现在只选择黑猫还是白猫，就是我们要讲的修行的问题。关于修行的重要概念
第二，讲关于修行的重要的几个概念――三个概念。第一，形式；第二，内容；第三，效果。
什么叫形式，形式就是易于被人们捕捉的，表现在相上的。比如今天我坐在这里，是个出家人，剃着光头，这就是形式。那么我到底想不想出家哪？只有我知道。这就是形式。我今天看到你也是一个形式。形式重不重要？很重要，你做什么事要有一个什么样，你干活要有干活的样，形式很重要。
第二，内容。一个事物根本的性质，不是表面反映的，而是深藏在内部的，这就是内容。所以我们看见一个人很好，你说师父你错了，我肝上有毛病。我看
］见你就是一个人，有头，有四肢，结果你说你肝上有毛病，你有高血压，有心脏病，这就说明这个人形式俱足了，但是你不是作为一个健康的人。有时候内容是看不见的，但是我们可以通过某种手段察觉。
第三就是效果，通过某种手段达到的效果，而且是有益的目的，称为效果。比如说你这个药有没有效，你好了以后被称为有效。你说这个药有没有效？有效，结果我爹吃了这个药就死了，这个药就和你救人的初衷不同了，效果是褒义词，就是有益的效果达到了。修行的形式与三种根基那么我们先讲形式。
我们要讲形式和形式的关系，内容和内容的关系，效果和效果的关系。这里很奇怪，我们为什么不讲形式和内容的关系？不是，我们关键是要把形式和形式的关系搞清楚，内容和内容的关系搞清楚，效果和效果的关系搞清楚。我们要从凡夫和圣人两个层面来分析。
佛教大部分经典实际上是给凡夫讲的，而且是给下根人讲的，就是你根基很差，跟你谈的。凡夫中还分上根和下根。什么是上根哪？闻即信受。就是听见佛法马上信了，而且全身心投入到佛教的实证里面，这是上根，多劫累世积累的善根。你们见到过没有？我见到过。十几岁碰到一个人给她说佛教，她马上放下，出家了。一个十几岁的小女孩闻即信受，马上出家了，这就是上根。她的上根表现在什么地方哪？我们不是有地藏经吗？我们不是有金刚经吗？我们不是有妙法莲花经吗？她读经和我们不同，她读经没有错字，读的很快，她没有一个错字，整个地藏经45分钟，没有一个错字，你还要读补缺真言，你说好，这个经读熟了，不，拿到一部经，从来没有读过的，还是没有一个错字，而且都很快。妙法莲花经三个小时读完，没有一个错字。无量寿经三十五分钟读完，没有一个错字。金刚经十分钟读完没有一个错字，这个我看见过后就很惭愧了，这就是上根啊。告诉你我说的就是岱山的常明法师。所以很多上根到今天来修行这一世，体系出来的佛教素质就很高。所以上根有上根的修法，中根有中根的修法，如果上根修下根的很痛苦，如果下根修上根的修不了。
中根就是勤劝成就，就是你不学佛，我劝你，再劝你一次，你还不学，再劝你一次，你学了。这是地藏经的原话，闻即信受，是上根，勤劝成就，是中根。下根是什么哪？久化方归。就是经过了很多事物，你对事务的观察分析了解，最后你觉得佛教可能还是好些。开始听闻可能没有感觉，后来久化方归。我作为一个法师要检查自己。我到底是一个什么根器？我是下根的下根。我的身体曾经在三十岁的时候瘫痪过，别人说你瘫痪了，你就学学佛吗。后来经过学佛还把瘫痪治好了，我就出家了。我这种人就是下根中的下根。我看见在座的各位有些是身体很健康的，你一定对号入座。我一对号入座，你说我伤害你的感情。你自己去对号入座，你是上根还是中跟，还是下根。
你自己知道自己的根器有什么好处哪？就是知道你该怎么修了。所以修行任何人都是从先不行，象我这样，就是从下下根开始，先不学佛，每天搞贪嗔痴，最后遇到一个事情过后促使我追求佛教，而且还在这个事情上得到效果了，感觉佛教是好事情，就出家了。所以你先是下下根，然后成为下根，接着成为中根，最后成为上根。我现在很骄傲的告诉你，我现在已经是中根。我从下下根，成为下根，现在是中根，最后成为上根，等着成就了。我希望你们也是。你不要总是在下根，别人说响鼓不用重锤，你到50岁还是锤你，那就不行了。小的时候，你不听话父母打你因为你不懂事，现在你50岁了，你还让我们打你，你还不听话，你就该好好想想了。自我提高是主要的，他人只是一个外缘。闻即信受，叫你放下，你就放下，叫你念佛，你就念佛。到了闻即信受，我们就好了。现在开始讲形式和形式的关系。这就是圣人和凡夫。
佛教百分之八十的经文是给下根人讲的，百分之十的经文是给中根人讲的，百分之十的经文是给上根人讲的。所以到哪个单位，人才总是少数。如果你说你们单位全是人才，那么说明你们单位都是蠢材，没有人才了。中国出了一个百米跨栏的冠军刘翔，刘翔有几个，现在才一个。所以真正的拔尖总是少数。所以佛教只有百分之十的经文给拔尖人讲的。结果弘忍听了就是拔尖的，还收了一个弟子叫慧能，所以中国佛教从此开创了一个新局面。这就是佛教中给上根人讲的，应无所住而生其心。
现在不断有人让我解释应无所住而生其心，解释好解释，但是你做不到。就是什么都不执着，什么都很清楚。这就是应无所住而生其心。赚钱不执着，但是怎么赚钱清楚。这是什么智慧，你的钱就源源不断来了。这就是应无所住而生其心。我们赚钱是执着，一执着就傻了，就命中注定了，该赚多少就是多少。如果你不执着，那么钱就源源不断的来了。如果你是卖花生的，我给你讲房地产理论你就听不懂，把秤看准了就是好事情。做房地产的算是中根，搞资本运作的就是上根了，就是坐在电脑面前就赚钱了。
我们要说明的就是，你该做什么事情，你理解不了更上一层的事情。这个在无量寿经里面可以找到，什么给上根人讲的？其人临命终时心不颠倒是给上根人讲的。好多人不懂，我死之前心不颠倒，谁知道你什么时候死啊？不知道。所以现在这个时候，你能不能做到心不颠倒？如果你这个时候做到了，你真命终的时候你就做到了。我们随时随地要从实战出发啊。印光法师就做到了，他就是上根。他在寮房里面写了一个死字。就是随时随地我可以死，随时我都心不颠倒。下根人懂不了，下根人想，我还早吗，我才二十岁，结果明天换一个癌症就死了。现在癌症是年轻化了，很多病都年轻化了，你到底哪天死没有准。所以上根人一听到这个话，就想我要随时加紧，临命终时心不颠倒。下根听了这句话，他就给较真，说师父你看我至少还能活三十年吧，如果这样想，临命终的时候很难心不颠倒。
