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1、傅佩荣详解64卦之乾卦作者:日期:第一卦乾乾为天，下乾上乾，自强不息。乾：元，亨，禾i，贞。白话：乾卦，创始、通达、合宜、正固解读：易经有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成爻有阴阳之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所合成。本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦所组成者。依序出现的有：乾卦（第一卦），坤卦（第二卦），习坎卦（第二十九卦）,离卦（第三十卦），震圭卜（第五十一卦），艮圭卜（第五十二卦），巽圭卜（第五十七卦），兑卦（第五十八卦），易
3、乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁白话：彖传说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导了天体。云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了。然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理是引发变化，让万物各自安顿本性与命运。万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。解读：彖即彖传，用来解释卦辞，说明一卦之卦名、卦象、卦义。最初，卦辞亦称彖辞，“彖”字音近“断”，意指裁断一卦的吉凶。后来为了与卦辞区隔，就专以彖代表彖传。彖
4、传属于易传（十翼）之一，一般认为十翼是孔子及其后学的贡献。本段所言，是为了解释卦辞“元亨利贞”，因此全文第一句说的是“元”，第二句说“亨”，第三句合说“利贞”。最后一句则赞叹其伟大的效应使自然界与人问世都平静安宁。“乾元”是指原始的能量（元气）由此创生出万物。万物处于变化之中，有开始也有结束，并且一直生生灭灭，因此需要一个总源头。易经就以乾卦为其象征符号，并且以龙的形象来展现其充满活力又变化无已的特性。文中两次提及的“天”（“统天”“御天”）在此意指大体（日月星辰以及风云变化等），是人在仰观时所见的至大之象。“天”的概念在古代有多重意义，在此所谓的“天”是指自然之大，与它相对的是
6、首出庶物”的“首”，应指乾卦而言。程颐说：“乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临大位而四海从，王者体大之道，则万国咸宁也。”他以乾道与君道对比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。象曰天行健，君子以自强不息。白话：象传说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。解读：象即象传，又可再分为二：大象解释卦象，附在彖传之后；小象解释爻象，附在爻辞之后。但是在易经中两者都用“象曰”来表示。在此乾卦中，大象与小象并未分列。自坤卦起，小象附在各爻的爻辞之后。大象所言，一般都是从上下两个单卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的组合上，分析卦象所显示的意义，然后再推述人在德行修养上应该如何取法
7、。譬如乾卦上下皆是乾，乾为天，乾为健，因此说：天体运行刚健不己；然后，君子是指立志发挥人性的潜能，成就完美人格者，他在取法此卦时，所要做的是自强不息。初九:潜龙勿用。白话：初九，龙潜伏着，不要有所作为。解读：“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数,且以静为主,所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。另一说法，则以操（she暮成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老阴（阴数如负数所以，八为少阴）易经
8、用老不用少，故称九与六。“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞,再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是大。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。九二:见龙在田，利见大人。白话：九二，龙出现在地上，适宜见到大人。解读：“九二”的九”为阳爻、“二”为由下而上的第二位。二、三、四、五阳爻皆先称九，（阴爻则先称六）。二为地之上，表示龙已经崭
9、露头角，才华受到注意了。这时见到大人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨炼。“大人”是行完备的人，在此可以指称圣君（与九二对应的九五，为天子）。譬如，舜在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就是“利见大人”。通常，大人是指有位者，君子则是无位者。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。白话：九三君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险,但没有灾难。解读：九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻），在易经的用例中，刚爻为君子，柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上，无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。“乾乾”是健行不息，“若”
10、是语词，有“如此”之意，“厉”与“无咎”都是占验之辞，所论为吉凶祸福九四或跃在渊，无咎白话：九四，或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。解读九四之位，上不在大（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，进人新的世界，有犹疑不定的情况，所以又可称之为“中不在人”。“或跃在渊”的“或”是疑辞，“跃”与“在渊”是两种不同的选择，表示可上可下,要看时机与条件是否配合。保持此一机动状态，就不会有灾难了。在易经中，“或”字多用于三爻与四爻。九五：飞龙在天，利见大人。白话:九五,龙飞翔在天空，适宜见到大人。解读:九五进入大位又居上卦之中，并且阳爻居刚位（初、三、五为刚位二、四、
11、上为柔位），称为“当位”，这是既中且正的位置。龙飞上天，可以行云布雨，大显身手。这时所见的“大人”可能有二义：一是天子，二是贤臣，要看此龙本身所居之位而定。事实上，这时龙所象征的人，自己也是德行完备的大人了，可以呼召同伴共同发挥才干，造福天下百姓。程颐说：“圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下周利见夫大德之君也。”由此可知，大人可以指君也可以指臣。上九亢龙有悔。白话:上九，龙飞的太高，已经有所懊悔。解读：每一卦的最上一交都称“上”（上九或上六）。“亢龙”相对于初九的“潜龙”，达到另一极端。在物极必反的原则下，必须周而复始。“亢龙”前无去路,高处不胜寒，所以“有悔
