24这器皿就是我们被神所召的，不但是
从犹太人中，也是从外邦人中.这有甚麽
不可呢
25就像神在何西阿书上说：那本来不是
我子民的，我要称为我的子民；本来不是
蒙爱的，我要称为蒙爱的.
26从前在甚麽地方对他们说:你们不是
我的子民，将来就在那里称他们为永生神
的儿子.
27以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人
虽多如海沙，得救的不过是剩下的馀数;
28因为主要在世上施行他的话，叫他的话
都成全，速速的完结.
29又如以赛亚先前说过：若不是万军之主
给我们存留馀种，我们早已像所多玛,
蛾摩拉的样子了.
30这样，我们可说甚麽呢？那本来不追求义
的外邦人反得了义，就是因信而得的义.
31但以色列人追求律法的义，反得不着
律法的义.
32这是甚麽缘故呢？是因为他们不凭着
信心求，只凭着行为求，他们正跌在
那绊脚石上.
33就如经上所记：我在锡安放一块绊脚
的石头，跌人的磐石；信靠他的人
必不至於羞愧.
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目的指标:
(1)学员能够阐述神对外邦人的怜悯,是旧约圣经早已启示神的旨意.
(2)学员能够说明以色列人要为自己追求律法的义之[愚昧]负上责任.
(一)[神为什么指责人呢]的三重答复(9章19节至29节)
保罗对这问题的三重答复,揭露了这问题对神的误解.
(1)神有[窑匠弄泥的权柄],我们无权责难神(9章20节至21节).
(2)神必须启示自己的[公义]与[慈爱]的本性,使人知道他的[忿怒]
和他的[怜悯]和[荣耀](9章22节至23节).
(3)神早已经藉着圣经预先宣告外邦人被收纳,犹太人,除余数之外,
被排除在[救恩]之外的事情(9章24节至29节).
(二)神怜悯的对象(9章24节)
(1)神怜悯的对象,是神早预备得荣耀的人.这些[器皿],包括了
[我们](9章24节),即保罗与他的[读者].他们是[被神所召的],
他们[不但从犹太人中]被召,[也是从外邦人中被召](9章24节).
(2)神对待外邦人和犹太人的方法,也是神[拣选人的旨意]的例证.
(9章11节).神运用自己的[主权],拣选人作为他施[怜悯的对象].
(3)旧约圣经也清楚预言外邦人被收纳.
(i)保罗引述何西阿书两段经文,来解释神收纳外邦人这件令人
引以为奇的事情(9章25节至26节).
(ii)保罗引述以赛亚书两段经文,解释另外一件令人引以为奇
的事情:神将犹太人得救的人数,缩减到只剩余数(9章27节至29节).
(三)保罗引用何西阿书的预言
(1)何西阿书预言的背景
1.先知何西阿遵行神的命令,娶淫妇歌蔑.他们生下三个儿女,而他们
的名字象征神对北国以色列的审判.
2.神要他们把第二个女儿起名叫[罗路哈玛](即[不蒙爱(怜悯)]的意思),
因为神说道:[我必不再爱(怜悯)以色列家,决不赦免他们](何1章6节).
3.神又要他们把第三个儿子起名叫[罗阿米](即[非我民]的意思),
因为神说道:[你们不作我的子民,我也不作你们的神](何1章9节).
(2)神又继续应许,他会将这些孩子的名字所包含的[被神弃绝]
之处境[扭转过来].这就是保罗所引用何西阿书的经文.
1.[那本来不是我子民的,我要称为我的子民;本来不是蒙爱(怜悯)的,
我要称为蒙爱(怜悯)的](何2章23节)(罗9章25节)
2.[从前在什么地方对他们说:你们不是我的子民,将来就在那里称他们
为永生神的儿子](何1章10节)(罗9章26节).
讨论问题:
(3)[旧约预言]通常有[三重应验]
1.第一重的应验是直接,而按字面意思,应验在以色列历史上.