弥陀经中也有对下根人讲的。讲不可以少善根福德因缘得生彼国，若有人若一日若二日若三日若四日若七日，结果出现了念佛七。现在下根人都在打念佛七。但是必须经过。你是下根，你一定要做这个事情。所以大部分围绕下根人讲，少部分围绕上根人讲。给中根人讲的是微风吹动，就是你在形式里面要加点内容。
刚才有个居士给我说你要教我打坐。打坐方法很容易教，姿势摆正了就行了，或者散盘，或者单盘，或者双盘。但是打坐要有内容。打坐并不能降伏其心。打坐要经过一个过程，要微风吹动。七宝池是指我们，我们身上是宝池，是法器，你可以成佛，你搞一个无情，一个石头成不了佛。你是宝，但是你把自己当根草。七宝池是说你，八功德水是说你的思想。你的思想不是流动的吗。功德水就是流动的。但是你流动的是贪婪愚痴迷惑恭高我慢，但是他要求你流动的清静，清凉。功德水是形容你的脑，微风吹动是形容你的呼吸。打坐一定要呼吸，但是打坐的人常常呼吸不好。呼吸不好，妄念就动。有的人生气的时候，呼吸很沉重，而且整个呼吸短促，用上半身，就是胸口以上。但是有的人心情很平和的时候，呼吸没有了，心如止水。真的呼吸要把吸进来的气下入丹田，然后在做气呼出来。这一交一换就是佛教的养生之法。以前的和尚很少生病身体非常好，因为他懂得养生之法。他生病了过后，靠调整呼吸，打通气脉就好了。这就是佛教特有的。你不要看这个经文，非常殊胜。形式和形式的关系
现在讲形式和形式的关系。分为两种境界。在凡夫境界，经和经各有不同功效。在圣人境界，经和经平等不二。在凡夫境界，念地藏经有地藏经的功效，念无量寿经有无量寿经的功效，念咒语有咒语的功效，念佛号有佛号的功效。在凡夫境界，经有不同的功效。但是圣人境界，南怀瑾先生说了一句话，念狗屎和念佛号是一样的。那就是无二了。就是圣人境界，念什么都是清静的，不过是一个符号。
我非常重视名字。现在很多餐馆很多企业，要开业了，他们很多认识我的，都要让我给起个名字。我很慎重啊，这个名字就代表了你企业的全部信息。所以人一生下来，不管是你爹妈起的名字，还是你爷爷奶奶起的名字，实际上你的名字就把你的一生祸福完全包括了。为什么你有这个缘分得这个名字那？都包括了。所以我们说名字只是一个符号，你错了。你的名字绝不是符号，但你到了圣人的境界你的名字就是符号了。你念这个经和念那个经是有区别的，因为你是凡夫。
第二，内容和内容之间也有区别。在圣人阶段，内容和内容之间是没有区别的。佛吃饭是修行，佛睡觉是修行。你就不是了，你吃饭是想吃了，贪心暴露了，你睡觉，懈怠暴露了。你睡觉和佛睡觉有本质的区别。佛睡觉是清静睡觉，你睡觉是恶梦不断，还在造业。佛睡觉还在度生，给世界带来清静的能量。圣人什么形式都没有。不讲形式。圣人吃饭，喝茶，担水都是在修行，但凡夫阶段，磕头有磕头的利益，有磕头解决问题的方法，打坐有打坐解决问题的方法，绕佛有绕佛的作用。所以形式不一样，具体修行的内容也不一样。效果与效果的区别
下面再说效果。今天有一个关居士告诉我一件事情，有些居士念佛很久，年龄也比较大，突然得了一些病，这些病导致人神志不清，或者颠倒迷惑。比如说象脑淤血，冠心病等等。这个事情我在浙江听到很多，北京也很多，四川也很多，比关居士讲的严重的还很多。但是今天讲经之前她来告诉我这个事情，让我有所触动。为什么一个人修行十几年了，念佛这么久了，（还会这样）？现在科技很发达，只要你有vcd，dvd，刻一个光盘就可以了。古代人要想听经要挑着担子走几百里，很少人讲经。所以现在法师很贱，到处都是法师讲，生怕自己的法卖不出去。我没有这个菩提心，这里没有人请我来讲，我绝不讲。为什么？法不请不说，法不贵了，佛法就没有了。你没有恭敬去请法，佛法就没有了。好像我非要拉着你，今天非要给你讲透，你不听，不行，我给你点钱，要你听，这个就太贱了吗。所以法不能这样讲。法要贵，贵在哪里，别人追求觉悟，你给别人讲讲就行了。所以现在法很贱。我们以后要改。现在好多磁带免费送给居士，以后要钱了。因为免费给你都不珍惜。你真的花点钱请来，也是给佛教做了点贡献。你可能还重视一些。
佛法走到今天，现在有很多弊病，包括法贱。那么为什么出现这种情况哪？这就是效果和效果的关系。有的效果是生病，颠倒迷惑了。有的效果生无病苦，无疾而终，自在往生。这两种效果都在做同一件事情上，为什么不一样？这说明内容有问题。形式是一样的，都在打坐，都在念佛，你念进去了没有？你的理念，你的心安住在什么地方？我要强调效果。如果你要修行成功，必须要体现在效果上。所以白猫黑猫都不重要，最后逮住老鼠了，完成了你要做的事情就行。
下面讲佛教修行次第。佛教修行次第就是把你从下根往中根上提，又把你往上根上提，最后成就了。
佛教修行次第，先讲三种修行方法。一个是信仰修行方法，第二是明理修行方法，第三是不可思议修行方法。这三种分别对应的就是佛教的下根、中根和上根的修行方法。
这就出现了第二种方法，明理方法。他找师父，他可以不找一个师父。找很多师父。我只要明理就行了。佛教为什么要皈依，为什么要磕头，为什么要打坐，打坐方法要解决什么。金刚经究竟说什么，法华经究竟说什么，地藏经说什么，戒律为什么这样设置，为什么人要出家，出家人优势在哪里，他们有哪些优势哪些劣势，这些他们全部要搞清楚。
你下根搞清楚和上根人搞清楚，情况不一样。下根人也搞，搞完后，他晕了。有个出家人问我说，一尘法师，这个经和那个经是矛盾的吗？释迦牟尼佛自己和自己打架？不是的。他从某一种角度讲佛教，比如说一切唯心造。阿弥陀佛造出了西方极乐世界，地藏菩萨造出了地狱。他说怎么可能哪？不同的根器，看书也不同，有的人一辈子再搞也搞不懂。中根看了佛教的经典，他要思索问题，这么多经典，核心是什么。释迦牟尼究竟要宣扬什么，而且我自己适合什么。下根就是懵的。上根看了这个过后，他就哈哈大笑，原来说的是一回事情。他做什么都是修行。好好工作，好好修行，好好念佛。这是明理方法。所以常常很多人看经典，我们千万不要给经典骗了，经典从各种不同的侧面给我们讲人生宇宙的真相，但是有的人越看越不行。
现在讲修行次第。我们现在讲的修行次第模糊了。就是不管上根中根下根，都要有这个经历。毛主席写过，论十大关系。普贤菩萨发了普贤十大愿望。所以我要模仿他们，讲修行的十大步骤。深解佛理
第一深解佛理。佛理讲什么哪？佛教讲三句话。你不要以为你看了很多，听了很多，我是不想讲经的，我觉得讲经特别可笑，三句话简直讲了三十七个小时，还要录像带到处发。佛教讲的三句话是：1世俗全是假的。整个经典就是给你讲世俗全是假的。2修行使你觉悟。3涅盘是幸福的归宿。了脱生死是归宿。你说你这生有钱，一下到三恶道去了，变成猪了，你说你有钱有什么用啊，你一轮回就转成其他道的生命形态。
