“何以如此”傅教授说，一个人之所以信赖算命，显然基于两种特殊的因果关系，其一是内因外果，把一个人的外在遭遇归咎于内在性格，再以先天注定来解释内在性格的特质，而不鼓励改造这种性格;其二是前因后果，例如误交损友而被骗了钱，相士断言那是前世欠人的，心情也许就更郁卒了。
“性格决定命运”是心理学家说的，算命先生才没有那种知见;算命先生只会强调：“你这辈子的遭遇，无论好坏或者吉凶，概由八字(或斗数)所赐，命运主宰一切。”命运的本质究竟虾米碗糕，愿意探讨的人不多，算命先生、江湖术士志在赚钱，绝少发心研究命理，民众则宁愿人云亦云。依我观察，心理学家讲的人格特质，佛家讲的七情六欲，一般讲的喜怒哀乐，以及命理界讲的命运其实都是异词同义。命理若说有什么特殊之处，就在于把虚无缥缈的命运内容、过程揭示出来，隐约看见命运发展的轨迹。
傅教授表示，“未来是否还有类似的宿命，就要看你是否愿意花钱请相士消灾了”，言下之意，你若花钱消灾，灾厄从此远离，用八号分机都通缉不到。这种说法非常有趣，学者针砭命理的劣绩，提供真知灼见，当然竭诚欢迎，但他必须深入深层结构，了解算命术的内涵、运作的方式，而非惊鸿一瞥，就骤下定论。
他进一步揶揄说，“花钱消灾”说不定也是前世注定的，因此只能默默承受;他这样讲就没有学问了。现实人生中，许多人遭遇困境而解套无门时，就会归咎于前世，果然推得一干二净。从因果关系看，此生不但承受果报，而且造了新因，作为来世果报的依据，傅教授必须能够辨别何为新因、何为旧果，才算高明;全部推给果报，只是意气用事。众所周知，花钱消灾是术士歛财的说词，而非真的有人能够解厄制化;若是命中注定(术语叫做劫数难逃)，岂是术士消灭得了。
二
数字摆在眼前，堪称铁案如山，但是不信邪的继续不信邪，简直莫奈伊何。某大师辩说：“某些格局注定大富大贵，这个世界容无下那么多的富贵之人，因此凌霄宝殿就会交代节制一下。”这种说法相当诡异，大富大贵究竟如何界定，完全没有说明;根据统计学的规则，其间容有误差，也只有15%，14人而已，不是多7人(97)就是减7人(83)，而不可能从90人一下子降到3人。
傅教授说，算命的目的在于预测未来;换个角度说，未来的吉凶福祸若被预测出来，表示那些事项铁定发生，那么算不算命就无济于事了。我们稍微整理一下，就更清楚了：第一，算命志在预测未来可能遭遇哪些吉凶福祸。
第二，所有的吉凶福祸必然发生，早知晚知并无不同，因此算与不算命也没有不同。
前项勉强说对，但是预测未来仍须受到两项限制，一是命理的功能有限，并非事事可算，所谓预知未来，不能逸出此一范畴;二是命理预测或推论的都是内心世界的想像，一个虚拟实境，而非真实存在的外境。后项则误解了算命的功能，因为命理分析与气象报告相似，例如预测台风即将到来，你总不能驳斥说：“我们无法改变台风的方向，早知晚知，并无不同。”所有的预测都含有机率的成分，有时神准，有时失准，无论确误，仍要再完成一道手续，就是“呼应”──有了动作，才会致吉肇凶。例如有人现阶段走了事业运(财官莅临、事业宫见禄)，经营事业的心甚殷，但受限于某些外境例如资金不足、家族反对，因此只能继续吃他的头路，却不能说他的命算不准。
八字与斗数命盘都像一张x片，反映的是命运中某些现象的吉凶;故传统命理强调“命运如何，现实就如何”，明显有误。台湾的命理大师几乎都坚持他能预知任何外境的消长，例如景气升降、社会治乱、股市涨跌以及政党轮替，都是手到擒来。此说若真，术士从此纵横股市，百亿轻松落袋，还要躲在巷口替人算命吗阁揆若预知三个月后将被轰下台，他也许就意兴阑珊了;某些立委预知他铁定落选，他还会竞选连任吗其实你只要问他：“明天你家可能发生什么事，你能预知吗”他就会瞠目结舌。
三