2.第二重的应验是按属灵意思,应验在基督和教会上.
3.第三重的应验是按终极而永恒的意思,应验在降临了的神国中.
(4)何西阿书的预言之应验(何1章10节与2章23节)
1.第一重的应验是按预言字面的意思,神应许他会施怜悯,推翻看来
无望的定局,再爱(怜悯)那些先前称为[不蒙爱(怜悯)]的人,再欢迎
他先前说不受欢迎的子民.这预言是应用在在主前八世纪(740B.C.)
的北国以色列上.神因北国以色列背道,拜偶像而审判,弃绝北国,但却
应许将来的[和好]与[复兴].这预言是直接按字面的应验在以色列
历史上.
2.神向保罗显示何西阿书的应许在福音上,有第二重的应验.那就是神
收纳外邦人.
3.保罗说:外邦人从前[与基督无关,在以色列国民之外,在所应许的诸约
上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神](弗2章12节至13节).
他又说:[你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,
是神家里的人了](弗2章19节).
4.使徒彼得又同样将何西阿书的预言,应用在外邦人身上.[你们从前
算不得子民,现在却作了神的子民,从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤]
(彼前2章10节).外邦人因神的怜悯,得蒙收纳,命运得以奇妙地扭转.
外人如今欢迎内进,异乡人成为了公民,陌路客变为家庭的一分子.
(四)以赛亚书预言的历史背景
(1)保罗从何西阿书,转移到以赛亚书,从外邦人蒙神收纳,转到
以色列人除了余数之外,尽被排除.
(2)两段以赛亚书经文的历史背景,也和主前八世纪的全国性背道
拜偶像有关,只是先知以赛亚说预言的国家是南国犹大,而不是
北国以色列.
(3)[犯罪的国民]离弃了耶和华,因而受到[亚述]入侵的审判,以致
地土荒凉,只有少数人能逃脱.但神也继续应许他会惩罚亚述
高傲自大的罪行.
1.赛1章4节:[嗐,犯罪的国民,担着罪孽的百姓,行恶的种类,败坏的
儿女.他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步].
2.赛1章7节至9节:你们的地土已经荒凉,你们的城邑被火焚烧,
你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞,既被外邦人倾覆,
就成为荒凉,仅存锡安城(原文作[锡安子女])好像葡萄园的草棚,
瓜田的茅屋,被围困的城邑.若不是万军之耶和华给我们稍留余种,
我们早已像所多玛,娥摩拉的样子了].
3.赛10章5节:[亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖.我要打发他
攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓].
4.赛10章12节至13节:[主在锡安山和耶路撒冷,成就他一切工作
的时候,主说:我必罚亚述王自大的心,和他高傲眼目的荣耀,
因为他说,我所成就的事,是靠我手的能力,和我的智慧].
(五)神应许有[相信的]以色列人[余数]归向神,[诚实倚靠耶和华
以色列的圣者].
(1)以赛亚的儿子的名字[施亚雅述](赛7章3节)是应许的象征.
[施亚雅述]的意思,是[余数必归回]的意思.
(2)罗马书第9章27节至28节引用以赛亚书10章22节至23节经文
1.[以赛亚指着以色列人喊着说:[以色列人虽多如海沙,得救的不过
是剩下的余数.因为[主]要在世上施行他的话,叫他的话都成全,
速速的完结](罗9章27节至28节).
2.赛10章20节至21节:[到那日,以色列所剩下的,和雅各家所逃脱的,
不再倚靠那击打他们的,却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者.所剩下的,
就是雅各家所剩下的,必归回全能的神].
3.赛10章22节至23节:[以色列阿,你的百姓,虽多如海沙,惟有剩下的
归回.原来灭绝的事已定,必有公义施行,如水涨溢.因为主万军之耶和华,
在全地之中,必成就所定规的结局].
