紫微斗数的祖师，世传为五代末宋朝初著名道士『陈抟』。
陈抟学识渊博，自号为扶摇子，精易学，受道家思想影响很深，因举进士不第，就入山中修道。他总结内丹道法，著述《易龙图》、《先天图》、《无极图》，为宋以后道教修技方法的主流，在当时和后世影响都很大。
五代后唐明宗赐号“清虚处土”，周世宗赐号“白云先生”，宋太宗赵光义赐号“希夷先生”。
华山道教尊他为祖，后来华山玉泉院就以供奉这位道祖为主。
华山在陕西省华阴县南，为五岳中的西岳，道教三十六洞天中的第四洞天。
华山主峰海拔达1997米，在五岳中高度仅次于北岳恒山，而其山势险峻，则雄冠五岳之首，被誉为“奇险天下第一山”。
华山的开辟和兴盛，与中国道教文化的发展有着密切的关系。华山自古是一座道教名山，至今留存着大量与道教有关的文物古迹，现存的道教庙宇主要有山下的西岳庙、玉泉院和山上的东道院、镇岳宫、玉女祠、翠云宫等。其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为中国重点宫观。
可以说，自然景观的奇险，与道教人文景观的源远流长，是华山最大、最显着的两个特征。
华山北峰有一段险途叫“老君犁沟”，相传老子曾到过华山，“老君犁沟”传说是老子用犁开劈的。在华山南峰上，至今还保留有老子当年的炼丹炉。据说，老子就是从华山到了陕西周至县的楼观台，向尹喜讲授《道德经》五千言。
玉泉院山门，登石阶穿过正门沿着石路前行，有个希夷祠。希夷祠分前殿和后殿，前殿左侧有“华山全图碑”，右侧有宋代著名书法家米芾写的“第一山”石碑，后殿端坐着陈抟老祖的塑像。院内有一副对联：“从此登极峰，看玉女莲花孰好；归来想此路，觉苍龙犁沟犹平。”真是耐人寻味！
围绕着希夷祠还有其他一些建筑，诸如希夷冢、希夷洞、山荪亭、纳凉亭、无忧亭、石舫、群仙殿和三官殿等。山荪亭建于一块大石之上，构筑奇特，巧夺天工，陈抟常在这里观赏景色，着书立说。亭旁有一古树，名为无忧树，苍老而佝偻，传为陈抟手植。
希夷洞在亭下不远处，为陈抟栖息之所，内有他的睡像。整个玉泉院廊庭回环，亭台参差，泉流潺潺，绿树成荫，情趣盎然。康有为在《玉泉院》一诗中写道：“谷口清泉引曲流，长廊回合树无忧。泉声山色可忘世，让与希夷睡万秋。
华山有众多的名胜古迹，流传着脍炙人口的神话故事，华佗墓、玉女祠、圣母宫，它的魅力可说是永恒的。
紫微斗数有南北俩派之分，创始者是谁，一直是个争论，南派以陈希夷道长之名，重星曜之本质，星曜多，且需要记住，星性、五行宫支庙、旺、利、陷，推论以星曜架构为主体的斗数色彩。
而以朱英风师太之名的北派斗数色彩，星曜少，注重星曜之化气，只要明了星性之变化及四化飞星游走各宫之互动情形与意义，推论以宫位架构为主体，对古本的十干四化表颇有意见，对主事十二宫位的顺序及名称或安身法也有些异议。
唯有道藏经的紫微斗数，露出果老星宗的影子，让后世补风捉影。
南派的星曜与北派的四化，因各自从紫微斗数局部去发展与建构而各执一说，故而产生了对立，甚至于相互攻讦。这是过多停留在「术」的研究上，忽略了对「理」作深入地、细致地考究的结果，也因为无法找到两派之间的环扣，导致南派的内容古奥难懂，北派的推演方法简略难明，这种分歧性着实让后学难以把握与辨证。
紫微斗数一术，一直以孤本在其弟子中秘传。北派有三卷本《紫微斗数》之后被《续道藏》所收录。南派四卷本《紫微斗数》直到明嘉靖年间才由江西吉水地理学家罗洪先刊刻流传。历来由于紫微斗数析人一生休咎毫发不爽，遂与邵子神数、铁版神数、南极神数、北极神数一起合称：“五大神数”。
紫微斗数总诀：「希夷仰观天上星，作为斗数推人命」。
先不论谁是首创紫微斗数，南派与北派随是随非，「紫微斗数」的确是近年来满响亮的流行「术」语。
吕洞宾赋诗赠陈传
