随从，德善汇聚而宜于贞定，则可免于罪咎。
随卦的元亨利贞，是做为无咎的条件。无咎者有咎者也，善补过方得无咎。
郑玄：震，动也。兑，説也。内动之以徳，外説之以言，则天下之人咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正则功成而有福。若无此四徳，则有凶咎焉。
王弼：为随而令大通利贞，得于时也，得时则天下随之矣。随之所施，唯在于时也。时异而不随，否之道也，故随时之义大矣哉！
孔颖达：随而不正，则邪僻之道，必须利贞也。无咎者，有此四德，乃无咎。以苟相从，涉于朋党，故必须四德乃无咎也。凡卦有四德者，或其卦当时之义，即有四德，如乾、坤、屯、临、无妄，此五卦之时，即能四德备具。其随卦以恶相随，则不可也。有此四德乃无咎，无此四德则有咎也。与前五卦其义稍别。
【字义】
嚮晦入宴息：入夜即安寑。一到晚上就进入放鬆休息状态，日出而作，日入而息的意思。这是照著自然的节奏，过著朴素无为的生活。嚮通乡或向，晦为暗、冥，引申为夜晚。嚮晦，入夜。宴，安。息，休息。宴息，安心休息。郑玄：“晦，宴也，犹人君既夕之后入于宴寝而止息。”侯果：“坤为晦，乾之上九来入坤初，嚮晦者也。坤初升兑，兑为休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，动悦黎庶，则万方归随也。”随是顺从的意思，顺从之大者莫过于顺天道自然。
【筮例】
《左传》襄公九年穆姜将入东宫问吉凶：
穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。史曰：“是谓艮之随，随其出也，君必速出。”姜曰：“亡！是于《周易》，曰：‘随，元亨利贞，无咎。元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事’。然故不可诬也。是以虽随无咎，今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉。我则取恶，能无咎乎。必死于此，弗得出矣。”
穆姜是鲁成公的母亲，因为行为淫乱又干预朝政，与宣伯私通又设局想废掉成公，因此成公将她软禁到东宫至死而终身未出。就在即将进入东宫时她筮问了一卦，得到“艮之八”。
“艮之八”是艮卦中有一个筮数是八，其馀有多个筮数非六即九，亦即所谓的多爻变的卦例。但究竟是那一爻的筮数是八不得而知，史官补充说是“艮之随”，即筮数八者为第二爻。依照朱熹等宋儒的方法，必需以之卦不变之爻来判断，也就是随卦六二。
但是史官并未以随卦六二来解卦，“随其出也，君必速出”是直接以随卦的“无咎”来解读，而穆姜自己的解释也是直接採用随卦卦辞“随，元亨利贞，无咎”，她说：“有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉。我则取恶，能无咎乎。必死于此，弗得出矣。”穆姜认为，得随卦若具备元亨利贞四德则能免于罪咎，而得以获得释放，我则不具备四种美德，作恶多端，怎么可能没有罪咎呢？因此必定死在东宫裡，终身无法出来。朱熹评说：“四德虽非本义，然其下云云，深得占法之意。”
杜预注说：“杂用连山、归藏、周易。二易皆以七八为占，故言遇艮之八。”这裡说的“二易”指的是连山和归藏，杜预说连山和归藏以七八为占，因此认为这裡使用了这二易。这完全是武断的臆测，史官与穆姜所谈全部都是《周易》，周易以六九为占，六九很多时，则不用六九改用全卦卦象，因此此卦以随卦为占。六九很多时则会用“八”来表达这种情况，像董因筮重耳返晋得“泰之八”、重耳亲筮得晋国得“贞屯悔豫皆八”。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。
官员有变动，贞定则吉。出门与人相交，会有功。
此言官员有变动，当以不变应万变，贞定则吉，不变者就是守住自己的立场。反之，若到处鑽营，试图奉承可能的新长官，那么可能弄巧成拙。
出门交有功，出门与人结交，寓指不在体制内去运作，走出框架，到外广结善缘，则可以有收获。