(3)罗马书第9章29节引用以赛亚书1章9节经文
1.[又如以赛亚先前说过:若不是万军之耶和华给我们存留余种,我们
早已像所多玛,蛾摩拉的样子了](罗9章29节).
2.[若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛,娥摩拉
的样子了](赛1章9节).
(4)这两段经文的重要性,都在[多数]和[少数]之间的对比.
1.罗9章27节引述赛10章22节,形容以色列人数目[多如海沙].
这是亚伯拉罕献上以撒之后,神对他的应许.神对亚伯拉罕的应许,
还有一个象喻,以色列人的数目,不但多如海沙,还会多如[天上的星].
(i)创世记22章17节:[论福,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙
多起来,如同天上的星,海边的沙].
(ii)创世记15章5节:[于是领他走到外边,说:你向天观看,数算众星,
能数得过来么又对他说,你的后裔将要如此].
2.多如[天上的星][海边的沙]的以色列人之中,得救的以色列人,
只是一个[余数].这得救的以色列人,就是[亚伯拉罕]的[属灵的
后代],那些在以色列民族之中,[因信称义]的[真以色列人](9章6节).
3.同样在第9章29节所引述以赛亚书1章9节,这些[少数相信的
以色列人]其实是[剩下的余数],也是神为以色列民族所[存留]的[余种].
4.神若没有为以色列民族[存留余种],以色列将会像所多玛与蛾摩拉,
遭遇彻底的毁灭与倾覆.所多玛与蛾摩拉被毁灭时候,逃出去的只是
寥寥几人.[大多数]人都被大火毁灭,逃出生天的[极少数],实际上,
只有罗得和他两个女儿.
(六)保罗为神的[新群体],提供旧约的证据.
(1)[这器皿,就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,
这有什么不可呢](9章24节).保罗引用何西阿书与以赛亚书预言,
为被神所召的,包括犹太人与外邦人的[新群体]提供旧约的证据.
(2)因此,在神的[新群体]里,犹太人和外邦人是有一种基本上的[一体性].
(3)另一方面,保罗亦察觉到在[得赎]的[新群体]当中,外邦人参与的人数,
远比犹太人为多,多得失去平衡,正如先知何西阿所预言的,无数先前
没有权益的外邦人,如今受到欢迎,成为[神的子民].但同时,正如先知
以赛亚所预言的,犹太人在[得赎]的[新群体]的参与,只是以色列全国
人口的[余数],只是非常低的比例,数目少得说不上是[被收纳],只能说是
[被排除],数目少得不能算[被接纳],只算是[被丢弃](罗11章15节).
(4)太8章11节至12节:[我又告诉你们,从东,从西,将有许多人来,在天国里
与亚伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席.惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗
里去,在那里必要哀哭切齿了].
(七)保罗的逐步阐发的论证,所得到的结论(9章30节至33节)
(1)[这样,我们可以说什么呢](9章30节).换句话说,鉴于以色列人
大部分的不信,而信主的以色列人的极少数地位,保罗可以有什么
合理结论呢
(2)保罗首先描述现在的处境.[那本来不追求义的外邦人,反得了义,
就是因信而得的义](9章30节).
1.用[不追求义]来形容外邦人其实[言之过轻].他们起码绝大部分的人
是不敬虔,自我中心,偏行己路,专顾自己,贪爱钱财,爱宴乐,不爱神,
不爱良善的人(提后3章1节至5节).
2.然而,他们却得了他们[不追求]的事物.他们听闻[因信称义]的福音时,
圣灵在他们内心运行的力量,令他们凭着信心[抓着]福音([抓着]和合本
翻译作[得]).
3.但是,[以色列人追求律法的义,反得不着律法的义](9章31节).以色列人
追求[公义],是众所周知的.他们对宗教和道德的热心,有人甚至达到了
[举世知名]的程度.他们为什么[反得不着呢](直接翻译:为什么
反不达到呢)保罗所用的希腊文动词的字,不是[抓着],而是[达到]或
[抵步].和合本翻译[抓着]与[达到]都是同样用[得]字.以色列人不能
达到,是因为他们追求不可能达到的目标.