第三个利益驱使。我就是利益驱使。我根本不想念佛，没有想到念佛把自己瘫痪都念好。了。所以从
把信心建立起来。有的信心是熏陶出来的。所以佛经是越念越有意思。有的人说没有文化，怎么深解佛理那？实际上，没有文化的人和我们比起来修行成功的人非常少。所以我们现在说一个国家到底是文化经济水平高发达，还是文化水平低经济地发达。我肯定的告诉你，文化水平高经济发达，文化水平低经济不发达。越南，老挝，柬埔寨包括金三角，靠贩毒赚钱，为什么哪？经济发展不好，文化水平低。经济发达的国家，一定是受教育水平很好的人多。这是普遍现象。但是有的人如果没有文化，你上来就信了佛教，其实他已经深解佛理了。我们深解佛理的目的就是建立信心，他一上来就有信心，你拿他怎么办。所以你辛辛苦苦一辈子，你赚了多少钱，最近我观察双色球，一次出了七个一等奖，一次出了七个五百万，就是说你的财运，不见得是你辛辛苦苦赚来得。别人有财运，一下子买个彩票五百万就来了。所以一个有信心的人，真有信心就好了。为佛教修行建立了坚实的基础。真实信心
第二个步骤就是真实信心。真实信心和建立信心是两回事情。有的时候你可以给别人讲，你有信心，实际上是虚假的。
真实信心包括三个方面：第一个方面，不会因为条件的变化而变化。所以我看到很多人，包括出家人，在文革中间变节的人很多。在文革期间，出家人把佛像拿下来，扔到粪坑里去，要把观世音的相扔到粪坑里去。给你找个老婆，找个工作，还俗。所以四人帮一粉碎，有些人痛哭流涕，果报非常差。自己变节了。没有升起真实信心。真实信心就是不因为条件的变化而变化。
第三，不断加深是真实信心的有利保证。我要把念佛放在生活中的一切。你对阿弥陀佛信不信，我信。那么怎么证明你信？你每天做功课。这是一个信的方法。再一个信的方法，我今天生病了，我念阿弥陀佛使我殊胜。也通过念阿弥陀佛来做为调节你身心的一个手段。最后生活中一切事情都靠念佛。这是信心无上。如果我们要吹牛，我们要有本钱吹牛。当你信心无上的时候，你就可以往生了。把生活和念佛融为一体。恳切发愿
第三恳切发愿。刚才我听到一些说法，我发愿往生西方极乐世界，是停留在口头上。发愿非常厉害，佛教有三个力。佛力大不过业力，业力大不过愿力。如果佛告诉你说不要下地狱，不要下地狱，业力楞把你推下去了。佛叫都叫不住的。佛力大不过业力。业力叫你下地狱的时候，你一念发心，往生极乐。地狱就不去了，到极乐去了。所以愿力升起了，不得了。愿力就是从心里升起的，什么事情从心里起来，境界就达到变化的。不是从心里，境界变不了。如果有人发愿你要度众生，你从心里发出来和从口头上发出是两回事情。心里发出来过后是大乘，是发菩提心。菩提心发了过后，一切都在变。我是近视眼，我的眼睛是时好时坏，有的时候，你每个善良的愿望从心里发出来过后，你的眼睛都变了，你眼睛亮的很。身体是有感应的。如果你从口头上说我要帮助众生，我要度化众生，这是从口头上的。
过去有个人问我，是不是一人得道鸡犬升天？是。这是道家的。因为一个人得道的时候，旁边很多人支持他，他的能量能够带着他们一起走，虽然层次不一样。所以你一人成佛了，不得了。多劫累世的父母和你现世的父母都因为你成佛而得生善道，所以我们十方世界，整个都原为一体，现在有些人不是真实发愿，他真是怕死。往生就是死。往生怎么看电视？大长今还有二十集没有演完，等完了过后，又有一个新的电视出现了。你等吧。其实他对佛教深解佛理不懂，真实信心没有发起。如果发起来了，我们的模样也变了，状态也变了。
特别是你们几个老居士，昨天扯这么多废话就没有了，扯这么多废话有什么用哪？真实发愿起来过后，老实修行，你还搞什么人我是非哪？他骂了你过后你就忍了。发愿的人的状态和世间的人都不一样，他都不计较。你计较什么？你心有计较，就说明你心有挂碍，有挂碍故，故有恐怖。就不能远离颠倒梦想，究竟涅盘。所以每个人都不能说口口说自己放下，放下就有效果，马上就有效果，脸色都不一样。你们这些老居士互相观察一下，脸色观察一下，身体观察一下，气质观察一样。你恳切发愿了，是不是这个样子。严持戒律
第五，培养福报。从三个方面培养福报。你没有福报是往生不了的，你成天出事，经常生病，房子刚好几天又着了。你说你这样你还往生？天天有事情，怎么往生。所以福报有了，相对来说烦恼的事情就少了。如果你现在学佛，家里老是出事，家里对你就反感了。我们的一个老居士修行的非常精进，但是没有培福。她每天做功课很积极，但是她老公生病，儿子撞车。凡夫就要推卸责任的，就说他妈不能念佛了。你念佛过后没有得到好的效果。为什么效果不好哪？一个是不如法，一个是没有培福。
那么怎么培福那。三个方面：第一方面，发心为大众做事情。众生需要帮忙的，你要发心为大众做事情。第二个方面勤修布施。第三就是如法念佛。为什么念佛家里还要出现问题。放下念佛称为如法。你白天可以为家里做点事情，但是念佛的时候，你不要夹杂。在念佛的时候，想家里没有放下的事情。黄念祖老居士对这个事情批评的非常严重。妄念念佛不能念佛，要提起正念。你在边打妄想边念佛不是正念。没有正念的时候，机缘不俱足，冤情债主都来障碍你。正念就是放下，就是清静念。福报有了，条件有了，环境俱足了。积累智慧
第六积累智慧。每天开悟一小次。禅宗有句话，小悟几千次，大悟几百次。比如今天听了法师讲了过后，突然看到你的儿子，你的眼光不一样了，儿子还是你的儿子，他是来讨债还债来的，报恩讨恩来的。他是你的儿子，我到底要怎么帮助你，是有益的帮助？到底怎么帮助是无益的帮助？有些人她儿子赚钱赚不到，她借钱帮她儿子贩毒。这就是情执，把你该做什么不该做什么都蒙蔽了。最后儿子判死刑，你哭你闹，还要花钱把他保出来。你儿子害了多少人？他死有余辜啊！法律如果不严惩，这世界就好乱套。你想把好多人招来吸毒，很多人都断送了，这个居士还支持他儿子贩毒。你要积极引导他，如果条件不成熟，最好也要用道德标准告诉他不要造业。这是你真爱儿子。
所以知识有三个方面，第一个方面是书上看来的，第二个方面是总结出来的，第三个方面是听别人说的。柬埔寨我虽然没有去过，但是别人回来告诉我柬埔寨有什么，你就知道了。今天也是，你三藏十二部，法师就是惨，我帮你读书，读了书过后，我讲给你。智慧要累积，不断累积过后，再加上你的修行，你烦恼断了，你对人生宇宙真相的有一个整体的把握。老实忏悔
