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当命理师真正读懂了《子平真诠》之后，再次拜读“金不换骨髓歌”时，便有了那种豁然开朗的感觉。认为这首歌诀言简意赅，直泄子平命理精髓，是一篇难得的命理入门妙文。如果初学者能够读懂它，就一定会少走一些弯路。
“金不换骨髓歌”有以下三大亮点：
《子平真诠·论用神》云：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《渊海子平·宝法之二》云：“子平之法，以日干为主，先看提纲为重，次用年日时合成格局，方可断之，皆以月令为用……”意思就是：所谓“用神”就是月令中可以用来定格之物（参阅笔者“论用神”一文），而不是什么起扶抑、调候、通关等作用的平衡八字五行的东西（其实根本就没有这种用神）。也正因为用神只是月令定格之物，所以古人才反复强调“八字用神，专求月令”，“先看提纲为重……皆以月令为用。”
我们看“金不换骨髓歌”，从第一句“甲子日提为印绶”起，到最后一段“贵日生来亥月中，伤官水木总相同”为止，在依次论述十天干于十二地支如何取用定格时，无一不是在“皆以月令为用”。
“甲子日提为印绶”的意思，就是甲木日元生于子月，即取子中癸水为用神定为印绶格。这在《渊海子平·继善篇》里解释得很清楚：“取用凭于生月……用者，月令中所藏者，如甲木生于十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水为用神……其余以此类推。”我们看到的“金不换骨髓歌”，就正是如此“以此类推”地从甲木生于子月为印绶格说起，一直说到癸水生于亥月为伤官格的。
一般的现代命理学者可能会问：癸水生于亥月，不是阳刃格吗？怎么说是伤官格呢？然而，我们去查看《渊海子平·论阳刃》一章，里面却赫然写着：“癸生人，阳刃在丑。”在后面有关论述阳刃格的文字中，我们也找不到癸水生于亥月为阳刃格的说法或命例。另外，我们在《三命通汇》、《神峰通考》、《子平真诠》等经典命籍里也找不到有关依据。这就是说，现代流行命理中的癸水在亥为阳刃、乙木在寅为阳刃、丁火在午为阳刃等规定，是现代命师自以为是的杜撰，在古典命籍里是没根没据的。“金不换骨髓歌”之所以要将癸水生于亥月定为伤官格，是因为遵循了“皆以月令为用”的子平正宗法则，而月令亥水中所藏的壬水与日元癸水为同类五行，不能取作用神，故只能取其中的甲木伤官为用定格。
“金不换骨髓歌”里还说：“甲木酉提用正官”，“乙木寅月火伤官”，“戊生寅月日干轻，杀印相生格局明”，“戊生午月印当权”，“己土子月用财星”等等，意即：甲木日元生于酉月，即取酉中辛金官星为用神定为正官格；乙木日元生于寅月，因为寅木中的甲木本气与日元乙木为相同五行而不能取作用神，故只有取中气丙火伤官为用定格；戊土日元生于寅月，则以寅中甲木为用神，以寅中丙火为相神，格成杀印相生格；戊土日元生于午月，就以午中丁火为用神，定为印绶格；己土日元生于子月，即取子中癸水为用神定为财格。很显然，这种取用定格的方法与现代流行命理是格格不入的，但是这种方法却与《渊海子平》、《神峰通考》和《子平真诠》中的方法是完全一致的。
我们不妨看看现代流行命理取用定格的实际例子。在命理界耆宿梁湘润老先生所著的《细批终身详解》一书中，笔者随便选取两个命例，我们先看第一个：
食财日印
壬乙庚己
申巳辰卯
梁老先生批道：“取壬、戊为调候用神，格入财食。”意即此命要取壬水食神为用神，定为食神生财格。但“金不换骨髓格”云：“庚金四月杀星强，有制方知杀伏降”。意即庚金生于四月，要以巳中丙火七杀为用神，若有食神来制，则定为杀邀食制格，但若有印化杀，则定为杀印相生格。再看下一个：
枭枭日伤
辛辛癸甲
丑卯丑子
梁老先生认为：“癸日主，生于卯月。调候以庚、辛为用神，忌丁字出干”，“此造在格局上，是以辛偏印成格。”但如果按《渊海子平》与《子平真诠》的取用定格方法，则当以月令为用定格。既然月令透出甲木伤官，即应取伤官为用神而定为伤官格，配之以印星相神制伤，则成伤官配印格。然而，梁老先生却置月令不顾而别取所谓的“用神”定格，这显然是不符合子平正法的。说到底，问题的关键和核心，还是自任铁樵、徐乐吾以来的大多数命理学者误解了古人的用神概念，臆想出了一个根本就不存在的所谓平衡八字五行的“用神”。真是很可惜啊，德高望重而又以细论、精论命理著称于当今命学界的梁老先生，尚且错读古人命书，误解用神概念，取用定格不知遵循“专求月令”、“皆以月令为用”的法则，其余的大多数命理学者就更不用说了。这种现象真是使人感叹不已啊。