4.保罗说外邦人有[因信而得]的义,是为下一节的[义的律法](直接翻译,
和合本翻译作[律法的义])先下了伏笔.[义的律法]是指视为人当遵守
的[摩西五经].追求[义]的犹太人总是追不到,而不追求[义]的外邦人
反而得到了它.
(八)保罗对这个现象,提供解释.
(1)[这是为什么缘故呢](9章32节).
1.保罗的答案很特别,完全没有提及[神拣选人的旨意](9章11节),
2.保罗,反而,将以色列不能达到的理由,归咎于他们自己的愚昧.
(2)以色列人得不着,[是因为他们不凭着信心求].外邦人就是凭着信心求,
就得着了.以色列人[只凭着行为求],以为积蓄[义行]就是神拯救人的
方法.因此,以色列人[正跌在那绊脚石上](9章32节).
(3)保罗把基督被钉十字架的信息描绘成[在犹太人为绊脚石].
1.林前1章23节:[我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,
在外邦人为愚拙].
2.加5章11节:[弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢若是这样,
那十字架讨厌的地方,就没有了].
(4)以色列被十字架[绊倒]的原因,是[十字架]信息,打击我们的[自尊],
危害我们的[自义].
1.因为[义若是藉着律法得的,基督就是徒然死了](加2章21节).换言之,
我们若能靠自己遵行律法,在神面前,赚取[公义]的地位,十字架就
变得是多余了.我们若能自救,基督为何要[道成肉身],为我们
[赎罪]呢基督为我们的罪而死,就是我们不能自救的明证.
2.但是,[谦卑]承认这点,是对于我们的[自尊]而言,沉重的打击.
假若我们不愿意放下[自尊]与[自义],谦卑降服在神面前,我们就
会跌倒[在那绊脚石上].
(九)保罗为他的解释提供圣经的支持(9章33节)
(1)保罗和彼得一样列举了以赛亚书两段有关[石头]的经文,作为
他们论点之支持.
1.彼得前书2章6节:[因为经上说:看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,
安放在锡安,信靠他的人,必不至于羞愧].
2.彼得前书2章7节至8节:[所以,他在你们信的人就为宝贵.在那
不信的人,有话说:匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头.又说:
作了绊脚的石头,跌人的磐石].
(2)保罗比彼得更进一步,将两处经文揉合为一.
不至于羞愧]是来自以赛亚书28章16节:[所以,主耶和华如此说:看哪,
我在锡安放一块石头,作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的
房角石,信靠的人必不着急].
2.然而,在这两个片语之间,保罗却加插了两个片语:是[绊脚的石头,
跌人的石头].这两个片语,是来自以赛亚书8章14节:[他必作你们的
圣所,却向以色列两家,作绊脚的石头,跌人的磐石.向耶路撒冷的居民,
作为圈套和网罗.许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,
被缠住].
(3)耶稣基督将诗篇118篇22节的预言,应用在自己的身上.
1.诗篇118篇22节至23节:[匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头.
这是耶和华所作的.在我们眼中看为稀奇].
2.可12章10节至11节:[经上写着说:匠人所弃的石头,已作了房角的
头块石头.这是主所作的,在我们眼中看为稀奇.这经你们没有念过么]
(4)神自己安放这坚固的磐石或石头.这[石头]或[磐石]或[房角石],
当然是指耶稣基督.每一个人都要自己决定怎样对待这块[石头].
只有两个选择.
1.第一个选择是[信靠他]
(i)因信靠主耶稣基督的名而[得救].[他是你们匠人所弃的石头,
已成了房角的头块石头.除他以外,别无拯救.因为在天下人间,
没有赐下别的名,我们可以靠着得救](徒4章11节至12节)
(ii)并把主耶稣基督当作我们生命的[根基],并且在上面建造.
