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2024.05.24内蒙古
本文均来自陆致极的八字命理学基础教程，仅作了繁转简，方便学习。
这里，首先要把占卜和命理区分开来。
中国古代的占卜，主要是龟卜和蓍占。我们远古的先人，认为龟甲或蓍草【注：龟是长寿之物，古人认为它能通神。至于蓍草，《周易·系辞上》说：「蓍之德，圆而神。」古人以为蓍千岁生三百茎，有圆而神的美德，所以把它作为《易》筮的最为理想的运算工具。】是具有灵性的东西。于是，通过一定的操作程序，比如，用火灼烧龟甲，察看它们的裂纹，或者按序反复排列蓍草，最后记录它的数列，去捕捉自然界的微兆，由此对未来做出预测。安阳殷墟出土的甲骨文就是龟卜存在的直接考古证据；蓍占则记录于博大精深的经典《易经》之中。显然，占卜者是预设了自然界中存在着某种超自然的力量，它决定了人间的祸福吉凶。龟甲或蓍草，是连接人和超自然力量（或神灵）的中介。通过观察龟甲或蓍草留下的征兆，来解读老天爷的意志。显而易见，占卜带有一定的神秘主义的色彩。
哲学基础：天人合一
命理学是中国传统文化中的一朵奇葩。它的哲学基础是「天人合一」。
天，就是自然界；人，就是人类。天人合一，就是说，人类是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。这是东方先哲对天人关系的一种解答。命理学就是建立在这样的信念之上的。
那么，命理学是如何认识「天」的呢？这里就要谈到中国古代的「气」、「阴阳」和「五行」的概念。
在古代先哲的眼里，世界上的一切都是由「气」构成的。早在春秋战国时期，庄子【注：庄子（约前369-前286），先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人，庄子与道家始祖老子并称为「老庄」。】就明确地指出：「通天下一气耳。」【注：《庄子·知北游》：「人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，通天下一无耳。」】
所谓气，是指一种极其精微的原始物质。它是构成包括人在内的天地万物的最基本元素，是世界的本原。
气既不是虚幻的，也不是完全在人的感觉之外。对于气的存在形式，古人透过肉眼视野所见，把它们分为「有形」和「无形」两种状态。一种是以悬散弥漫、活跃多变的状态而存在，它充塞于无垠的宇宙空间，肉眼难以看到，被称为「无形」;另一种则以相对稳定的凝聚状态而存在，形成看得见、摸得着的实体，则称为「有形」（或「形质」）。这两种状态之间，不仅没有不可通越的鸿沟，而且随时处于相互转化之中。无形之气可以凝聚为有质之形，有形之质又可以化生为无形之气，所以「气聚则形存，气散则形亡。」【注：（清）喻昌：《医门法律·先哲格言》。】
阴阳
天地之气，动而不息。运动是气的根本属性。而运动变化的根源，则来自于气自身固有的阳和阴两个方面的力量。
「阴阳」最初的含义很简单，朝向日光的为「阳」，背向日光者为「阴」。是战国初期的道家学派，把阴阳带进了哲学的殿堂。道家在解释万物的演化过程时，把未分阴阳的混沌世界看作是「一」。于是，「一生二」，便有了天地之分，有了阴阳之分。世界上所有的事物都可以翻归于两个方面：阳和阴。阴阳成了相互联系的事物对立双方属性的概括。
具体说，阳气和阴气，相互渗透，相互作用，它们构成了气的矛盾统一体。这样，一气分为阴阳，阴阳又统一于气。故所谓「一物两体，气也」。【注：（宋）张载：《正蒙·参两》。】作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物。物质世界正是在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化着。
图1.1太极图