《子平真诠》可以说是迄今为止论格最精的一本古典命籍，当然它也有它的不足之处，比如论格时只论格而不参与考虑大运，这便是其不足之一。其实，有些八字格局是很好的，但若大运差则贵气尽失，例如四个壬寅的八字，男命走顺运就很好，大富大贵者十有八九，而女命走逆运则好不起来，不贫不贱者百无一二。如果我们仅仅凭格局下断语，恐怕出错的几率就会很大。
《渊海子平·宝法之一》所介绍的子平正法，是将命与运结合而论的。方法简单而实用，“其法曰：逢官看财，逢杀看印，逢印看官。”《碧渊赋》进一步解说道：“逢官而看财，见财而富贵；逢杀而看印，遇印以荣华；逢印看官而遇官，十有九贵；逢财忌杀而有杀，十有九贫。”这里说的“看”，是既看八字也看大运。“金不换骨髓歌”的论命方法就是如此，比如四个壬寅之命，它就说：“壬水如逢寅月生，食神相旺亦相应，南方运气增财帛，有杀终须播姓名。”意即：壬水生于寅月属于食神格，食神喜见财星，所以说“南方运气增财帛”，如果是女命就不会运走南方，也就没有富贵可言。如果八字或大运有杀呢，则构成食神制杀格，富贵而有声名。
我们再看开头一段：“甲子日提为印绶，顺行不似逆行高，官多杀盛东为美，午未相逢总徒劳。”甲木日元生于子月的印绶格，为什么“顺行不似逆行高”呢？因为逢印看官嘛，只有大运逆行，才走西方官杀运，杀印相生而功名显达，而顺行东南运则为比劫食伤，自然就失了贵气，所以顺行不似逆行高啊。但是如果命局中官多杀盛呢？则又宜行东南运，使比劫与食伤合去或制掉过多的官杀而清格，故而说“官多杀盛东为美”。至于“午未相逢总徒劳”一句的意思，则指午冲子，未害子，坏了子水印星，破了格局，杀无印化而攻身，所以万事徒劳。这里将命运结合起来论印格，有无贵气可以照推不误，有的甚至可以一目了然，这不能不说是一种非常简单而实用的算命方法
如明朝吏部尚书曾樱命：
官杀日枭
辛庚甲壬
巳子申申
逢印看官，遇官而十有九贵，此命为印格，而且官杀重重，大运又是逆行，可推大贵无疑。命主进士出身，于西方运中累官至吏部尚书。未运子水印星受伤，财生七杀而攻身，国破家亡，避难海外，最终自缢而死。
又如某女命：
印比日比
癸甲甲甲
巳子辰子
逢印看官而无官，大运又是顺行，便知其功名难遂，婚姻难成。即使中年走戊辰、己巳财运，也因有甲木回克，从而不会发财的。现实也果真如此，命主学业无成，堕入风尘，后来婚姻聚散无常，钱财来去如水，一生多败无成。
当然，说逢印看官，主要是指贵格，没有官星也可能会构成食伤吐秀格或弃印就财格等，命主也会大获名利。这是需要提醒后学者注意的。
再看这段：“甲木戌提用财官，顺行东南福更宽，若得柱中逢亥未，逆行名姓达金銮。”意即：甲木日元生于戌月，以戌中辛金官星和戊土财星为用神，定为财旺生官格或官喜财生格，若透庚丁则为杀邀食制格。这几种命格都适合大运顺行，走东南木火之地，以减财官偏重之弊。如果日元有寅卯亥未等作强根，则大运宜逆行生助财官。
如彭允彝命：
财枭日食
戊壬甲丙
寅戌子寅
甲木戌提，以财官为用，定为财旺生官格。大运东行，福更宽也。命主学业有成，毕业于日本早稻田大学。丑运渐渐兴起，官至众议院议员。丙寅运壬戌年出任教育总长。戊辰运冲提而病亡。
另有某男命：
劫食日食
乙丙甲丙
未戌寅寅
月令直透丙火，与戌中辛金官星相合，坏了官格，格成财喜食生，不贵而富之命。日元自坐强根，大运逆行南方火地，食财两旺，命主经营房地产而富盖一方。
还看一段：“壬水辰月杀星强，甲乙相逢杀伏降，更行财星并印绶，不拘顺逆亦相当。”意即：壬水日元生于辰月，以辰中戊土七杀为用神，乙木为相神，构成杀邀食制格。此格喜甲乙食伤透干，制杀方显有力，而且不论大运顺行逆行，见财星或印星，均为好运。
如下面两个男命：
1、甲申戊辰壬戌丙午；
2、甲戌戊辰壬申丙午。
