及河洛五行九宫之图者也。太极之陰陽两仪。非同同等类各据一方者也。
非守位不移者也。非分行不侔者也。其生也有序。化也有次。交也有多寡。行也有往复。一消一长。一降一升。非划然两截也。一盈一虚。一错一综。乃合而有得者也。
故自陰之始。至陰之终。陽之消。至陽之息。皆递爲加减乘除。
而象其气之上下往复。皆序爲西北东南。而分其数爲奇偶盈虚。
故其名有等。位有级。类有大小。象有经纬。以成其变化。而赅天地万物之一直者也。
故两仪递分爲四。四象递变爲八。八卦于是成象矣。合之河洛亦恰同。
河洛之图。由天地之数成五行。由五行之位变九宫。五行除地方则仍四象。九宫除地方则仍八卦也。
地方者太极也。八卦以地方爲虚。故列八方而虚其中。实则地方太极仍自由也。
八卦之象。本于太极。合于河洛。而象天地万物之生成变化者。生成无尽。一成不变。八卦之用亦无垠也。
易传曰神有方。易无体。此即指八卦之虚中位也。
中爲太极。元气周流。主之者神。行无定方。太极爲体。八卦成用。太极既虚。故曰无体。
此八卦既立之后。用其变化。而至无尽。虽曰无体。体见于用。犹神之有方而无不在也。
夫伏羲作卦之始。初无文字。卦象则象形之字也。其命名也。即象物之名。
故爲乾象天。即天字。天之古文。即如卦之象。象陽气之聚于上也。
爲象地。即地字。象地之形。地成于山水。其左爲山。右爲水。先人其状爲地也离爲火。即火字也。火爲旁实中虚。如先人变爲火字。或作。仍象也。
爲坎爲水。即水字。象水之形。先人变爲。仍象也。
爲震爲雷。象天下之电光流照。即雷字也。先人变。仍象所化。
爲艮爲山。象山在空中。高出于土。即山字。先人变爲。有作者。仍象也。
爲巽爲风。又爲木。象流行天空。木枝叶分披。先人变爲。或仍象也。
爲兑爲泽。象水之在泽。如湖沼之类。先人以其从水出。变爲。象水之瀦。然后流之意。又爲说言。象舌动而口启也。
此皆最后之字。象形者也。虽以去古长远。迁变已多。不尽相反。而其意仍在。且坎离二象。仍如初也。
坎之水。离之火。其象既似。其数亦同。则一览可知者矣。
因水火二者。陰陽之枢纽。天地之运用其自然之象。永古如斯。则字象亦不变也。况八卦明气与数者也。
气有陰陽。数有奇偶。故天爲陽奇。地爲陰偶。其所生者陽则奇。陰则偶。亦如之。
而陽卦多陰。陰卦多陽。明陰陽必交互然后见其用也。
所谓自然之理。自致至焉。不假人爲者也。
试观八卦之名及其字。即可以知其数与气。其契合者。纯自然自由。非圣人所爲也。
八卦之气数。生化之所系。皆自四象来。
如乾与兑。太陽也。坤与艮太陰也。
坎与巽。少陽也。离与震。少陰也。
陰生陽。陽生陰。二气周流。循环无量，其数则有先后。其位则有上下。
属于陽者。近天而数奇。属于陰者。近地而数偶。
天地者陰陽之总枢。故乾坤爲父母。水火者陰陽之大用。故坎离爲枢机。此四者居四方之正。
震巽艮兑者。陰陽之变化。音讯盈虚终始之事也。故四者在四偶。以辅翼其生化。而变通其气数。此卦之有八。爲天地万物之总象也。
夫伏羲作卦。以象明气数生化者也。而生必有始。化必有终。有其气。则有其物。有其数。则有其类。天地至大。万物至众。而约之于八卦。
其所象者简。而所推者繁。所举者易：而所变者多。则由其用之不穷也。天地一陰陽也。万物亦一陰陽耳。故万物虽生化无尽。不得外于天地。即不得外于八卦也。
八卦之一直可得言也。而变化不可测。八卦之名物可得类也。而迁移有无量。此所以名之曰卦。
言以一卦万。以简御繁。以易御众。其爲德不二。故能成其大也。此就八卦之名类气数略言之耳。
伏羲八卦。自象言之则包举天地万物之象。自数言之则纳天下之数。自气言之、则通二五之气。
其设象有物。制卦有则。物者天地生成之物。则者河洛太极之象。故卦有大小。地无方位。行有次第。有往来之度。有变化之形。有奇偶看待之数。有陰陽分合之情。
故卦有名有义有位有时。有交合之类。变易之事。虽简而不遗于物。虽繁而不乖于道。此其本于自然。成于固有者。非作者有意爲之也。
如八卦之气数。与河洛太极之图合。自分陰陽。自成上下。
乾爲天而居上。坤爲地而居下。此天地自然之位也。陽从天下。陰从地上。陰陽上下。天地以交。生成乃见。此河图之象也。