第七，老实忏悔。忏，就是把过去的错误翻出来，悔，以后不再犯。现在我们忏悔不老实。因为我们现在常常想，错误全是别人的，正确的都是我自己。凡夫就这样想。所以每个人犯了错误过后，都要找个人来承担。那天我和向颖开玩笑，这个餐馆开不好，责任是谁的，一尘的，谁让他在这里讲经。讲经讲到这个餐馆垮了。真正有智慧的人不会推卸责任，即使你骗了我，都是我的责任，因为我没有智慧，才被你骗。很多老居士，别人见了说，你家里有事情，慌了，怎么办，给我三千块钱，我给解决。给了过后，感觉受骗了，马上后悔，晚了，人都找不见了。你根本没有智慧。所以老实忏悔，就是真正的检查错误。
我十年没有吃过药，有一次，冤亲债主附体，怎么打坐，怎么念佛都好不了，当这个时候，我就想招儿了，我就想到了忏悔两个字。在那个时候，我住的地方有佛像，我跪在佛像前，好好忏悔，往昔世杀生，今世业报。真心忏悔，一站起来就好了。现在你说过去不对，快点好。不行。你要真心忏悔，过去杀生，我要改。所以你如果在佛教上不加上忏悔两个字，你修行的成功是非常难得。你忏悔是原来真错了，你原来小心眼，对别人有看法，你的心结打不开。你的菩提心升起，希望大家都往生。你真忏悔，你的结就开了，你的烦恼断了，你的修行就顺了，所以要老实忏悔。
这个忏悔法，每天要做。如果有佛像，在佛像前跪下。如果没有佛像，也要跪下。跪下把你心头对别人不敢说的事情说出来。所以西方有一个好处，西方有一个电影，是牧师在帘子里，有一个小姑娘跪在那里，牧师就说，你说吧，主会原谅你。这个小姑娘就说我今天偷了东西，希望主原谅我，这个牧师就说，主会原谅你，你偷的东西还在吗，希望你能还回去。而且还要多帮助人。这个心结就打开了。所以西方发疯的人很少。我们中国每年几百万人发疯，就是心结打不开，最后冤亲债主附体。所以你说出来了，争取当着别人说最好，这是勇气。比如在寺院内，两个和尚有矛盾了，找个大庭广众下，你说。
第八，放下万缘。我多次讲了放下和放弃的区别。放下一定要有。就是现在我们做事情，世间都是假相，没有缘，我们凑不到一块，我们要知道这是假相，不要执着，执着了过后，就有烦恼。
第九条，一门深入。这是必须的。每个人修行成功，都要一门深入。就连黄念祖老居士修行的时候，他也是一门深入。他修密宗的时候，放下一切修密宗，修禅宗的时候，放下一切修禅宗，念佛的时候，放下一切念佛。他走的这个门的时候，就是一门深入，他不能同时搞多门。这里讲，什么时候，开始一门深入。先要打好基础，打好对法门选择的基础。当你看了佛门的讲经，对自己做一个决策，这个决策很厉害。不能变。
昨天一个居士问了我一个问题，很殊胜。我一尘弘法了十年，路子全变了。我认为前十年，我自己在佛法上走了一段非常殊胜的弯路。他问我，你还不会在推翻自己。不能了，这次建立体系，是你必须总结成败得失过后建立起来的。所以这次的体系，建立起来过后就不能变了。因为这是终极体系。前十年是我盲从大德，他们说什么就是什么，后来我突然感觉这十年不能这样，每个人的特点不一样，每个人不可能用一刀切的方法使我们成就，所以每个人必须有自己鲜明的特性。但是最后的一门深入，是不变的，不可能多门，多门证不到一心。
这里讲讲，地藏经要解决三个问题。第一解决福报问题。念地藏经真的解决福报问题。念地藏经真的好啊。为什么好，我说出来吓你一跳。我告诉你，佛在经上讲，我们在佛涅盘到弥勒时代，交给地藏菩萨度了，没有交给阿弥陀佛。原来我忽略了，只知道拿着无量寿经念啊，我觉得其他大德说的话，我坚决照办。我后来看到很多情况后，我还特别告诉你，我是法师我才这样说的。我其实念无量寿经念阿弥陀佛念金刚经挺殊胜的,没有什么关系。我自己修去了。我现在念无量寿经也可以，念金刚经也可以，念阿弥陀佛都可以，或者我不念经了，就念阿弥陀佛也可以。但是我是法师，我要对众生负责，而根本不是为了我。
有人说，你这个法师讨人嫌，故意和别人唱对台戏。我找这个麻烦干什么因为我从其他居士上面看到效果,我必须把他向有缘众生宣传，让你也得到好处。这就是我的心愿。
第一解决福报问题。念地藏经鬼要来听啊，严新就是鬼附体。很多福报就是鬼带来的。鬼不障碍你了，你的福报就好了。以前说要处理好三个关系，跟人的关系要处理好，跟自然的关系要处理好，跟鬼神的关系也要处理好。第二个问题解决戒律问题，你看了地藏经你才知道，你杀生是什么果报，你邪淫是什么果报。你对受戒就升起信心。佛让我们受戒是为了我们得到好处。你不受戒，看的你胆战心惊。杀生你堕入地狱，看到你信因果，盗常住财米，你是什么果报。地藏经都写的清清楚楚。从这个层面说要遵守戒律。所以叫凡夫畏果，菩萨畏因。菩萨不种因。看了地藏经，当下就把你从凡夫向菩萨提升。你当下就是菩萨。第三，建立信心。告诉你，念地藏经你想漂亮，你就可以漂亮。念地藏经你可以得到二十八种利益。你就相信了，你就去念，你念地藏经，就有点吃，有点喝就完了，不是，我们还是要牢牢把握住我们要往生。打下基础过后，你再念无量寿经，再念金刚经，再念阿弥陀佛的时候，那个时候，你一日千里。
所以说昨天有个人和我抬杠，是不是每个人念地藏经？就是每个人都念地藏经。谁说的？净空法师说的。你去看他讲地藏经的书，他说可惜大家对地藏经不重视，但是非常殊胜。还不是我说的，我还不想和别人唱对台戏。你真这样念了过后，你得到利益过后，再想。昨天王瑜问我，早上念地藏经，晚上念金刚经，可以夹杂。为什么可以夹杂？早上修福报，晚上修智慧。栾宁问我怎么念，早上念地藏经，晚上念华严经。因为他喜欢华严经。我不能剥夺你的权利，我是既照顾你的福报，又照
你的兴趣。你说跟着我的这样的法师就愉快了吧。所以每个人要愉快的修行，最后还要有效果。
第十念佛成片。为什么我这里没有写一心不乱。因为念佛成片是往生的最低标准。念佛的时候把烦恼伏住。今天你火气太大，一句阿弥陀佛，火气就没有了。因为阿弥陀佛一来，就把你什么都占据了。所以我讲一句话，阿弥陀佛不是你生命的唯一，但是是你生命中的第一。生活中的很多事情，吃饭是你的事情，睡觉是你事情，穿衣也是你的事情，但是谁最重要？阿弥陀佛最重要。一念阿弥陀佛，吵架让位，这就叫功夫成片。临命终，冤亲债主都来了，什么都来了，一念阿弥陀佛都走了，只有阿弥陀佛，你说你不往生谁往生。