最能反映阴阳互根，阴阳消长的是古代易学中的太极图。圆中黑白二色，代表阴阳两方。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。它生动地表明阴阳是互抱的。负阴而抱阳，阳中有阴，阴中有阳。阴阳是互相联系、互相制约的；分之为二，合之为一。然而，阳中又有至阳，阴中尚有至阴。阴极则阳生，阳极则阴长，于是构成了一幅完整的最能象征阴阳对立统一关系的太极图。
五行
「天降阳，地出阴，阴阳合而生五行。」【注：（宋）李觏：《删定易图序论一》。】这是说，由于阴阳二气的相互作用产生了五行。「五」，是指木、火、土、金、水。它最初是指人们日用不可缺少的五种物质资材。【见于先秦早期文献《洪范》。】「行」，是指这五种物质的运动和变化，也就是五种物质的内在属性和外在状态。
五行：木、火、土、金、水
当我们的古人将——「气」看作是宇宙的最基本元素以后，五行就被用来描写五种「气」的状态和性质。或者说，古人用五行五类物质独特的抽象特征，来归纳世界上的各种事物，并且以它们之间存在着的「相生」、「相克」以及制化关系，来阐述宇宙中各种事物或现象之间的相互联紧及协调平衡。
五行的生克关系可以用图1.2来表述。
从图中可以看到，任何两行之间都有着直接或间接的联系。
从相生关系看：
木→火→土→金→水→木……
任何一行都可以促进、帮助、滋生另一行，但同时它自己又受着另外一行的促进、帮助和滋生。正是生生不息，自然界充满了生气。
从相克关系看：
水→火→金→木→土→水……
任何一行都可以限制、约束、克制另一行，但同时它自己也被另外一行所限制、约束和克制。通过制约，自然界就维持了某种平衡。
图1.2五行生克关系图
（实线表示「相生」关系，虚线表示「相克」关系）
从图中还可以看到，在五行的循环圏中，生和克的方式是：「比相生而间相胜」。为什么这么说？因为五行按其次序是：木、火、土、金、水。它们逐次相生，因此是比相生。而五行相克的情况是：木克土，中间隔火；土克水，中间隔金；水克火，中间隔木；火克金，中间隔土；金克木，中间隔水。所以就是「间相胜」了。
简而言之，五行是由阴阳二气化生出来的。「阴变阳合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。」【（清）李光地等辑：《御纂性理精义·卷一》。】显然，由气而生成的天地万物，是由木、火、土、金、水五行系统所组成的整体，赖五行系统之间的生克制化，维持了自然界整体的动态平衡。
所以，「本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气。」【注：（元）吴澄：《吴文正公集·答人间性理》】也就是说，一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳和五行都是气的运动变化。
就这样，气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成了「气——阴阳——五行」的结构系统，形成了中国传统文化独特的认识世界的方法，体现了中华民族特有的智慧。
命理学：命和运
有了「气——阴阳——五行」的认识框架，「天」就可能得到比较具体的刻画了。也就是说，字宙生生不息的运动过程，可以表现为具体的气的运动。而气的运动状态又可以通过阴阳的消长、五行的流行来予以认识和描写。
接着，要谈到「人」。
《黄帝内经》说：「人以天地之气生，......夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。」【注：《素问·宝命全形论》。】又说：「人与天地相参也，与日月相应也。」【注：《灵枢·岁露》。】在我们先哲的眼里，人，作为天地之间的一个实体，存在于天地之间，跟天地是息息相通的。天地是个大宇宙，人是一个小宇宙。
既然人是宇宙的产物，生存在宇宙中，他必然要受到自然运行规律的影响和制约。那么，是否可以设想：从人出生时候的宇宙状态出发，去揭示它对人的生命以及生命过程的影响呢？或者说，在人出生的时刻，当时的宇宙状态是否就给他留下了一个独特的「印记」呢？