青霄一路少人行，休话兴亡事不成。金榜因何无姓字，玉都必是有仙名。南归大海龙千尺，云满长空鹤一声。深谢圣朝明圣主，解书丹诏诏先生。
吕洞宾赋诗哭陈抟：
今日的紫微斗数派别林立，有蔡明宏的「秘仪派」、天乙上人的「占验派」、慧心斋主的「新诠派」、楚皇的「天运合参派」、了无居士的「现代派」、张耀文的「透天派」、香港的「中州派」、正玄山人的「仙宗派」等。
中州派斗数，据说源头在洛阳，依《紫微斗数讲义(二)》简介，系由陆斌兆所流传出来。它有一套很严谨的推算逻辑，世传「三方四正」的推算程序，仅属此推算逻辑的基础所传。主要内容有「紫微斗数星诀」六百余韵，据说是宋代吴景鸾所撰，将十四主星组成「六十星系」，然后条例出每一星系与其它星系会合的反应及其「征验讯号」。
最特殊的地方是推论方法必须打破十二宫位的界限；安星法大量使用流星群进驻命盘，把戊干右弼化科改为太阳化科、庚干太阴化科改为天府化科、壬干左辅化科改为天府化科。
透派斗数，于日本再回流入台湾。透派流传至今，据说已历十三代，当代的掌门人就是曾留学日本的张耀文先生。
据说，「透派」的正式名称为「明澄派」，在明朝末年，诞生于福建省的深山区里。当时「五术」的名门「梅花门派的长女素香，以其姐姐的儿子继承自己的志业为条件，在「梅花门派」之外，另组新的「五术」的门派。这个门派，就是「透派」。除了身命宫的安法与古本不同，命盘也不安宫干之外，内容则与典籍大同小异。
还有一个特殊的门派是大家都管叫它「秘仪派」。
现代派的代表人物，为斗数界较正直的门派。反对「紫平合参」，提倡「子平归子平，斗数归斗数」，并拒绝神煞、关煞等「异形」入侵斗数领域，对逻辑实证至感兴趣，著述甚丰，论及范畴甚广。
据称是了无居士的幕后指导老师。首开长篇实例论命的创举，启轫「传记命学」的新体命理，而这本力作就是《斗数论名人》，内容论及蔡万春、蔡辰洲和蔡辰男三个人。着有《斗数论命》、《斗数论事业》、《斗数论钱财》、《斗数论姻缘》等。
是「天运派」的创始人。除了《紫微斗数全书》之外，应是现代融入八字合参思潮的第一人，以宫气、喜忌神、死劫等论断。着有《紫微斗数高级理论大全》、《紫微斗数不传心法》、《斗数实战》等。
以易经文化为母体的四化派代表性人物，是台湾斗数影响最深、最广的一支流派。他师承素心老人，如方外人、法堂主人、方无忌等皆有该派的影子。民国七十四年因市面出现「紫微斗数秘仪」数据满天飞，单传的他，为澄清此数据为外流片面之不全笔记讲义所辗转流传，而著述《华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪(一)》，并透过数字门生在《命与运》杂志从第二十二期开始连载。
自称是以「灵修」(即神授)习得紫微斗数的闾山仙宗道长。着有《天地人紫微斗数真机》、《天地人紫微斗数玄空四化秘解》著作名称皆贯上「天地人」三字，并向专利局申请专利，在行文当中充满道教的术语及论调，并另创闰月排盘方法，用有闰之上个月的天数与出生日数的和，再套入求紫微星定位公式得出。
他认为推命有百分之七十五正确的话，已经是达地仙的修持阶段，自称是台湾斗数界执第一把交椅。
把中国的「紫微斗数」和「奇门遁甲」外销至日本国土的第一人，也是第一个将明朝陆西星所著的「封神榜」神话故事溶入紫微斗数的星曜里，如武曲代表周武王、贪狼代表袒己、破军代表纣王、天机代表姜太公等，将主要星曜拟「神」化的创始者。
寓教于神话故事以便记忆诸星的性情，用心良苦，如看星星说故事。
是引用数学方法来叙述斗数的演算过程，以增加斗数体系的命盘数为其高段斗数的基本原理，是第一个以统计方法研究斗数的人。另创别于吴情过宫法的身宫调整法，采用正玄山人的闰月排盘法。自称能利用洛书飞九宫的方法求得三世因果。着有《高段紫微斗数》、《高段紫微斗数续集》、《高段紫微斗数玄机》等。
几微之明难以察，翕张予夺似用诈。机心道心通为一，如鱼悠游乐无加。