但是念佛成片，要有上面九个作为基础。你现在自己检查自己，有的时候我们心烦，家里的事情没有解决好，或者社会上的事情没有解决好，你能不能通过念阿弥陀佛就心平气和了？就觉得因缘所生法，都是空的，觉得一切都在演戏？佛来是演戏，我们来何尝不是演戏。佛演了出了脱生死的戏，我们演了一出轮回的戏。如果我们能了脱生死，我们也是佛。生活中如何选择修行方法
下面讲第四个问题。如何在生活中运用修行的方法进行实践。这是我们现在面临的问题，就是黑猫白猫我们选哪支猫？
这点上我讲四个问题。第一，依止师父修行佛法。这条是从古到今最有效的方法。因为师父是佛教理论上的过来人，是修行上的过来人。所以你依止他。你怎么看佛经，你的信心发起没有，怎么检验。他要教你，你能省很多心。关键你在于勤字上，师父带你打坐，师父带你念经。下功夫是你的事情。但是这个事情是大福报才能有。
这里有三个小问题。第一拜师准确度很高，你说你师父一点缺点都没有不行。至少他绝对不会把你带进邪路。第二师资根基相契。如果他说的话你不爱听，不见得说他的话不对，你理会他的意思你领会错了。第三，互相信任无比。师父和徒弟要相互信任。师父说你教我这个我要信任你。师父也要信徒弟，师父不信徒弟也有问题。准确度要高，就是他是正法，不是邪法，要如理如法的给你指导，根基相契，就是他的方法你愿意接受，而且修行的也很有成效。师徒相互信任，就是你不能蒙你师父，比如今天早上你汇报情况的时候，你蒙了，你会悟倒你的师父，比如你这个月功课没有好好做，你就没有好好做。但是有个危险就是可能他不要你了，但是有这个危险还要做。现在蒙法师的人很多。最后出了事情，法师还是懵的。怎么会出事情哪？原来平时被蒙了。你只要不蒙他，就行了，你对师父信任无比，师父是绝对不会害你的。
师父收了你这个徒弟过后，他是知道你的根器的，都了解你的，对他的功课要坚决照做，对他的功课要经常反馈。如果你没有修行，你说你修行了，你没有效果你说有效果了，因为到了某一阶段要出一些事情。修行，你现在也许在修行，因为你没有出现问题，就不算真修行，从现在开始，修行的路子上，你就会出现问题。师父一看，你怎么没有出现问题那，那说明你没有好好修行。你做功课做到一定时候，身体是有变化的。你哪里该疼了，修行到一定位置，你就该疼了，你那个时候该打嗝了，那是修行气脉不通的显现。你都没有，就说明你没有好好做。通过修行过后，身在调整，心在调整，所以那个时候，你该注意什么了，那个时候盐不要吃了，调食，调睡，调心，调息，调身。你那个时候，盐不要吃了，吃盐对你有害处的，同修们，很复杂。要不人们都不用拜师了，师父教给你的都是小道理，不是大道理，净空法师和我们现在讲的都是大道理，师父交给你的小道理，就是关键你修行的诀窍在哪里。你掌握了这个诀窍你才能进步。
所以我们在世的时候要用弘法修行帮助众生，圆寂过后，还要显现殊胜瑞相帮助众生。所以脑淤血和我们要告别，冠心病要和我们告别，癌症瘫痪都要和我们告别。决不要感觉我老了，病该来的，无所谓的。人要勇气啊，一切唯心造。我不得病，谁能病我。要有这个雄心。就是我把得病的全部堵死了，所以你有贪嗔痴，你遭病，你有戒定慧你就是殊胜的。
达
照
著
佛教修行方法
第一章佛法修证之原则
第一节生命的沉思——现实世界第二节理性的抉择——根本态度第三节智慧的实践——正确目标
第二章早期佛教的修行方法第一节解脱行——声闻教法第二节因缘行——缘觉修行第三节圣道行——权教菩萨
第三章印度大乘的修行方法第一节般若行——中观学派第二节圆满行——唯识学派第三节菩萨行——大乘佛教
第四章南传佛教的修行方法第一节禅观行——禅定内观第二节寂灭行——阿兰若行第三节现实行——人间教化
第五章藏传密教的修行方法第一节根本行——外乘空有传承第二节方便行——内乘事行瑜伽第三节即身行——密乘圆满教法
第六章汉传禅宗的修行方法佛教修行方法
第一节印心行——直指人心、见性成佛第二节参究行——参破疑团、桶底脱落第三节无住行——应无所住、任运随缘
第七章汉传净宗的修行方法第一节信愿行——净土三资粮第二节念佛行——四种念佛行第三节精进行——佛七般舟行
第八章汉传台宗的修行方法第一节止观行——依教修禅观第二节实相行——端坐念实相第三节安乐行——二种安乐行
第九章汉传密教的修行方法第一节三密行——台密行法第二节总持行——心密行法第三节幻化行——唐密行法
第十章佛法修证之拣择
第一节师资拣择——明眼上师如日月第二节根器拣择——具弟子相出淤泥第三节行法抉择——清风吹落尘埃定
第四节基础训练——严持禁戒护威仪佛教修行方法
佛说八万四千法门，门门都可以修行证悟，而且这“八万四千”也只是个概数而已，实际上包含了无量法门，如佛所言：已说之法如爪上土，未说之法如大地土。所以，佛教在流传的过程中，历经不同的区域和不同的朝代，针对不同众生的根机，也就引发了许许多多不同的修行法门，而且也是门门都符合佛法的根本思想。致使二千五百多年来，佛教成为特重生命实践的一个教育团体，绵绵无尽地开着各种各样色彩斑斓的般若之花。
佛法就是活泼泼的实践智慧学，任何一位热爱生命、重视实践的人都应该学习，并进而在身心行为上的受用。学习和实践的内容，包括了教、理、行、果四个方面：首先是通过语言形式所表达出来的思维概念，称之为“教”；其次是语言背后所蕴含的内在精神实质，称之为“理”；再次是通过理论指导而进行实践的方法，称之为“行”；最后是在实践的过程中所获得的相应结果，称之为“果”。
就学人本身而言，针对这四个步骤的学修内容，需要具备相应的信、解、行、证四种基本态度。也就是说，对佛法之教言要生起坚定的信心，所谓“佛法大海，信为能入”；对佛法之思想内容要深入理解，准确把握其精神实质，所谓“体解大道，发无上心”；对佛法所教导的实践方法要如实而行，所谓“解行相应，行起解绝”；对通过实践能够获得的结果要努力地去证悟，所谓“身证解脱，亲证本来”。
不过，进入佛法之门也往往因人而异，有的人是从对佛菩萨善知识的“信心”而入，有的人却是从对经典教法的“理佛教修行方法
解”而入，从信而入者名为信行，从解而入者名为法行。这两种情况都是允许的，为师者需要明眼观察。
佛教的思想理论，都是可以实证的，因为佛法所讲的都是每个人生命的内在实相，包括了生命内在的真实和内在的超越。如果离开生命内在的真实，那就无从谈论佛法，更无从体悟佛法的真实客观性。所以佛教不同于哲学，因为哲学必要的条件是符合逻辑，但不一定具有实践的意义。佛法不共于一切宗教的部分，就在于佛法主张：一切众生都能成佛。也就是指每个人都可以通过实践来完满生命的意义。佛法就是这些实践的理论与方法。