具体来说，命理学把跟人出生时对应的宇宙状态的片刻看作是人的先天禀赋，把它称之为「命」。换言之，人的「命」，就是他出生当时的特定的宇宙状态。既然出生时的宇宙状态固结为「命」，命理学就有了十分具体的研究对象和探求的起点，它尝试根据这个固结状态所透露的「信息」，去揭示人先天所具有的生命特征。
当然，宇宙的运动永不停息。它是按照本身具有的法则不间断地朝前运动着的。于是，相对于任何一个特定的固结状态的「命」，那个仍在不断流变的宇宙状态，就成了这个「命」的外部环境或后天环境。命理学把这个流变的外部环境称之为「运」。
所以，从传统命理学的角度来看，人的命运，究其根本，就是一个固结了的特定宇宙状态，在不断变化的宇宙状态中的遭遇。命理学就是应用阴阳五行原理来描写、并进而预测这样的遭遇。
这里谈到「命运」两个字，从上述分析可以看到，它是由「命」和「运」两个部分组成的。
命————出生时所对应的宇宙状态
运————命的外部环境——不断流变的宇宙状态
打个比喻，命，好比是一辆新车，它的质量规格在它出厂时已经被确定了。它出厂时的合格证书和使用手册已经规定了它的性质和功能。运，好比是道车要行驶的路。质量好的车，又奔驶在平坦的高速公路上，它优越的性能便得到了淋漓尽致的发挥，自然风驰电掣，意气风发；即使是质量低劣的车，在平坦的路上，至少也能持续平稳地行驶。若是开到崎岖不平的山间小道上，高质量的车也失去了它的速度，空叹英雄无用武之地；低质量的车，只能受尽颠簸，备尝艰辛了。
可见「命」和「运」都很重要。命是根据，运是环境；命是内因，运是条件。命理学就是通过探讨「命」和「运」的相互作用，来揭示和展现一个人丰富多彩的人生起伏轨迹。
具体来说，传统命理学是用天干地支符号——年、月、日、时四组干支称为「四柱」，或八个字（八字结构）即「八字」——来标记「命」，因此，传统命理学也称为「四柱预测学」或「八字命理学」，俗称推「四柱」，或算「八字」。
显然，天人合一的整体观和「气——阴阳——五行」的认识框架，为命理学提供了理论基石和认识手段。由于天人合一，天人交融，自然被人化了，而人则被物化了。自然充满了生命力，而人的生命，又成了一种生动活泼的自然事物，交融在自然之中，这是八字命理学运思方面的重要特点。
方法论：黑箱理论
八字命理学是怎样演释的呢？
如果说传统中医的藏象学说是一种「不打开黑箱」研究人体系统的方法，即在不干扰人体正常生命活动的情况下，研究有关人体内部的脏腑的生理、病理及其相互关系，那么，同样扎根于中国古代文化沃土上的命理学，走的也是类似的探究道路。
图1.3对应关系
图1.4黑箱
但是，当输入某个人出生的年、月、日及时辰，它可以输出关于这个人的人生历程的某种近似的「描写和预测」。能做出这种描写和预测，就是这个黑箱所具备的功能。因为的确存在有观察得到的某种对应关系存在。命理研究者就是在这种观察到的对应关系基础上，尝试去揭示这个黑箱的功能，去构建或模拟它的操作系统的。前文讨论的「天人合一」的观念，以及「气——阴阳——五行」的认识手段，为模拟这个黑箱的功能奠定了理论的基础。
可以说，中国命理学的发展历史，就是构建这个黑箱，使其具有描写和预测功能的历史。这个历史可以追溯到两千年前的汉代，这个历史到今天还远没有结束。
多视角的分析
命理学，说到底，是一种对「黑箱」的探究，这就决定了它研究方法的基本特点。
物理学、化学、生物学等自然科学，它们的研究对象是具体的物质现象。这些物质现象是可以通过科学仪器测量出来的。因此，实验室、实验结果和逻辑推理，对它们非常重要。而命理学所面对的是一个「黑箱」，只能从功能上去「猜测」这个黑箱的机制。而且，它要描写的范围又太大、太宽泛，几乎囊括了人生的各个方面。从现代科学的学科领域来讲，它涉及了生理学、心理学、伦理学、社会学等诸多领域。因此，它不可能用一次性「猜谜」的追踪，就可以完成这样复杂的任务，或者说，它不可能通过一个观察角度，来全面地洞察道个黑箱的全部功能。它只能依靠全方位的、从不同的角度，通过揭示这个黑箱不同方面的功能，使其能最大程度上完成描写和预测的任务。
