干，是八卦之一，代表天，最早用"干"字的便是这个《易经》，干的本义就在这卦象卦名里，是健进的意思。达于上者谓之干。凡上达者莫若气，天为积气，故干为天。——朱骏声《说文通训定声》。
乾卦
八卦乾卦注解
【原文】干①。元亨、利贞②。
【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
【原文】《彖》曰①：大哉干元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。干道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。
【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种
物类，给万国带来普遍的康宁。
【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。②干，天。元，始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④统。统率。统天，犹言统属于天。⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。⑥大明，高亨说：《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。
【原文】《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。
【译文】《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。
【注释】①象，《易&干》疏：圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。②行，王引之说：行，道也。天行谓天道也。君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。
【原文】
初九①：潜龙勿用②。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【译文】
初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。
【注释】
①初九：爻题。易卦的爻题，以九标示阳爻，以六标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据(详见各爻分析)。②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。
九二：见龙在田，利见大人①。
《象》曰：见龙在田，德普施也。
九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
①见，读若现，出现。见龙，系龙见的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出现在大地上。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则干干，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。王弼对于《干》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件o
九三：君子终日干干①，夕惕若，厉，无咎②。
《象》日：终日干干，反复道也。
九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。
《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。
①干干，勤奋努力。②惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有灾难。本爻为阳位，居下卦之极。根据《系辞》三与五，同功而异位，三多凶，五多功的理论，可见本卦九三之爻，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。
九四：或跃在渊，无咎①。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。
《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。
①或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。
九五：飞龙在天，利见大人①。
《象》曰：飞龙在天，大人造也②。
九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。
①飞龙在天，喻君子处尊贵之位。②造，朱熹说：造，犹作也。大人造，犹言，(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。
【原文】．
上九：亢龙有悔①。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。
《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
①亢，王肃说：穷高曰亢。子夏《传》：亢，极也。悔，《系辞》：悔吝者，忧虞之象也。亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。
用九①：见群龙无首，吉。
《象》曰：用九天德，不可为首也。
【译文】群龙出现在天空，看不出首领，吉利。
《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。
①用九，《干》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作迥九。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。②用九天德，因《干》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。
【文言】
【原文】《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：干：元、亨、利、贞。
此四德者，故日。干。垂、亨、犁、客。
【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：《干》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。
【注释】①《文言》，十翼之一，专释干、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：嘉，美也。
【原文】初九曰：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。九三曰：君子终日干干，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
【注释】①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：庸，常也。庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：闲，防也．④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无言字。阮元曰：古本足利本与下有言字。《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：几者，动之微，吉凶之先见者也。即今所言事机、征兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。
【原文】潜龙勿用，下也①。见龙在田，时舍也。终日干干，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也②。干元用九，天下治也。
【译文】潜伏的龙，无法施展，是说有才德的君子压抑于底层。龙出现在大地上，是说君子暂时隐伏等待时机。终日里勤奋努力，是讲君子刻苦修身自强不息。也许跳进深潭，是讲君子投身社会自我考验。龙腾飞在天，是讲君子获得地位治国治民。升腾到极限的龙将有灾殃，是讲事业极盛必由盛转衰。天的美德纯阳全盛，是讲天下政治安定。
【注释】①沙少海先生说：‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。
【原文】潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明①。终日干干"，与时偕行。或跃在渊，干道乃革②。飞龙在天，乃位乎天德③。亢龙有悔，与时偕极④。干元用九，乃见天则。
【译文】潜伏的龙，无法施展，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。龙出现在大地上，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。终日里勤奋努力，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。也许跳进深潭，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。龙飞腾在天空，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。升腾到极限的龙将有灾殃，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。天的美德纯阳全盛，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。
【注释】①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。②革，变化。干道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。④偕，《说文》：偕，俱也。与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的法则。’
【原文】干元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。干始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
【译文】《干》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。干为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
【注释】①王念孙说：干元下亦当有亨字。此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。
【原文】君子以德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故或之。或之者，疑之也。故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【注释】①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说重刚。九三不在上下卦的中位，所以说不中。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，上不在天，下不在田。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。
干为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。
下面和大家说说周易八卦初学入门的一些知识。1、以木、火、土、金、水为宇宙生化的基本元素，无处不在，而且彼此循环生克，保持动态平衡。2、“木、火、土、金、水”比相生、间相克，即：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”“木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。”
八卦：乾，坤，震，巽、坎、离、艮、兑。“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八卦中象征意义为“健、顺、动、入、陷、丽、止、悦”，是基本不变的。
八卦卦象：乾卦代表“天”，坤卦代表“地”；震卦代表“雷”，巽（xùn）卦代表“风”；坎卦代表“水”，离卦代表“火”；艮（gèn）卦代表“山”，兑卦代表“泽”。
八卦卦德：乾德为“健”，坤德为“顺”；震德为“动”，巽德为“入”；坎德为“陷”，离德为“丽”（附着）；艮德为“止”，兑德为“说”（喜悦）。
“天”象征了“刚健”、“主动”，“乾”就是“健”的意思；“地”象征了“柔顺”、“被动”，“坤”和“顺”互为借字；“雷”象征了“恐惧震动”；“风”象征无孔不入的“入”；“巽”和“选”同义，“选”上了就可以进“入”了；“水”象征“丽”，“离”和“丽”同义；“山”象征“止”；“艮”和“限”同形；“泽”象征“悦”，“兑”和“悦”同形；泽是被驯服了的水，坎是没有驯服的水。
一、《易经》名字简释：易的释义：基本有四种，1、上日下月为易，2、如蜥蜴变化为易；3、化繁就简为易；4、金乌，大日，生命。经的释义，也为三个：1、通“径”字，路径；2、经典；3、方法。
综合起来，易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘，充分把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。张老师表示涉及三项内容：哲学、修行学、测试学，但实际上涉及了六项内容：科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、测试学。因此，它成为道教、儒教、阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。