这个实践智慧学包括了完整的理论体系，和全面的修行实践。所以，在系统地学完从凡夫到成佛的整个理论体系之后，接下来我们就要专门介绍具体的修行方法，以便对应各人自己的根机而有所抉择。
但在正式介绍修行方法之前，我们对于佛法修证的一些原则性问题必须作个交代。只有把握了这些原则之后，才能根据自己的习性爱好和具体条件，来进行如理如量的修行。
第一节生命的沉思——现实世界
有人问我：佛教对于现实的人生和世界是不是太悲观了？我回答说：不是。那是不是很乐观呢？我回答说：也不是。那么，佛教是怎样观察对待现实的人生和世界的呢？我说：既不乐观，亦不悲观，乃为中观——中肯之观念。
在一个还没有接触佛教的人，或者未能研习佛法的人，他怎么也无法想象，佛教对于宇宙人生的观察是如此的深入，如此的透彻，如此的客观。是的，在所有哲学思想当中，甚佛教修行方法
至在所有的人类文明当中，唯独只有佛教对人生世界的看法才是最为纯粹、最为客观的，它不带有一丝一毫的主观色彩。因为，如果是带有主观的成份，那就是“我执”和“法执”，而这两种执着恰好就是整个佛法全力破斥的对象，也是佛教之所以重视实践意义的关键所在。
当一个人静静地坐下来，不用担心前途的祸福，不用沉浸往日的情怀，透脱出生活或学习得来的经验和价值观，摘下常人的有色眼睛，以一个局外人的犀利眼光，回顾生命的历程，察看他人的遭遇，就会接近客观的事实，发现生命的全部内容，包括生命的相状、内含和局限。
一、现实生命的相状
我们所谓的“现实”，实际上是指在我们的生活中，能够感受得到、捕捉得到、把握得住的身心和世界。按照佛教的固定说法，那就是正报和依报。正报就是有情众生的真正果报之身，依报就是有情众生所依靠的果报之国土。也就是展示在现象上的有情世间和器世间，有情即是众生之自身，器即是无情之器具。现实所能够感受得到的就是这些基本相状。
然而生命的复杂纷呈之现象，天下之大无奇不有，四海之内气象万千，人有生老病死，世有成住坏空，物有生住异灭，月有阴晴圆缺
二、现实生命的内含
三、现实生命的局限佛教修行方法
第二节理性的抉择——根本态度
一、什么是修行？
二、为什么修行？
三、要什么态度？
第三节智慧的实践——是心作佛
一、前行
二、正行
三、续行
第三章印度大乘的修行方法第一节般若行——中观学派第二节圆满行——唯识学派第三节菩萨行——大乘佛教佛教修行方法
第六章汉传禅宗的修行方法
第九章汉传密教的修行方法第一节三密行——台密行法第二节总持行——心密行法佛教修行方法
第三节幻化行——唐密行法
第四节注意事项——严持禁戒护威仪
诵经的窍诀
摘自《佛教基础学》
凡是佛教徒都知道诵经，大部分的佛教徒都会诵一些经典。可是没有几个佛教徒懂诵经的窍诀，他们认为诵经就是照本宣科就可以了。其实诵经并非如此简单，若是懂得诵经窍诀的人，他一次诵经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经窍诀的人若如法地按窍诀诵经，就会很快收到法义加持而开启智慧。
诵经的窍诀有六个步骤：
一、观想法会圣众；
二、修供养；
三、修皈依；
四、发菩提心；
五、安住；
六、回向
一〃观想法会圣众：我们不管诵哪一部经典，首先要把我们诵经的处所观想为将这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚的观想出来。在观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样就很容易理解经义。
二〃修供养：我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的，所以在诵经时亦可以修供养。
三〃修皈依：我们在诵经时若不能生起究竟地归投三宝的心就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必须要修皈依。我们供养法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。
四〃发菩提心：我们知道中国的佛法都是大乘佛法，我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的我，令我开启无上的智慧成就圆满正等觉，圆满度化一切众生，这样发愿后再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光，灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀地加持从而清净了自己的闻法业障。我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。如不观想净除业障就不可以很快的了解法义。
必需要发起菩提心来，这是很重要的。
五〃安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经。在诵经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。诵经时不要追求速度和数量，要注重诵经的质量。字句分明的来诵经是最好的。
六〃回向:当我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心然后就恭对佛陀之前发愿回向。把诵经的功德回向于一切众生，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。
其实，学佛本不同于世间学习某类知识，只是在学这种知识的时候，才想到这个知识，平时可以不去想到它。而学佛本是学会生活，佛法不离生活，生活事本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的时候，都本着一片佛心，利乐有情，那么生活就是我们做功德的道场，每一个我们身边的人就是常住僧，就是诸佛菩萨。我们做每一件事就是供养十方佛，十方法，十方僧，若以清净心把我们的真诚投注于每件事情中，以侍奉三宝的心来做，这个功德是做在遍人间的大道场的，这个功德力自然很大。
