1.五行五行的说法，很多人援引《尚书-周书-洪范》里的说法。这种说法据说是为最早的关于五行的说法。然而，我们注意到，《尚书》里的五行说法非常简单：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”这里的信息很少。只有五行的名称，五行的简单的解释。儒家文献里的这种说法是否是正宗的道教文献中的理解呢？我们先保持质疑而不否定的态度好了。之前说过我们要到《道藏》里寻找源头，那么作为源头的文献，应该是有一定特征的。首先，内容必然要探讨五行，其次应该内容丰富、逻辑自洽、整齐规范。这种文献，可能是一篇，也可能是多篇。那么，我们来找找看，是否有这种文献来满足以上的要求。翻开《正统道藏》第一卷，第一个满足以上要求的是页码位于1-775到798的《元始五老赤书玉篇真文天书经》。
先说问题，关于五行，主要有两个问题需要解决。第一，五行所指为何？紧接着，第二，五行本身是怎么来的。（注意，此问题并非是指“五行”观念是如何产生的。）
那么，道藏里对五行的解释又是如何的呢？上述18种(地3天8人5物2)对五行所指的看法又到底怎么回事呢？
据楼主的初步梳理，《道藏》“一类文献”的内在思维方式，或者说《道藏》全本的核心内容是：两个字：“一”和“化”。两个字过于简略，那么展开来，用几句口诀即可概括《道藏》核心内容：“一”化“三”，“三”化“九”，“九”化“三十六”。。。“一”化“二”，“二”化“五”，“五”化“二十八”。。。。。。当然还有好几句口诀，然而这两句口诀已经够折腾很久了，所以暂不提。这几句口诀可以合在一起并为一句，然而中间有些冲突和不确定，所以暂不合。“一”可以“化”出无数的存在，并且，“一”本身也不是最初的起点。“一”之前的，我称之为玄学；“一”之后的，我称之为“科学”。“一”本身，处于二者之间，既可以算玄学，也可以算科学，因其是玄学的终点，科学的起点。“一”和“化”，及其展开即几句口诀，是我对《道藏》的核心即“一类文献”的思维方式的梳理，以及核心内容的总结。
3.五行与四季、四时之间的关系五行配五方没什么问题，但是五行与四季、四时匹配就麻烦了。这个是最让人头疼的问题了。已有文献大约分五种看法：第一种，木、火、金、水分别匹配春、夏、秋、冬；土配四时，或云土王四季，不区分具体日期。第二种，木、火、金、水分别匹配春、夏、秋、冬；土不配季节。第三种，木、火、金、水分别匹配春、夏、秋、冬；土配季夏、长夏。第四种，木、火、金、水分别匹配春、夏、秋、冬；土游走而配。第五种，木、火、金、水分别匹配春、夏、秋、冬的前72天，后18天由土支配；从以上看出，文献各有说法，又都有出处。显然，对文献的整理本身不能区分谁对谁错。这条路走不通。当然，我们也先不否定，作为假设好了。