生成之数。首水次火。水以陰藏陽。火以陽包陰。水则润下而随陽升。火则炎上而随陰降。陽左陰右。
故离东坎西。以象日月。日爲陽则东升。月爲陰则西出。其象亦天地自然者也。
天三生木。则陽气切生于陰。陽在天爲风。在地爲木。流行于空。木生就上。故震在西南。
巽在东北。陽息则陰消。陰虚则陽动。亦天地之气自然分合也。
地四天九。金以生成。金藏于山。而耀其质。含英则静而居地。飞光则动而近天。
山乃厚藏。陽因陰用。泽乃流润陰以陽耀。故艮爲山而居东南。以附于地。
兑爲泽而处西北。以丽于天。陰陽自分。方位以异。亦天地万物自然之象也。
陽者从陽而乐交陰。陰者随陰而喜顺陽。
天地既立其枢。六物因之而定。水火既分其用。四象由之而行。
风雷震于东西。以成寒暑之令。山泽列于南北。以见生化之机。
此八卦之方位有所定也。
易传曰，天地定位。山泽通气。雷风相博。水火不相射。此指伏羲八卦之方位也。
至八卦之次第。则本于太极两仪之象。而分陰分陽。顺逆以相交。成往复循环之数。
亦与河洛同。盖太极之变易。河洛之生成。陰陽二气。自生至老。自始迄终。有其序也。而以数纪之。则次第乃明。
八卦亦然。乾爲陽统。坤爲陰统。乾数爲九。纪陽之老。坤数爲六。纪陰之终。
此二气之枢。爲各数之宰。循环者由陰始。行陰者由陽起。故陽自上统下。陰自下统上。左之卦上统于乾。右之卦下环于坤。一顺一逆。而成环行。
陰乃继陽。陽乃交陰。故自乾数之。则次爲兑。次爲离。次爲震。又次爲巽。次爲坎。次爲艮。次爲坤。以成一序。相贯而相得。莫见其尽也。
盖乾者纯陽静则陰生矣。坤者纯陰。动则陽生矣。以陽交陰。则生者必有死。以陰继陽。则盈者必有虚。一往一来。一进一退。乃见其次第焉。
故太陽有二。太陰有二。少陽少陰亦然。以有始则有终。有来则有往。其行之自至也。
观其卦象。则自知之。如一日然。日午夜子定其枢。晨夕定其行而自午至夕。自夕至子。自子至晨。自晨至午。气有异同。数有进退。象有盈虚消长。此自然之理。非有所爲也。
故卦之次第亦象之。陰陽二气。无一息之停。其序不乱。日月往来。无一时之失。其度不乖者。则由于有自然之次第也。
故八卦成列。则次第见。而推之无尽。变之无量。犹依此序。未尝有差。以合天道。以类万物。无不咸得。则序之效也。
故有卦象。则有卦位以定其方。有卦序以定其行。方定则可守。行定则可遵。有守有遵。则可久可大。此易之道。大而无尽。久而不息者也。
八卦之象物。虽有天地水火风雷山泽之名。然举其类。不止此也。盖物之生也日繁。气之所赋。数之所同。有难尽举。此则以其类而统之耳。
如乾象天。以其纯陽也。其数九。其气陽。则凡类是者皆其属也。他卦亦然。有是象者皆附是类。以象言之。不以物名之。故于所象之物名外。另爲之名。非其不限于此物也。
此象天。于天之名外。别名日乾。象地。于地之名外。别名日坤。示不止象天地也。故别称之爲乾坤。他卦皆然。不可以名泥其象也。故曰象不曰物。犹之二气。不曰气。曰仪也。
凡物之生成。皆有其气数。则有所象。象何卦者属何类。其多不可尽述。述其易见闻而名之。而恐人泥于名物。乃别名之。又恐人之不能推演其象。乃别述卦象于传。虽所举较多。实未尽也。
且天地间事事物物。生化无尽期。则分类无尽数。名不尽名。纪不尽纪。由其化合而得者。则自其所合之象合之。
由其化分而来者。则自其所分之象分之。此在人之推之也。
如八卦之象。固以天地水火风雷山泽之物名之。而八卦有分合而成者。则将自天地水火风雷山泽之分合而象之也。
推之至六十四卦。三百八十四爻。各有所象。有所合。有所分。有所变化。其所得之事物。亦自其象推之。无不知也。
故易象以简象繁。以少象众。由其本推之。可无尽也。夫乾坤之名。与六十四卦之名。名其象耳。不可泥于物。物不止此名。而象则同。
如陰陽之爲物。可千万以致无尽。而象同于两仪。五行亦然。九宫亦然。凡同此气数。同此生成者。皆同此象，或事或物。或隐或显。或神或形。或过来。或将来。皆同在象中。皆得推而类之也。故象者象气数也。非象物。物从而象之耳。故在之卦曰乾曰天。不过名其卦而举天以象之。非谓以象天已也。其他皆作如是观。