若是能在做每件事情的时候，更发广大心，做如是想：让我的工作带给尽虚空遍法界一切生灵安康，祥和，让每一个享受我工作成果的生灵与佛法结缘，都能够种下一颗菩提种子，因果成熟，见闻佛法，毕竟成佛。那么，你做的再普通的工作，它的功德也是尽虚空遍法界的。我们的工作也许是忙碌的，但我们的心是清净的自由的，如果我们只是为了自己的衣食或妻儿而工作，那么这个心量不大，所得的利益也是宿命中应得的。如果我们一念清净，心中怀着为大众，为尽虚空遍法界生灵的心去做那么这一念的功德力便是尽虚空遍法界，是不可估量的。
比如一位清洁工，他的任务只是把他所分管的那段道路打扫干净。如果他只是为了自己的家庭而做清洁工作，做得再好所得的也只是人间的福报。如果做清扫的时候这样想：我每扫一下，都在清洁所有生灵万物有情的心地，清扫出一片佛国净土，让每一个行走其上的生灵，皆得种下一颗成佛的种子，使他们悉皆成佛。这个发心所得功德就很大。
因此说：功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真，至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大。可见，只为一日三餐而工作，那只得到三餐的好处，若为尽虚空遍法界的有情，无情众生而工作，那就得到尽虚空遍法界的功德。
比如：生产，销售牙膏的众生，可以这样做功德，心里至诚观想：凡用了我牙膏的众生，皆得口业清净，出美妙音声，见佛赞叹，见法随喜，都得菩提深种，成就佛道。你把这样的心放进去，那么你所生产和销售的牙膏，它的功德力就很大。
生活是道场，用心做功德。
对我们见到的每一个生命体，我们都这样观想：他们都是我累生累世的亲人，只是在六道轮回中，我们被打散了。重塑了样貌，彼此不认识了，但虽然不认识了我却是知道的，你们依旧是我的亲人。那么以这样的心面对众生，我们还会计较别人对我们的是好是坏吗他们都是我们的父母、兄弟、妻儿，我们还能和他们生气和他们计较吗？自然就不介意了。
到底如何做功德？
不是做几件好事，去寺庙捐点钱，这样才是功德，而是看这颗心，这颗心怀着尽虚空遍法界的一切众生。那么我们举心动念都可以做功德。这个功德做足了，我们去那里都行，都够了。开计程车的该如何做功德？应如是发愿：我的车就是道场，让所有乘过我车的人都种下成佛的因缘，消除烦恼，离苦得乐，成就佛道。
如果每一天，每一时的工作中，都这样观想，都这样发愿，那么这一天工作做下来，所做的功德，不可胜数啊！饭店的服务员，在清扫、洗碗、洗菜的时候，这样观想：在清洗中，把所有众生的烦恼、恶业、疾病都清洗干净，心得清净自在，尽皆离苦得乐，种下成佛的因缘。
炒菜时一边念佛，或是念咒，或是念经，无论什么，一边祝福说：凡是吃了我所炒的菜的众生，都得饱满富足，烦恼消灭，皆种成佛种子，毕竟离苦得乐。或是这样想这菜上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道贫，等施无差别。这样边想边念佛，这个菜谁吃了谁得乐，尽皆是功德。
家庭主妇，在家干家务或炒菜烧饭时，如果念念带着抱怨，不满和气愤，那么这个菜一定有毒，这个家庭一定不会快乐。每个人都会有各种不顺利的事，健康状况一定不好。如果这个家庭主妇在干家务或炒菜、烧饭时，放入这样的心念：让所有的家庭和乐安康，愿我所做的一切给尽虚空遍法界的一切家庭带来祥和快乐，愿所有的家庭皆闻佛法，蒙佛教化，共成佛道。
以这样的心去做每一件事，心中系念尽虚空遍法界的福祉。那么这份功德也就做的尽虚空遍法界，而你的家庭就是道场，你的家务事就是最大的佛事。
还有的同修说:我没办法转行，为了生计，我工作在饭店、烧烤城或是屠宰场，我每天做的是杀生的工作，这样我该如何做功德呢？我本是在造业呀！这也能做功德。由于业缘，我们今生无奈以杀生为业，又为生计所迫，无法转行，这个杀生并非出自你的本意。如果我们不做功德，为业力牵引，又何时出离这不善的行业呢？
其实，只要不是为了个人利益，而自愿选择杀生的行业，这个功德就是可以做的。
要知道，将死的生灵在被杀前，有着极度的悲伤，怨恨和恐怖，而来吃这些生灵的人又因此而欠下无数的命债，这些都需要真正的慈悲心来救度和化解。
因此，为生计所迫在这些地方工作的人也能做大功德。在每天工作时，在心中发这样的愿：祈请诸佛菩萨，龙天护法，诸上善神慈悲，弟子无奈以杀生为业，但弟子恳请佛力加持，让所有被杀的和来吃肉的众生的神识能听到我对他们说的话，让他们皆能远离生死、恐怖、贪婪、诸般烦恼，心得清净自在，种植佛本，成就佛道。所有被杀及来吃众生肉的生灵，我用心和你们对话，希望你们跟着我说三皈依做佛弟子，远离恐惧、苦恼，尽此报后，往生善处，因果成熟，见佛闻法。然后就至诚地用心为众生说：皈依佛，皈依法，皈依僧3遍。再说：皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。就这样，一遍又一遍地教他们说三皈依，再为他们念佛号来度化吃的和被吃的众生，这样不也是大功德吗？
功德是做不尽的，各行各业都能做，只要有真心、悲心、菩提心，心系众生，心系法界。
做衣服的可以这样观想：让所有穿我衣服的众生，都种下一颗菩提种子，与佛结缘，体相庄严，幸福和乐。
总之，我们只要一心去做功德不必去问收获，不必去求收获，别人知道也好，不知道也罢，有的功德，所得也是有限的，无量的功德，所得也是无量的。尽虚空遍法界一切有情，无情无不是我一体，我们做功德，就像是我右手拿东西递给左手，还用右手来说道谢的话吗？是世间的人迷了，不知道我们本来是一体的，才会要奖励，要人知道，其实这样一分别，功德就有相，心量也有相，有相就小了。功德是心越清净，越无求越大。
真心做事，不论大小，皆有真功德。
在喝时，无论喝什么，用起真心来做这样观想：这个液体是十方三世一切诸佛加持过的，我带一切众生来受食，深深用心观想，那六道、天、人、修罗、地狱、饿鬼道的众生，都得饮此液体，我们全部饱满富足，清凉自在，离苦得乐，毕竟成就佛道。
在吃时，用心观想：这是十方三世一切诸佛加持过的，我带一切众生來受食，我们都清净饱满，种佛种子，离苦得乐，成就佛道。