[因为那已经立好的根基,就是耶稣基督.此外,没有人能立别
的根基](林前3章11节).
2.第二个选择,是拒绝他,把脚踢到他上面,自己失脚跌倒.
(十)罗马书第九章的结论
(1)保罗在开始本章时候,提出了以色列之八大权益,和误解之间的
矛盾局面(9章1节至5节).以色列人的不信,如何解释呢
1.以色列人的不信,不是因为神不忠于他自己的应许,因为神一直都
对于以色列人中的[真以色列]守信(9章6节至13节).
2.以色列人的不信,不是因为神[拣选人的旨意]不公平,因为他怜悯
一部分人,又使一部分人刚硬.这是神的主权,与神的公平与正义
都没有互不相容之处(9章14节至18节).
3.以色列人不信,不是因为神指责以色列人或要以色列人为自己的
[愚昧]向神负责,有什么不合理之处.理由是我们作为[受造之物],
是没有资格向神[强嘴],而且神是按着自己的[公义]的本性
(对罪恶的忿怒)与[慈爱]的本性(对不配的人施怜悯),照着
旧约圣经的预言行事(9章19节至29节).
4.以色列人的不信,是因为他们的骄傲,以错误的方法追求[公义],
靠行为,不靠信心,因此就被[十字架]这个[打击自尊与自义]的
绊脚石绊倒了.
5.如此,这章关于以色列不信的经文,开始时候讨论[神拣选人的
旨意](9章6节至29节),结束时候则把以色列的跌倒,归咎于
以色列人的骄傲(9章30节至33节).保罗形容以色列人为
[那悖逆顶嘴的百姓](10章21节).
(2)[神的拣选]与[人的责任]需要维持平衡
1.自由派神学家认为保罗把以色列人不信,有时归因于[神拣选人
的旨意],有时又归咎于[人的责任].他们认为保罗的做法是自相矛盾.
这是错误的结论.
2.[神的拣选]与[人的责任]并不是[自相矛盾]contradiction,而是
[二律背反]antinomy.
(i)保罗在9章第6节至29节,解释为何有人会得救,包括有外邦人与
[剩下的余数]之以色列人,是因为神主权的[拣选].
(ii)保罗在9章30节至33节,解释为何会有大部分以色列人失丧沉沦,
是因为他们的骄傲与愚昧.这是他们本人的责任.
3.[然而,神坚固的根基立住了.上面有这印记说:主认识谁是他的人.
又说:凡称呼主名的人,总要离开不义](提后2章19节).
(i)[主认识谁是他的人],因为他们是神运用[主权]所[拣选]的人.
(ii)[凡称呼主名的人,总要离开不义].[离开不义}是[神所拣选]
的人的[责任].
(iii)神虽然不让我们知道谁是[神所拣选的人],但神自己清楚知道.
我们也不需要知道,因为我们若有[离开不义]的心愿与行动,
这已经是我们是[属于神],是[神所拣选]的证明.
(iv)在神坚固的根基上,印有这两句话,引证[神的拣选]和[人的责任]
都是同样重要.我们不要因为有[得救的确据],而轻忽[离开不义],
过圣洁生活的责任.我们也不要因为自己的努力尽信徒的责任,
过圣洁生活,而沾沾自喜,以为我们的[得救]是我们的[功劳],
而忘记了我们的蒙神拣选的恩典.我们至终的[得救],是纯粹
神主动在我们身上工作,预备我们得荣耀的成果.
(v)[神的拣选]与[人的责任]都是同样是[圣经的真理],叫一切
荣耀归给神.
4.[加尔文神学]Calvinism强调[神的拣选].
[亚米纽斯神学]Arminianism则强调[人的责任].
我们应当维持两者的平衡,同时坚守[神的拣选]与[人的责任]
这两个立场.
5.有一位神学家写道:[正如复杂机器的齿轮可以循着不同方向转动,
促进共同的目标,看来表面对立的真理也可能完全能够协调,在使人