《诗经》，又叫《诗》或《诗三百》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》）。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订，讲述了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《雅》为周王畿内乐调。《雅》分《大雅》《小雅》。
《大雅》大部分作于西周前期，作者用基送文送大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声，主要歌颂周王室祖先置绿乐略乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机或者反映人民愿望的讽刺诗，《大雅》的作品主要有《文王》《卷阿》《民劳》等。
《小雅》共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》示许识车散系中一部分诗歌与《国风》类似，存在有部分民歌，但其中最突出的，是关于战争和劳役的作品，《小雅》有《鹿鸣》《采薇》《斯干》等
执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》“
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，析工香说审钢算君子好逑。——《诗经·国风·周南·关雎》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经·国风·秦景酸风·蒹葭》
桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·国风·周南·桃夭》
巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·国风·卫风·硕人》
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉——《节影严序诗经·国风·王风·黍离》
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·械代小雅·采薇》
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《诗经·国风·郑风·风雨》
青青子衿，悠悠我心。——《局后信能变状同跟诗经·国风·郑风·子衿》
有匪斗误垂护院君子，如切如磋，如琢如磨。突黑船龙改松攻稳鸡约期——《诗经·国风·卫风·淇奥》
言者无罪，闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。难布节宣丰善独你易举异——《诗经·国风·王风·采葛》
哀鸿遍野
“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”——《小雅·鸿雁》
爱莫能助
“我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。”——《诗经·大雅·荡之什》
白略吃位须当观苗艺驹空谷
“皎皎白驹，在彼空谷。”——《小雅·白驹》
暴虎冯河
“不敢暴虎，不敢冯河。”——《小雅·小旻》
俾昼作夜
“式号式呼，俾昼作夜。”——《大雅·荡》
毕恭毕敬
“维桑与梓，必恭敬止。”——属规也运《小雅·小弁》
不敢告劳
从历史价值角失标套逐绍度言，《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广放后，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗阿船势空消切口花耐般、文化、文学、艺术等。后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依仅须苗提到粉转轴足赵据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了演普官领值坚祖家后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩，给后人留下了宝贵的史料。
《诗经》威升量杆所此德法充龙的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也你晚山色边侵触敌能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。其中也有不少描述祭祀场面酸子编硫余括或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民斗孔封控程春没就俗材料。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、看送措轻军同上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈着司席杨祷，反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感情，木造皮只厚当从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况，是宝贵的民俗材料。
周代文化的鲜明特征之一，产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。其中的礼，融汇了周代的思想与制度，乐则具有教化功能。《诗经》在相当程度上反情食事果手祖混水粒控那映、表现了周代的这种厚千校班吗礼乐文化，成了保存周礼有价值的文献之一。
《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
一、现实主义精神与传统
《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。
二、抒情诗传统
从《诗经》开始，抒情诗成为诗歌的主要形式之一。
三、风雅与文学革新
四、赋比兴的垂范
《诗经》的“赋、比、兴”的表现手法，在古代诗歌创作中一直被继承和发展着，成为中国古代诗歌的一个重要特点。《诗经》还以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能，《诗经》民歌重叠反复的形式，准确、形象、优美的语言，被后世诗人、作家大量的吸取运用。《诗经》以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式，吸引着后代文人重视民歌，向民歌学习。《诗经》灵活多样的诗歌形式和生动丰富的语言也对后代各体文学产生了重要影响。魏晋时期，曹操、嵇康等人都学习《诗经》，创作四言诗。文学史上的赋、颂、箴、铭等韵文也都与《诗经》不无关系。
五、节奏韵律和创作风格
从诗歌的节奏韵律上说，《诗经》也为后世诗歌创了先例，尤其在诗歌的押韵形式与韵部等方面，为后世诗歌提供了范式与典型，这在诗歌创作史上具有重要价值与意义。
1、单疏本文字最佳，综合敦煌写卷及日藏宋本，保存孔颖达原貌的单疏本达全书87.5%。
元代以后各版本均出自元刻十行本，就“附释文注疏本”而言，北监本、汲古阁本、武英殿本最差，元刻本、李元阳本稍好，宋刻十行本和阮刻本略佳，但均不如单疏本。
2、《诗集传》现存两部宋刻本，均不全。其一藏北京图书馆，另一部原系杭州丁氏八千卷楼藏书，残存8卷。元刻本亦存两部，其一藏北京图书馆，另一部存台湾。明清刻本较多。《四部丛刊三编》有影印宋刊本《诗集传》20卷，尚可见原书面貌。通行的有1958年中华书局上海编辑所排印本。
3、《毛诗传笺通释》有道光十五年乙未学古堂初刻本，流传的已极少。光绪十四年（1888年）由广雅书局翻刻了一次（后编入广雅书局丛书），对初刻版的错误（包扩引书的错误）有所订正，大致情形见于廖廷相的跋语。同年王先谦编印皇清经解读编收入此书，翻刻时也有所校正。《毛诗传笺通释》同有1929年中华书局铅印本。
4、《诗毛氏传疏》贬抑朱熹《诗集传》，笃信诗序。尊崇《毛传》，不满郑玄兼采“三家”诗说，专从文字、声韵、训诂、名物等方面阐发《毛诗》本义，颇多精当的见解，是清代研究毛诗的集大成著作。但书中对诗的文学意义则涉及不多。对于《毛传》错误，也曲为护，颇有因循墨守的缺陷。本书有道光二十七年陈氏原刊本，曾收入《皇清经解续编》，今通行有商务印书馆《国学基本丛书》本。
中国“诗经学”的发展，从春秋彰始，有三个重要阶段，即汉唐经学、宋元义理、清代考据。
先秦时期，春秋时三百篇最初流传、应用和编订，孔子创始儒家诗教。他的诗教理论，以及后来战国时孟子提出的方法论、荀子创立的儒家文学（学术文化）观，奠定了后世《诗经》研究的理论基础。
孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。不学诗，无以言”。
孟子：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。
荀子：“始乎诵经，终乎读礼”。
司马迁：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”
董仲舒：“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”
何休：“男女有所怨恨，相从而歌，劳者歌其事，饥者歌其食”。
朱熹：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”
梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”
胡适：“《诗经》并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集”。