洗澡时，用心观想：这是十方三世一切诸佛加持过的甘露水，这水淋去所有尽虚空遍法界所有众生万种尘劳，心得清净，清除病痛，烦恼，离苦得乐，成就佛道。
大小便时，这样观想：尽虚空遍法界所有众生的诸种恶习种子，恶业烦恼全随之排除，所有众生悉同受乐，永离诸苦，成就佛道。
走路时，这样观想：每向前迈进一步，就带着众生走向幸福，光明和快乐，走向极乐世界。
下雨时，这样观想：请诸佛菩萨加持，让这雨滴淋去尽虚空遍法界所有众生的烦恼，心得清净，业障消除，离苦得乐。刮风时，这样观想：诸佛菩萨慈悲加持，让此风吹在众生身上，令众生尘劳消除，心得清净，因果成熟，自成佛道。
可见，人间无处不道场，事事处处皆佛事。只要用心，遍地皆是功德。
若每天念念尽虚空遍法界，时时系念一切众生，这样行、住、坐、卧、衣食、住、行、工作，时时如此，久久行之，就会发现心量大了，我则小了。有一天，你会突然发现念念执著的‘我’消失了。一不小心，把‘我’给忘了。
这时自然解脱自在，得无边清净。
我们可以拿一个星期来做这个试验。
每天在早晨醒来，在床上就想：今天，让所有见我面的，听我声的，闻我名的所有众生，都种下一颗菩提种子，心得清净，减少欲念烦恼，因果成熟，成就佛道。
然后起身进行一天的工作，做这一天的功德。
做洗头或搓澡工作的，可以这样观想：让每一位我所服务的顾客，都种下一颗成佛的种子，心得清净自在，清除尘垢，离苦得乐。
做演员，歌手的，可如此发愿：让所有见我，听我唱歌的众生都种下成佛的因缘，远离烦恼，成就佛果。
做老师的这样想：让每一个我教的孩子，都广种善根，恶业消灭，因果成熟，见佛闻法，离苦得乐，成就佛道。
总之，要有心，念念把这个心放在众生上，用来广修功德，放在众生的幸福上，放在对佛菩萨的祈求上。
不然，我们的心就会每天放在‘我’上，放在烦恼上，放在成就六道轮回上了。生活无处不功德，人间处处为道场。
法建强看佛教法师用英文提点修行
一场大雨过后，被青山环抱的少林寺分外凉爽。下午4点，法号延提的法师正在为20多名来自意大利的学生教授武术。学员中年龄最小的才11岁，20多岁的年轻人占比超半数。
“Quickly！”延提法师的声音短促有力，正绕着大殿做热身运动的学员都加快了脚步。“Thisside。”他单手示意大殿周围圆柱的外侧，偷懒跑小圈的几名学员低低地笑出声来。
训练学习中不时夹杂着欢声笑语，延提法师用熟练的英文指导学员们做着准备运动和舒展筋骨。在少林寺，像延提法师一样，能够熟练运用外语，武术与禅学兼修的僧人不止一个。
据了解，近年来，少林寺每年投入几十万元经费用于僧人教育，不仅大部分年轻人在少林寺文化学院里接受佛学、基础文化课教育，而且选送优秀的僧人到世界各地的佛学院或者名牌大学进行深造。
越来越多的僧人在国外留学中掌握熟练的外语技能。28岁的延提2022年进入南京大学大专班学习宗教与哲学。同时在新加坡佛学院学习2年。27岁的延政，在新加坡学习6年后，雅思考试取得6.5分，同时被几所知名大学录取，最终选择去香港大学就读。
延政说，在国外的生活除了遵守佛教戒律以外，与普通学生一样，需要学习心理学、社会学、西方哲学、管理学等必修课程。与很多年轻人一样，早在2022年延政就拥有了社交网站账号，去年他还开通了微博。
“走出去交流与切磋，有利于佛教的传承与发展。”少林寺方丈释永信法师2022年8月13日接受记者专访时说。以前僧人普遍文化程度不高，但是新时代下，知识更新日新月异，只有不断汲取新知识，才能与信徒之间建立顺利沟通的桥梁。
据释永信法师介绍，近十年来，年轻僧人比例越来越高。少林寺目前常住僧人300多人，80后所占比例高达五成以上，50岁以上的僧人已不足两成。三分之二的僧人每天坚持学习佛学、宗教学、哲学等各类知识。
“学是为了更好地传播。”释永信法师说。
“留学经历让我开拓了视野，能够从不同角度看待问题。”延政自信地说，通过学习，将更善于用现代人理解的方式诠释佛教教义。
2022年暑假，几百名外国人在少林寺，跟随这批“精英僧人”学习武术与禅学。这个队伍正在不断壮大。去年，少林寺接待来自世界各地上千名外国学员，在国外的学员发展到几十万。
少林寺选拔20多位僧人成立义务讲解团
2022年2月28日，有读者报料：“少林寺里，有僧人免费为游客当导游。”记者了解得知，为弘扬佛法，方便广大游客，少林寺选拔了20多位僧人成立义务讲解团，免费为游客提供讲解服务。
2月27日，设在寺院内的义务讲解处正式亮相，两天来已有不少游客亲身体验了这一“惊喜”。
报料：“少林僧人，义务为我们当导游”
2月28日，郑州读者王先生打来热线反映，2月28日下午，他带外地朋友到少林寺旅游，在寺内见到有义务讲解处，还有身着僧袍的和尚在值班。“开始我们还将信将疑”，经询问得知，这里的“讲解员”都是寺里的僧人。
王先生说，了解情况后，他们请了一位僧人担任义务讲解。这位师父领着王先生一行在寺内游览，边走边讲。“常言道，不会听的听热闹，会听的听门道。这次的感受是，导游讲的是热闹，师父讲的是门道，很长见识”，王先生曾多次到过少林寺，他这样评价少林寺内的僧人“导游”。
初衷：僧人义务讲解，为你讲解真实的少林寺
少林僧人担任义务讲解，是否与少林景区整治有关？2月28日，记者向少林寺核实情况。
“义务讲解团2月27日正式设立。第一天就为十几批游客进行了义务讲解，反映挺好的”，少林寺外联处工作人员说。
据介绍，过去凡有重要客人或佛教交流活动时，往往都由寺里僧人担任讲解，反响很好。为普通游客提供的义务讲解的想法，少林寺早已有之。这次设立义务讲解团，也是水到渠成的事，并非刻意为之。讲解团的20多名成员全部是寺里的僧人，有的还是佛学院毕业的高材生，这次“上岗”前他们都经过了半个月的专门培训。
僧人的讲解与导游有什么不同？读者王先生说，感觉导游讲解多是“戏说”，有时候还故意忽悠，而僧人的讲解，更多的是史料，还有很多佛学知识。少林寺外联处工作人员说，寺里对讲解团成员也有要求，比如“不妄言，不诳语”，讲解内容要有出处，多讲文物、历史，多讲佛学佛法。不知道的不讲，没有出处的不讲，要为游客讲解真实的少林寺，弘扬真正的佛法。
提醒：义务讲解处设在寺内，谁都能请僧人当导游
“僧人们的讲解是义务的，不收费”，据介绍，义务讲解处，就设在少林寺院内碑廊的东侧。任何游客都可以到义务讲解处，请僧人“讲解员”担任导游。