解放前，台州有一个与城隍庙有关的绕门令：
“城隍庙后门有个鬼，还有一只龟。
鬼挑了一担水，
龟倒出鬼的水，
鬼抓住龟尾，
龟儿失去了鬼的水，
鬼放松了龟尾。”
据我所知，苏州祭祀的是“战国四公子”之一的春申君；杭州祭祀的是写过《正气歌》的文天祥；上海城隍庙祭祀的是秦裕伯；泰州城隍老爷应该是哪个大人？查来问去，正史无载，至于民间说法就多了。有人说岳飞，这有点像。由于，他这位老人曾经是“通泰镇抚使兼泰州知州”。据说泰州城隍庙建于南宋。他死后，大约120年后，泰州人才邀请他担任阴界城隍。在这一点上，对他来说并不难；另一个是张世诚，这似乎不可信。由于张士诚发财时，台州城隍庙早已建成。然而，民间的这两句话似乎都是基于缺点的，所以只能马马虎虎。不管他是城隍，城隍就是城隍，随它去吧。据说早些时候各都县献祭的城隍，大多是对当地有功德的人物。正因为如此，在唐代清泰元年，皇帝佬儿为了顺民意，收民心，突然下令加封各都县城隍为“王”；明朱洪武后，一时头脑发热，竟封京师城隍为“帝”。在这方面，人们有一些异议。直到洪武三年，即使朱皇帝也觉得城隍只是一地之长，似乎不合适。直到那时，他才命令全国统称城隍为“神”。幸运的是，上帝没有大小，民间私议终于平息了。
道教一直尊城隍为“剪恶除恶、保国保邦的大神”，称其能应人清“旱时降雨，涝时咀嚼”，是一位能保证“谷丰民足”的当坊神。《道藏》第1063册道教真经：太上老君在《城隍感应清灾集福妙弦》中称：“城隍为当坊领管亡魂之神”。因此，在过去，道士设坛斋桥“超越亡魂”时，有道程序是必不可少的，那就是焚化“文件”，了解城隍。(道家称之为“城隍牒”)，烧完“城隍牒”后，才能拘解亡魂到坛。(见《道藏》973-975卷《道门定制》第二卷)。由此可见，道教将城隍老爷视为负责一方阴界事务长官。
中华人民成立前，城隍庙也是台州人大集会的场所。历史上每年都有“庆祝元旦”、“庆祝”、“支持北伐战争”、在这里正殿前的天井广场举行了“抵制日货”等群众大会。虽然城隍庙正殿前的天井很小，但它不仅是泰州旧社会生活的缩影，也是泰州城沧桑的见证。城隍庙汇聚了泰州市场的各种生活，也渗透了当地丰富多彩的民俗风情，浓缩了苏中地区的地方风情，包含了无数发生在这片土地上的轶事。
四合:古代汉语有“四面围拢”、意思是“四方合作”。还有八字术语，指天、地、人、自四面一体。还有地名和曲牌名。
“四合”是曲牌的原名，是由多个曲牌组成的套曲结构，与音乐内容无直接关系。例如，江南丝竹中有“行街四合”。
《拟恨赋》唐李白：“如果是王虎斗，白日争辉。拔山力尽，盖世心违。闻楚歌的四合，知汉卒的重围。”而且，用于处境。也被称为“楚歌四起”。、“楚歌四面”。
明冯梦龙《东周列国志》第47次：“才品一曲，微风习习而来。演奏第二首歌，彩云四合。”
美国作家莫顿·亨特的《走一步，再走一步》：时光飞逝，暮色开始四合。