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五行——「木、火、土、金、水」，是中国古代宇宙论里万物生态的五种变化运作机能，是以现实的物相作为机能的象徵，但并非是指字面上的实际物质，更不是现在一般人套用西方原子观念所误解的错误说法─以为是古代中国宇宙论的五种基本元素。五行的根本原理就是在「易化气行章」中所述─五气变化的生剋关係形成循环平衡，由生剋关係所推出五行生剋循环的数理原理。

五行数理原理与现代系统理论学派中，德国学者艾根的「超循环」理论有点关联。但超循环理论只是针对生化反应的自催化反应现象，只有「生」而没有「剋」，五行理论则是生剋兼具。而且五行原理的根本基础是在于数理关系，而非生化反应。五行原理对应于物理，就是古人所论「木、火、土、金、水」的五行物相变化。五行原理对应于生理，就是「肝、心、脾、肺、肾」的五藏机能变化。五行原理对应于政体，就是「选育、政事、生物、史法、议访」的五行政府机能。

五行所谓的相生，并非就母子关系之生，金木水火土各自本就自存，而非赖谁才能生，所生著是指当不当时，用不用事.三命通会”水火土天地之大化，金木为三物之所自出”耕野子说”天一气尔，气化生水，水中渣浊积而成土，水落土出，而成山川，土之刚则成石，既谓生金，土之柔者，生木而生火”，这一说法是以自然类物来谈五行生成，是一种像喻的说法，五行本各自俱形，非祇是生生之说尔尔，水滋木，水多火灭土失木也死了，木以火为气，以水为滋，以土为宅，木无土虽生无所附，水生木，木中不含水亦不为木，木在亥位为长生，亥为湖泊潭水，视为死水，甲木临亥是死木，放于死水，虽年久但不腐，如以前林场坎伐木头后都放于水塘中，若离死水逢活水癸水，日晒雨淋日久必朽，朽则能生火，火忘木则自焚，木而成灰烬，所以用相生谈五行，重在于当时得时，用事得用，命理卦理一样。

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