初九为震之主爻，震为变动，故曰“有渝”，渝即变。动则下爻成坤，全卦成萃，萃为聚，故曰“出门交有功”。
郑玄：“震为大涂，又为日门，当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也。”
六二，係小子，失丈夫。
象曰：係小子，弗兼与也。
绑住了小辈，却跑走了尊贵的丈夫。
比喻无法两面兼顾，顾此失彼，所得者小，所失者大。《象》曰：“係小子，弗兼与也。”无法两面兼得之义。
六二与九五之君相应，但在“随”卦裡爻与爻之间的关係却以前后相随为优先。六二虽然当位，但以柔乘刚，为逆为凶，与六三为同类相牵，因此为係小子（阴为小），而六二原本应当相应于九五，追随于九五之君，但随卦的情势只让它与六三同类相牵而失去了与九五的关係，所以说“失丈夫”。又六二动则下卦成兑，兑为损失，故曰“失丈夫”。
易象中若阴阳比邻，则有顺逆之象。若是同类比邻，如阴与阴，阳与阳，则为牵连之象。如小畜九二曰“牵复”，泰初九与否初六“拔茅茹，以其彙”描绘拔茅草时根根相连而起，也是取三阳爻及三阴爻相连之象。
係小子，失丈夫：言顾此失彼。係，同繫，相对于“失”，繫有“得”的意思。小子，小辈，辈份或身份较卑微者。丈夫，《子夏易传》作“丈人”，为辈份或身份较尊贵者。“係小子，失丈夫”字面意思是绑住了小辈，但却让丈夫给逃走了。引申为无法两面兼顾，所失者大，所得者小。后来许多注解则将小子、丈夫理解为小人与大人（君子），係则理解为随，跟随，并解释为追随小人，捨弃君子。随卦典故出自文王囚于羑里，因此爻辞中有拘繫及释放人犯的情节。又随有追逐之意，依六爻爻辞来看，“係小子失丈夫”及“係丈夫失小子”也有可能是讲追逐拘繫俘虏或人犯的情节。
六三，係丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
象曰：係丈夫，志舍下也。
绑住了尊贵的丈夫，跑走了小辈。追逐求取而有所获得，利于处正。
追到正确的方向而有所获得，利于守正不变动。比喻虽然两面无法兼得，但选择正确的一边，收获丰盛，而抓到了丈夫。
随卦爻与爻之间以前后相随的关係为优先，六三紧随六二之后，与六二同为阴并不相应，而与外卦的上六也同样不相应，此为“失小子”。紧随六三之后的为九四，六三承载九四为顺为吉，此为係丈夫。象曰：“係丈夫，志舍下也。”因为六三捨弃与下面阴爻而不与其携手相连，因此能够得到上面之阳爻。
六三动，下卦由震成离，互体由巽变乾。离为擒获之义，故“随有求得”。巽为绳，乾为丈夫，因此係丈夫。
係丈夫，失小子：原意为绑住了丈夫，却跑走了小子。或有易学家解释为追随大人（君子），放弃了小人。详见“係小子，失丈夫”的解释。
随有求得：此处的随应取“追逐”之义，追逐而有获得。上海博物馆战国楚竹书作“隓求又得”，转译为今文就是“随求有得”，随即追，随求有得即追求有得。
利居贞：传统解释作宜于处正。居为处，贞为正。另一解释为有利于关于居住之事的卜问，凡问居住之事为吉。贞为卜问的意思。《说文》：“贞，卜问也。”
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
象曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。
追逐将有斩获，贞定则凶。很显然的有俘虏在路上，怎会有罪咎？
意指当追逐，追逐则会有斩获，不会有罪咎。反之，若不追逐，贞定而原地不动则凶。随为追逐的意思，孚为俘虏。
或者解释为随从有所收获，坚定为凶。有诚信，走的是大道，若能明哲不居功，有何罪咎？
君子有人追随、获得人心，若坚定而行将因此遭凶。这是因为九四处近臣之位，下得民心则上得君王之猜忌而引来杀机。但若能够明哲保身，归功于上，将可免于罪咎。“有孚在道，以明”乃是告戒之辞，依此而行乃可免于罪咎。