事实也是如此。从命理学的发展历史来看，至少形成过以下不同的研究视角：
图1.5多视角的分析
在图中，我们罗列了一些重要的视角，比如早期出现的神煞系统、刑冲会合系统，命理学成熟时期形成的强弱分析、调候分析、格局分析、形象分析等。我们会在本书以下的章节中，逐一接触和展现道些不同的研究视角，介绍它们具体的剖析方法。
由于命理学一直存身于俗文化中，缺乏系统的学术性研究。而江湖算命，常常良莠不齐，真假难辨。正因为如此，不少学了多年命理的人仍摸不着头脑，常有「易学难精」的感叹。笔者接触命理已有四十余年，也曾有过同样的感受。究其原因，一个重要方面，就是陷入了不同视角探求的迷魂阵里，分不清东南西北。常常是好像有所领悟，忽然又如坠云雾，有失之交臂之感。
当然，出现这样的情况，也有中国传统学术本身存在的问题。它重亲实用，而轻视理论建构；重视领悟和顿悟，而轻视客观的理性分析，忽视概念和逻辑推理。同一个术语，比如「格局」、「用神」，常常在不同的地方有不同的含义，让接受现代教育的人确实很难掌握。有鉴于此，在本书中，笔者将自己多年的领悟和论命经验贡献给读者，以「多视角」的剖析方法来组织学习的进程。这是本书不同于前贤著作的一个重要特点。
一个伟大的假说
说到「假说」，就不能不谈所谓的「科学」问题。因为假说对科学的发展往往有着极其重要的意义。
现在很多人喜欢用「科学」来责难命理研究，认为它是「迷信」，是「伪科学」。事实上，他们中的绝大多数人并不了解命理是如何具体运作的。况且我们头脑中的「科学」，大多还是五四运动时候从西方请来的「赛先生」（科学）。事实上，从上世纪初到现在，西方学术界对「科学」的认识，已经发生了重大的变化。
在西方，从牛顿时代开始，科学作为独立的领域，从哲学中分离出来。19世纪末20世纪初以物理学革命为起点，自然科学发生了革命性的变革，于是产生了对科学认识的逻辑实证主义。他们主张证实原则。只有属于逻辑和纯数学的命题，或者属于可由经验证实的命题，才属于科学的范畴。因为只有这两类命题，才具有「真」或「假」的特征。
然而，逻辑实证主义的科学观，遭到了批判理性主义者波普尔的激烈批评，他用「证伪原则」替代「证实原则」。理由其实很简单，因为经验上的归纳总是不完全的。
接着，六十年代出现了库恩的科学历史主义。这就是著名的「范式」和「科学革命」的理论。所谓「范式」，就是科学「共同体」（科学家集团）共有的信念。在理论和方法上，就是科学「共同体」共有的模型和框架，科学进步的实质是旧范式向新范式的转换过程。因此，只有具体运用范式从事解决疑难的活动，才是科学的，否则是非科学的。而「范式」产生的原因，只能从社会心理和社会历史中去寻找。
到了1981年，西方又出现了「后现代科学」这个术语。接着，出现了后现代主义的科学思潮。这是一种对科学的反思，结果把科学主义推到了受批判的位置。所谓科学主义，就是科学成了一种信仰。它认为科学，特别是自然科学，是人类知识中最有价值的部分，因此最具权威性。它否认了人文精神的价值，是一种科学作用万能论。对科学主义的反思，无疑是一股令人清醒的风，让人们从西方中心论的传统见解中解放出来。
显然，一个世纪以来，西方对什么是科学这个问题充满了争议，对它的认识在不断地深化。现在，我们回过头来，对照一下现存的八字理论。自然，它是历史形成的一个庞杂的知识体系。毋庸讳言，有迷雾，有糟粕，确实沉淀了许多封建的迷信的观念；但也应当看到，其中也洋溢着我们先人的理性探索精神。
有感于此，我在《命运的求索》（2014年）一书中写道：
如果我们珍惜这个伟大的假说，我以为，现在正处于一个新的历史发展的转折点上。命理学过去近两千年的探索和发展，可以说，是对这个伟大发现的实证。它已经积累了许多东西。但是，由于探索工具的局限，它无法完成这个如此艰巨复杂的任务。现在正是运用现代科学思想和科学手段，对它进行「新一轮」实证的时候了。
希望本书的读者一起来参加这个十分有意义的「实证」，让中国传统文化中的这朵奇葩在新时代绽放出更加灿烂的光彩！