智为智力，为文化属性；智为智慧，则有处世哲学之意。
《道德经》第八章：
“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。”
古人尚土，以“己”自称，那么老子为何却唯独钟情于水呢？
一、壬水释义
1、壬水简介
壬，位于十天干的第九位，五行为阴、位置为阳，可谓阴中之阳（阳水）。
阴喜静：静为蓄积、孕育，于人为“妊”，妊娠之意。
阳好动：动则奔流、冲突，于人为“任”，任性之意。
2、壬水类象
①壬为水，于物有水产、雨水、冰雪等意，可引申为寒冷、潮湿。
②水处低，类象为“藏”，故可引伸为孕育、谋略等。
③于人体，为肾脏、膀胱等循环系统（含血液）；其形为“无规则”。
注：壬水还有北方、冬天、黑色等其他引申含义，这里就不再赘述了。
二、水与文明
这个世界上的万事万物皆可分阴阳，文化亦不例外。
水为阴之精，火为阳之神。
水、火分别为金、木的伤官或食神，故有思想、文化、文明之意。
水为阴，阴为阴暗、隐蔽，故其文化表现相对较为低调、潜藏，为社会隐学，如：干支文化及易经风水等。
火为阳，阳为阳光、正面，故其文化属性易被官方接受并宣扬，为社会显学，如：自然科学和社会科学等。
隐学之水，主“智”，智慧、智力。
显学之火，主“礼”，礼仪、礼法。
阴为无，阳为有，有生于无。
人类的进化过程正是如此：先拥有了智力与智慧，然后才有了礼仪与礼法。
华夏大地最早的文化萌芽是阴阳五行和占卜星象等，为社会隐学。
及至夏商周的礼制，再到春秋战国的诸子百家，社会显学慢慢诞生并逐步得到规范和推广。
世界文明，皆是如此。
科学源于玄学，玄学被证明的部分则成为科学。
三、水的哲学
1、灵动机巧
五行江湖，阴阳两派。
木为五行之首，江湖总盟主兼阳盟盟主，地位自不待言。
火为木之军师，同为阳党，身份亦十分显赫。
五行之土居中，为和事佬，号称公平、公正，承载包容、育化众生。
金为阴盟盟主，在金水联盟中也是大哥大一样的存在。
唯有五行之水，排名靠后、地位最低，夹缝中求生存，没有硬刚的资本。故水之为人，行事相对较为灵动、柔软、机巧。
2、居阴向阳
老子说，水处“众人之所恶，故几于道”。
就是说，水能待在最低洼、最恶劣或大家都不愿意去的地方，故最接近“道”。
其实，老子之所以喜欢水，并不完全是因为水能忍辱负重，而是因“至极则返”。
水为阴中之阴，是阴之极点，阴极则必然会返阳。
水在季为冬，寒冷肃杀的冬天过后，不就是繁花似锦的春天吗？
因此，老子说“上善若水”，其实他看重的主要是未来和希望。
如果我们现在居于社会的最底层，那么，随便一冲，就是上升。
人，活的就是希望。
3、刚柔并济
水的江湖地位及性格决定了：遇事要见招拆招，见机行事！
金、木、土为形，变则屈从本意，因此都相对较为固执。
火无定形，可变，但仅能上行。
唯独五行之水，热时蒸发升腾，冷则落地下行，遇阻便绕、成势则哮，可谓能上能下、能屈能伸。
因此，水是最擅长变通和抉择的五行。
其特点为：微则无声，巨为汹涌。
无声之水，潜藏孕育，有“利他不争”之德，十干之“壬”加女字旁，就是“妊”。
汹涌之水，奔腾肆意，为“莫可与争”之势，十干之“壬”加单人旁，就是“任”。