随有获：随为追逐，获为捕获俘虏。随有获，追逐而捕获俘虏。另也可解释为随从有所收获。随有获言两阴爻随从于九四，九四有随从之收获，得到追随者。九四处近臣之位，下面有两个阴爻承载，为众人随从而得民之象。但四也是近君多忧多凶之位，九四为阳不能承载九五，与九五之君不相应。上与君不相得，又下有自己的追随者，因此被九五之君所猜忌，所以“贞凶”。九四爻居静不动则上体为兑为毁折，此为贞凶。但若动则上体成坎，为坎陷为入狱。
有孚在道以明：传统解释，有孚为有诚信。在道，遵循大道，走的是正道。以明，用明，明为聪明、智慧之义，以明，运用聪明、智慧，引申为明哲保身。言君子以诚信之心应对，行事合于正道，以此明哲则可以保身而不会有罪咎。另一解释以孚为俘，有孚在道，有俘虏在大马路上。孚的字源有二，一是上从爪下从一圆像卵，为孵的本字，古人认为卵孵破壳准时而可信，后引申为信。二是上从爫，下从子，手抓小子，为俘的本字。随卦卦义亦可解释为追逐之义，而观六爻爻辞，所追逐者显然是俘虏，因此有“係小子失丈夫”、“係丈夫失小子”及“拘係之”等情节的描绘。
九五，孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
信于美善则吉。
象曰：“孚于嘉吉，位正中也。”此言所谓信于善则吉，是因为九五阳刚中正当位，所应六二阴柔亦当位。
另也可解释为有俘虏于嘉礼，吉。
上六，拘係之，乃从维之，王用亨于西山。
象曰：拘係之，上穷也。
将他抓来囚禁，然后再将他释放。大王在西山举行享祀。
此爻典故讲的可能是西伯（周文王）被商纣拘禁再释放的故事。西伯囚于羑里，在被释放之后举行飨宴以感谢各方帮助，或举行祭祀以谢神明。亨通享，飨宴或祭祀的意思。
拘係之，乃从维之：这段爻辞历代注解观点相当岐异，但绝大多数都把“拘係”解释为拘执，就是把人拘留并係绑，而维解释作拘係或维係，《诗．白驹》：“絷之维之。”毛传：“维，繫也。”维繫人心，经营人心是较好的解释。“从”亦可解释作“纵”，为释放的意思，指纣王释放了西伯。高亨则认为，“维”字实为“遗”，“乃从维之”就是“乃纵遗之”，也就是释放的意思。另帛本作“枸系之，乃从之”，上博简则作“係而敂之，从乃之”，学者多以和为纗之假借，纗音义与维同。但与也可能借为巂，“巂”音义同“规”，《礼记．曲礼》“立视五巂”注：“巂犹规也，谓轮转之度。”这或许可说明为何《归藏》随卦作“规”，规为规范的意思，拘係之后从而规范之，或者释放之后从而规范之。但“巂”或许假借为“归”，“乃纵归之”就是将其释放回去。
【彖传注】
刚来而下柔：以初九主爻解释随卦。随卦是否卦卦变而来，否卦上九至初，初六至上，而成随。刚来而下柔，指否卦上九下降成随卦初九，下于六二与六三两个柔爻。王弼注解以震为刚，兑为柔，震下兑上为刚来下柔：“震刚而兑柔也，以刚下柔，动而之说，乃得随也。”孔颖达从之：“震处兑下，是刚来下柔，震动而兑说。”观整本《彖传》，应是以阳爻为刚，阴爻为柔，而不是以阳卦为刚，阴卦为柔。巽“柔皆顺乎刚”及兑“刚中而柔外”可为证，因两卦上下体都无阳刚之卦，刚柔只能以阳爻与阴爻来解释。来知德除了以震为刚、巽为柔，另还以错综言刚来而下柔，随蛊同体，震乃蛊卦而来，蛊是随卦而来，反对两卦相生，互为父母，成鸡生蛋蛋生鸡的循环，六十四卦与乾坤父母无所关联。且如巽兑的彖传例可知，以错综及八卦卦象无法解释“柔皆顺乎刚”、“刚中而柔外”，持以上两论的易学家在巽兑两卦都不得不转向改为以刚为阳，柔为阴。汉易学家则多以卦变解释刚来下柔，程颐与朱熹从之。如虞翻：“否乾上来之坤初，故刚来而下柔。”蜀才：“此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外悦，是动而悦随也。相随而大亨无咎。”
动而说，随：以上下二体卦义解释随卦卦义。
大亨贞，无咎：经文“元亨利贞”，但《彖传》只解释“大亨贞”，缺一利字，与屯卦同。此或有讹误。《释文》：“大亨贞，本又作大亨利贞。”
而天下随时：朱熹依王肃认为“天下随时”当作“天下随之”。《本义》：“王肃本时作之，今当从之。释卦辞，言能如是，则天下之所从也。”此扩大诠释随之卦义，能大亨贞而无咎，则天下将随从之。
随时之义大矣哉：朱熹：“王肃本时字在之字下，今当从之。”依朱熹，此句当作“随之时义大矣哉”。