傅教授说，“相信算命的人通常都有宿命论的倾向”，言下之意，不相信算命的人就没有宿命论的倾向;按此推论下去，则任何人心存宿命思想，都是迷信的、不健康的，必须予以纠正。我认为那是“轻率推广”;“宿命”者，宿世的命运也，简单地说，后世的贵贱穷通概源自前世的业因，佛教称为业感缘起，一般的说法是种豆得豆、瓜种得瓜，这种说词对吗
刚才说过，只命理只能观测局部的命运，好像我们从窗口窥探一个房间，发现里面有些摆设：一张桌子、两把椅子，桌上摆着纸笔，墙上挂着油画肖像，地上铺着波斯地毯等等，你若问屋主﹁姓啥名啥今年几岁月薪多少哪所大学毕业太太家世如何子女孝顺与否中过电脑彩券几奖没有罹患过症状吗....﹂谁答得出，他绝对是个神仙。我们承认命理是有条件的宿命论;该条件就是所谓的命格，例如八字食神制煞，斗数火贪武格，能量与动量均强，从事波动行业，业绩蒸蒸如上。好，那么问题是，这个格局是怎么来的与前世有关吗设若无此结构，命理师又如何获知并推论那些现象八字有句老话，“命里有时终须有，命里无时莫强求”，正是典型的宿命论，许多人觉得有点刺眼就是了。
许多人熟知这个短句，“欲知前世因，今生受者是;欲知后世果，今生做者是”，简单地描述了佛教的因果观;不过“如是因结如是果”充其量是个世谛，世俗的真理。若从圣义谛(出世真理)看，则“既无作业者，也无受业者，只有如幻如化的业”。一般人把宿命论与灵魂论等量齐观，主张有个不变的个体，并由它来主宰转世，承受各种业报，这与佛教的“诸行无常”理论相悖，故为佛所斥。
四
傅教授好像不曾思考过这类问题，因此他说，“哲学界对宿命论者的质疑是，一位宿命论者过马路时，为什么也要等候绿灯”在他看来，横冲直撞可也;盖“命若不该绝，车子便撞不到他，若命不该活，就会祸从天降”。(了无按：只会被车撞死，而不可能祸从天降。)这种质疑似乎掷地有声，但是对吗当然不对。
算命先生预测寿限，似乎断验如神;算命现场，顾客关心地问：“仙耶，你看我能活几岁”算命先生掐指一算：“五行旺度平均，干支无冲无害，包你吃到九十几。”这是八字的说法;“天梁主寿，天梁坐命，三方见吉而不逢煞，保证寿比彭祖。”这是斗数的立论。有个朋友看出此事的谬误，他说：“假设我将活到八十岁，表示下列二事必真：
其一是不可能活七十九岁，也不可能活八十一岁。
其二是寿限来到之前，从五十层楼顶一跃而下，肤发全然无伤，盖有六丁六甲、谒者功曹护卫，虾米拢毋惊。”
我说，这个世界既无神仙，也没有人能够预知寿限。究实地说，命理的功能非如傅教授所述，他讲的都是江湖算命的习惯，以讹传讹，绝对经不起分析与检证，故无认知的意义。亲缘、灾难与寿命都是特性，在命理的功能范围之外，易言之，一个人遭遇哪些灾厄、何时魂归离恨天，根本无力探测，故八字同，寿限却异，乃是一定之理;按照傅教授的想像，同命者必须同日归西，我认为那才问题重重。
五
傅教授对算命术的理解其实很浅，想必未曾接触，更遑论深入其境了，他对算命的知解仅止于听闻，然后根据道听途说就予以严词辞抨击，在逻辑上犯了“稻草人的谬误”;意思是说，他攻击了算命传统中属于枝末细节的部分，好像攻击不会反抗的稻草人──他若想否定命理，证明命运无稽，最好找出最强的部分予以痛击。问题是凭他的知识傲慢与择善固执，他能吗有些朋友喜欢讥讽命理，我问他研究多久了。他说：“哼，那种骗人的玩意儿，我才懒得研究。”面对如此顽强之人，不知如何是好。
台湾社会至少有一种自由，就是“乱发议论的自由”，报纸舆情版上、电视扣应节目中，许多专家学者动辄发表逾越了本行的言谈，例如政治教授谈晶圆该不该外移，经济学者抨击社会乱象并提出治本之道，物理大师谈论心宁改革与人性升华，都明显的超越了他的知识领域而变成徒托空言。台湾人普遍轻忽知识，所谓冰冻三尺，非一日之寒，这种观念想要改变，比登天还难。
卜筮之道，源自易理，配合天地人三道之气，推演人事物生死旺衰；古人曰：“至诚之道可以先知”。