今天北方与南方很多地方都在下雪，雪在《周易》里可以对应八卦：健动－－乾；顺天地阴阳变化－－坤；无孔不入－－巽；使人喜悦－－兑；让人停止脚步－－艮；易陷－－坎；附着－－离；纷飞－－震。
我的号“行其庭”取自《周易》之《艮》。
《艮》卦辞：“艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”
“艮其背，不获其身”：看不到有自己→“克己复礼”，“吾丧我”。
“行其庭，不见其人”：行走在世界的大庭院里，看不到有别人→“反求诸己”。
我的住处斋号“坎不盈斋”取自《周易》之《坎》。
《坎》九五：“坎不盈，祗既平，无咎。”
人生始终在“坎”中，一切境遇都是坎。
“坎不盈”：水已经不成为障碍，不再使人卷入其中。
“祗既平”：土地得以平治，水已经不再成为灾害。治水，治的是人心→使自己生命的水能有序地流淌，奔流入海。
书院之名，取《坎》六四爻：“樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。”
书院以《易》为宗，统摄经史子集。以“敦德允元、各正性命”为学规。
实际上所有的书都是《易》，天地间一草一木，一动一静，全部在《易》的卦爻里，这是一个大的易学。
真正传统的、主流的、士大夫的治《易》的路子已经中断了很多年。
我们以义理为主，兼及象数。象数背后皆是义理。王弼：“得象忘言，得意忘象”。
真正的大象、天道精微的的义理，我们很难触碰，那么我们可以观象。象如果看不懂，我们还有辞可思味。我这些年都是贴着辞在讲。
《周易》经、传文本，有卦爻辞五千余言。
64卦+384爻+用九用六=450。郭沫若：“《周易》是450块砖头垒起来的一座房子。”
《周易》的辞很古奥，但却是我们今天走进《周易》最能找到的入口，最方便的路径。《系辞》：“圣人之情见乎辞”，“修辞立其诚”。我们要想追寻大人之心，但是他们都已不在了，他们的心所呈现的就是“辞”。这个辞和后来讲的“义理、考据、辞章”的辞，有相通之处，但更加深厚。辞是讲“诚”，讲天道，即后来讲的“文以载道”，它不仅仅是个人抒发情感，或者文学的一种形式，它是立在诚上的。《中庸》：“诚者天之道，诚之者人之道”。
学易非只靠程式化的、简单的累积。实际上，真正的学只有顿悟，所有的渐都是为顿做准备。
学是为了等待种子发芽，打破厚厚的壳，成为学人的新的生命→“甲坼”。
从此鲲化鹏，之后便是保任、善护的功夫→“图南”。
启动志向，既是学人的终，也是始，贯彻始终。每个人的机缘、时机不同。
为什么叫“自牖云书院”？人人一自牖，都有自家之心地。我们的身心就是我们自己的门户，我们要点亮我们自己生命的灯火。
不学之人，不能内有主，不能应用自己的良知、明德，不能致吾心之良知于事事物物，便会人云亦云，被时代的潮流带走。
这个时代，我们每个人要有平地突起的能力，各正性命的能力。
民国时期易学大家杭辛斋先生，当时成立研几学社，大概就几十个人，已经很多了。我们书院群已有二百多人，亦让人欣慰。这是束脩群，实际上真正的束脩群、学习群很少。束脩不是学费，更不是随喜或打赏。
自古于“束脩”义，大致有以下三论：一为束脯，表礼，演变为后来的学费；二为束带修饰，整束衣冠；三为束身自修，整齐严肃，居敬持志。三者可通，皆学人之事也。古人读经典都正襟危坐，甚至焚香。黄梨洲在浙江，会讲前三天斋戒沐浴，穿上新衣服，然后去会讲，从里到外的那种澄澈之感，就是束脩。
束脩是各自正心，学以变化气质，从里到外为之一新。
《论语》夫子言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这是夫子的束脩。不仅是夫子学生的自行束脩，连夫子自己也要束脩，这是夫子的学而不厌、诲人不倦。
所以，大家以学为束脩，我以讲为束脩；大家以学为学，我以讲为学。老师和学生，只是同道的关系，大家都是在要点亮自家心灯的这条路上前行的人。
网上书院讲学，不设期限，我会讲的很广，我们不是为了学易而学易，而是通过学易，变化我们自己生命的气质。我们一个月三讲，如同八经卦的三个爻。
为什么选《说卦传》作为首课的内容？《说卦传》于入门《周易》是最方便、最契合的点，如桃花源的入口。
“昔者圣人之作《易》也”
《说卦传》开篇连续两个“昔者圣人之作《易》也”，从容不迫的行文，娓娓道来，如《诗·羔羊》：“委蛇委蛇”，有两仪的美，又有开门见山之感。我们为什么要学易？此文开门见山就说昔者圣人为什么作易，如果这一段能够切入，至少易的一个大的方向就有了。孟浩然：“开轩面场圃，把酒话桑麻”。
打太极到一定程度，手在空气中推不出去，像在浆糊中，真正读《易》也是如此，每个字如一座山，尤其是经典的字，不可轻易滑过。
读《易》方法：以经解经，以字解经，以经解字。
“圣人”：《周易》作者“人更三圣”：伏羲画卦→文王作卦爻辞→孔子作“十翼”。《周易》形成“世历三古”：上古、中古、近古。
“伏羲”二字大可思味：伏，伏藏，埋伏，幽暗；羲，光明。伏羲即乾坤之道，仁义之道，性命之道，包含着《易》的所有内容。文王是伏羲，孔子是伏羲，我们人人都是伏羲。
“伏”：我们每个人身上隐藏的，看不到的，伏在内心最深处的自己。有的人一生看不到自己的那个“伏”。“伏”就是“隐”，《中庸》：“君子之道费而隐”。佛家叫“空”，道家叫“无”，《易》叫“乾”。乾元一气周流，伏在世界的每一个角落。从我们每个人生命来讲，“伏”就是我们本性。《中庸》叫“性”，《孟子》叫“良知”，《大学》叫“明德”。明德好像是光明的，这种伏恰恰是一种最光明的德性，埋伏在我们看不到的地方。我们每个人，不学之前只是一个井底之蛙而已，看不到外面的青天白日和正大光明的世界，他就认为天就是那么一块幽暗的天。实际上，所谓的伏，如《系辞》“君子以此洗心，退藏于密”的“密”，是最正大光明的。
“羲”：伏的呈现，即“坤”，我们看到的形而下的世界，如凝结而成的雪花。雪花的背后，或者像莲花一层一层剥到最后，便是伏。所以“道”到底是什么？道就是到底。
《说卦传》第一段讲道德，第二段讲性命。德是道的呈现，道不可见，你只能看到德。羲是伏的呈现，命是性的呈现，即色空、有无。《中庸》：“费而隐”，《表记》：“隐而显”，一而二二而一。
性命即道德，道是我们的性，德是我们的命。形而上者谓之道，形而下者谓之器，道在器中，器承载道。器无道不立，道无器不可见。
所以我们进入《周易》的第一个入口就是“昔者圣人之作《易》也”，“和顺于道德”，“顺性命之理”。我们不设期限，大家能跟下去的就一直跟下去，或许有些人能真正对《周易》有所契入。每一个自由的心灵，点亮起来，光光相燃，遍成琉璃，以我们的生命点亮这个时代。