两个八字都是七杀当令的杀邀食制格。第一例午戌合而辰戌不冲，申辰拱水而生木，甲木制杀有力，格局较高。命主当兵退役后任某市交警队长，后来官至市公安局长，威风八面，派头十足。
第二例辰戌一冲，辰中乙木暗损，甲木制杀无力，格局便低了第一例好几级呢。命主为农村小学教师，中间二十年还被打成“右派份子”，做下等农民。晚年平反后继续当他的小学教师。
另有一个男命为：
食杀日伤
甲戊壬乙
午辰子巳
杀星当令，食伤齐透而制杀，不拘财运印运均为好运。命主在南方财运中完成大学学业，并任大学教授。在壬申癸酉印运中出国在外资企业任职，薪水丰厚，事业顺遂。
看看，“金不换骨髓歌”虽然不如《子平真诠》论格精细而全面，但它这种将命格与大运结合而论的方法，对于初学者而言还是一条少见的命学正道哦。
“金不换骨髓歌”以十天干配合十二月支逐一定格论命，将错综复杂、变化万千的种种格局用月令一线贯穿，其思路是非常清晰的，技法也是很纯正的。不像现在的流行命理取用定格，同一个八字，这本书上取这种用神定这种格，那本书上取那种用神定那种格，实在是有点乱取一通啊。
“金不换骨髓歌”中的取用定格方法，与《五言独步》、《四言独步》也是基本一致的。比如《四言独步》论取用定格：“先观月令，论格推详，以月为主，专论财官……去留署配，论格要精”；《五言独步》则云：“有杀先论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重……得一分三格，财官印绶同。”这都是“皆以月令为用”并以官杀为先的取用定格之法，“金不换骨髓歌”虽然没有这样明说，但却是这样做的。如在论建禄格时，《四言独步》云：“月令建禄，难招租屋，一见财官，自然发福”；《五言独步》云：“建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源”。“金不换骨髓歌”则云：“乙木提纲值仲春，财官有气亦超群，火金土运皆为美，白手兴家迈等伦。”三者的意思都是相同的，即：建禄格喜有财官为用，大运走印比则减福力。建禄格因为月令是比劫，没有用神，所以难以继承父母的房产钱物，多为白手兴家之命。
与《四言独步》相比，“金不换骨髓歌”的技法显得更为纯正。何以见得？我们看《四言独步》，一会儿说月令，一会儿说日子，才说“壬日申提”，接着就说“癸干未月”，刚言甲，又言庚，不按顺序出牌，想到哪说到哪，使初学者如入八阵图中，莫名其妙。再说啊，《四言独步》还收罗了一些奇格异局，如“天元一气，地物相同，人命得此，位列三公。八字连珠，元神有用，名利必重。金神带杀，身旺为奇，更行火地，名利当时”等，把“天元一气格”、“八字连珠格”、“金神格”等，说得神乎其神。其实，四个癸亥、四个戊午的天元一气格，都不是什么好格局，命主是决不会位列三公的。八字连珠格与金神格，如果组合不佳，格破相损，也是不会名利必重的。例如紫微斗数名家堃元先生之命：壬午癸丑甲子癸酉。就属于金神格。但在中年走火运时却名利乖张，一塌糊涂，并没有“金神入火乡，富贵天下响”之应。即此可知，《四言独步》虽然是命理杰作，也还是有不少垃圾货的。
与《五言独步》相比，“金不换骨髓歌”论命则显得更为系统而全面。《五言独步》从“建禄生提月”起，到“丑宫宜金火”止，基本上只论甲木一干在十二月支的取用定格方法，其余的九干则没有论及，完全要靠读者“以甲类推”，这使许多后学者晕头转向，找不着北。因为格局的变化是比较复杂的，《子平真诠》花了那么多的篇幅论述格局，还有专论格局变化的章节，可是没有读懂《子平真诠》的人却比比皆是，何况《五言独步》只是单论甲木呢？
当然，《四言独步》和《五言独步》有它们自己的长处，那就是较为精辟地论述了命理的总体要领，如“有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄喜相随”；“格格推详，以杀为重，制杀为权，何愁损用”等，这是“金不换骨髓歌”所欠缺的。
通过以上对比分析，我们可以看出“金不换骨髓歌”的价值，并不让于《四言独步》和《五言独步》，说它是一首拿金条子都不换的命理骨髓歌诀，也不算太夸张。众多的命理学者之所以冷落它，最主要的原因是人们错解了古人所说的用神，所以读不懂它，一旦读懂了它，恐怕就要否定自己以前所学的东西了。