12、”。用九：见群龙无首，吉白话能用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。解读：六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。这二卦为六爻皆同的纯阳卦与纯阴卦，所以可以使用（或贯通）于全卦各爻。“群龙无首”即六爻各龙顺时而变、随位而成。由于看出六爻为一个整体，没有首尾、本末、先后、上下之分，所以结果是吉祥的。万物的变化“始卒若环”（开始与结束像是一个连环），无法分辨先后，因而可以一往平等；人面对生命的历程，若能体认变化的微妙，在适当的时候做合宜的事，“顺受其正”（顺着情理去接受它正当的部分）,自然心安理得。象日：潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或
13、跃在渊，进无咎也。飞龙在大，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，大德不可为首也。白话：本文是乾卦的小象部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与用九。初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为”，是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞“龙出现在地上，适宜见到大人”，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞“整天勤奋不休”，是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞“或往上跃升，或留在深渊”，是因为向上进取没有灾难。九五爻辞“龙飞翔在天空”，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞“龙飞得太高，已经有所懊悔”，是说满盈的状态无法长久维持。用在乾卦整体，发现大体的运行无始无终，循环不已，因此不可认定自己居先。解读：本文是乾
14、卦的小象部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与用九。九三的“反复道也”，是因为它处于下卦之上，为下卦之终，同时面临新阶段的开始，形成极大的挑战。九五的“大人造也”，是德行完备的人一定会大有作为。“天德不可为首”，乾卦虽为六十四卦之首，以其无限元气创生万物，但是由于万物变化不已形成一个整体，所以不可认定乾卦居于一个固定不移的首位。换言之，在乾卦六爻中，可以说“群龙无首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可为首”，如此可以让其他各卦自由展现。文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子
15、行此四者，故曰：乾：元亨利贞”。白话：文言传说：创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的会合。适宜,是正当作为的协调。正周,是具休行事的骨干。君子实践仁德足以担任领袖。会合美好万物足以符合礼制。维持一切适宜，足以协调义行。守正并且坚持，足以办成事业。君子就是要做到这四种德行的人，所以说：乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。解读：文言是对乾坤二卦之经文的解说，亦即只有乾坤二卦有文言传。此二卦代表天地，为一切变化之始，最为重要，所以额外加以说明。本段总述卦辞，以下接着分述六爻的爻辞。有创始才有万物，一切价值由此开端，所以这是众善之长。万物彼此之间通顺畅达，所有的会合皆是美好的。凡是
16、有利或适宜于万物的，皆有其正当性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子体认“元亨利贞”，可以明白仁、礼、义并成就事业，无异于找到了人问世的康庄大道。初九曰：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名;遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。白话:初九的爻辞说，“龙潜伏着，不要有所作为，这是什么意思？孔子说：“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于受，他就推行主张，别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。”解
17、读：本文以师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启发。“子”是指孔子。既有龙德，为何要潜隐？因为位居初爻，时机未至。即使德行已著，但是尚未显示效应，尚未受到别人的肯定。由此可见，儒家一方面要有坚定的立场，同时也保持深刻的社会关怀。九二曰：见龙在田利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。白话:九二爻辞说，“龙出现在地上，适宜见到大人”，这是什么意思？孔子说:“这是指具有龙的德行而处于正中位里的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎,防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀德行广被而感化世
18、人。易经说龙出现在地上，适宜见到大人，这是君主的德行啊！”解读:九二居下卦三爻之中，所以称为“正中”。由于位置适当，龙德发挥了作用。其作用依然是从自己开始，要反身而诚，由近及远，再修己以安人，化民成俗。“君德”上述的表现已经是君主的德行，但是并未拥有君主之位。若是修养到了君子的程度，则担任君主亦非难事。九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。白话:九三爻辞说，“君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，
19、但没有灾难”，这是什么意思？孔子说：“这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德行，修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业。知道时势将会如何来到，就设法使它来到，这样才可以同他谈论几微之理。知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守正当作为。因此处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。所以能够勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。解读：九三居下卦之上，走到终点，但是尚未进人上卦，因此面临考验。就下卦而言,它处于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了进德修业之外，别无良策。这种考验培养了过人的智能，否则如何可以与他“言几
20、”、“存义”。“几”是几微之理，亦即可以洞烛先机，在事情发生前就看出了端倪，然后可以预作准备。“义”是适宜，在此指正当的作为，否则没有坚守的必要。九四：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。白话:九四爻辞说，”或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”，这是什么意思？孔子说：“上去或下来没有一定，但不是出于邪恶的动机；前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，所以没有灾难。”解读：九四开始进人上卦，又以刚爻（阳爻）居于柔位（二、四为柔位），显得不够安稳，所以用“或”这个疑辞。由于配
21、合时位而无常、无恒，反而是正确的表现，所以没有灾难。“君子进德修业，欲及时也”表示不论是在出处进退的任何状况下，都必须努力进德修业。这才是“无咎”的真正原因。九五日：飞龙在天利见大人。何谓也？子日：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。白话:九五爻辞说，“龙飞翔在天空，适宜见到大人”，这是什么意思？孔子说：“声调相同就会互相呼应，气息相同就会彼此吸引；水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域；云随着龙而浮现，风跟着虎而飘动；圣人兴起，引来万物瞩目。以大为本的事物会亲近在上的大，以地为本的事物会亲近在下的地
22、，万物都是各自随从他自己的群类。”解读:九五之位既中（在上卦之中）且正（阳爻居刚位），所以充分彰显了乾卦龙德的精彩。本文所述为变化中之各安其位，秩序井然。这一切的关键在于“圣人作”“万物睹”的“物”包含人在内，表示自然界与人问世都获得了安顿。“云从龙网从虎”，孔颖达说：“龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也。虎是威猛之兽风是震动之气此亦是同类相感，故虎啸则谷风生，是风从虎也。”这一段所说的是感应只有圣人在位，万物才会依其感应而真正安定。“本乎大者”是指日月星辰等，“本乎地者”则是指草木、鸟兽、虫鱼等。上九日：亢龙有悔。何谓也？子日：贵而无位，高而无民，贤人在下而无
23、辅，是以动而有悔也。白话:上九爻辞说，“龙飞得太高，已经有所懊悔”，这是什么意思？孔子说：“地位尊贵却没有职位，高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。”解读:上九位居上卦之终，为全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以虽然高贵，却无民无位，亦得不到贤人辅助。此时不必有所作为，否则将有懊悔的后果乾卦各爻形成一个对比：初九与上九是“潜龙勿用”与“亢龙有悔”，都不宜行动,九二与九五都强调“利见大人”，因为两者皆居中位。九三与九四在文言传中都提及“进德修业”，表示自强不息之意。此六爻形成一个整体，始卒若环，首尾相应。易经所标举的变化之意，在此得一最佳示范。乾
24、龙勿用,下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在大，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。白话：（初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。（九二）龙出现在地上，这是因为顺着时势而一步步前进。（九三）整天勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是因为要检验自己的能力。（九五）龙飞翔在天空，这是因为处于上位，可以治理百姓。（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔这是因为走到穷困时会有灾难。（用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是因为天下都治理好了。解读:本段依各爻爻辞，说明人的行动如何配合时与位来表现。“时舍”是指
27、着所体现出来的莫过于“天”。天德是就大的功能而言，亦即九五已是天子之位，应该治理百姓。最后用九所说的“天则”是指大的规律，亦即真正的统治是让乾元的变化自然运作，显示“群龙无首”的和谐境界。本段文字所形成的对比，与前段有所不同。初九与九四，是“阳气潜藏”与“乾道乃革”；九二与九五，是“天下文明”与乃“位乎大德”九三与上九,是“与时偕行”和“与时偕极”。这三组对照，在易经中是常见的，亦即有相应的关系就是上下两个单卦各就其相同位置而呼应。乾元者，始而亨者也。利贞者，tt情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉大哉乾乎？1健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也
28、。云行雨施，天下平也。白话:本段是就前面的象辞再作说明乾卦所象征的元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的。乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物，但是它并不指明自己对什么有利，这实在太伟大了！伟大啊，乾卦!刚强劲健而居中守正，本身是纯粹不杂的精气。六，是要驾驭大爻按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙体的运行。云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。解读：本段是就前面的彖辞再作说明。首先解释“元亨利贞”，“元”是始，“亨”是通，“利贞”则是指万物“各正性命，保合大和”，亦即万物要保持天赋的“性情”（本性与实情
29、）。乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它对何物有利，也即是对万物皆有利，但是毫不居功。乾的元气是纯粹精气，因为六爻皆阳，“其性刚强，其行劲健”，占有五位与二位，是为居中守正。“六爻发挥”，写象万物变化的状况，形成一个周流不虚的整体。“旁通”一词值得留意，因为六十四卦之间皆有此一可能。“云行雨施”，则万物皆蒙其利，而“天下平也”。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易日：见龙在田，利见大人。君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，
30、上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而大弗违，后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎？况於鬼神乎抗之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎依口进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？白话：君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。（初九）所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作为。（九二）君子努力学习以累积知识晌人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事。易经说：“龙出现在地上，适宜见到大人。”因为他具备了君主所应有的德行。九