21世纪是信息时代，信息革命正在深入发展，信息革命正在深刻影响着各行各业，它迅速地改变着世界，改变着人们的生活。贸易经济也因信息化的影响而得到了极大的改变，促进了贸易的革命性发展。全球经济的自由化不断加深，我国加入WTO意味着信息化对贸易经济的影响更加深刻，这也对贸易企业提出了更高的要求，如何促进贸易经济信息化的进一步发展是一个重要的课题。
一、贸易经济信息化建设的重要意义
1.1可以提高企业的决策水平
1.2推动了贸易组织结构优化
信息技术的革命性变化从根本上改变了组织收集、整理、使用信息的方式。计算机代替了大多数的人力劳动，使信息的处理流程大大缩短，节省了人力物力。同时，计算机完成了监督下级工作，联系上级进行协调，使决策层与管理执行者有了一个更好的交流互动，形成了一个良性的循环反馈机制。这大大减少了信息的收集、反馈的程序，实现了直接式反馈，不仅保证了信息的准确信、及时性，也使得贸易组织结构得到优化，从而提高了效率，减少了成本。决策层与执行层之间的直接交流也增强了两层次人员的交流互动，有利于学习型组织的构建，促进先进经验的传播与应用，从而提高在贸易活动中的主动地位，更好的适应市场的竞争。
1.3可以有效的减少贸易经济的成本
信息时代，信息技术在贸易经济中的广泛渗入，将贸易经济活动紧密的联系在一起，实现了对经济贸易的全程性影响，这种影响可以有效改善贸易的成本结构，实现成本的最小化。首先，信息技术的应用将给贸易者提供更多的贸易伙伴，使贸易伙伴间形成最优化的自由结合，借助互联网技术，伙伴间可以了解的更多、更深刻，这对于准确捕获市场信息有着重要作用。其次，在进行经济贸易活动过程中，计算机技术在自动化生产中的引入，大大减少了人工的使用，实现生产的无人化，减少了人工费用。另外，风险系统的估测系统的引入也将大大减少贸易中对于风险的预防投入，实现风险估测自动化，不仅减少了流程，更节约了成本。
二、贸易经济信息化建设的优化策略
2.1以科学的态度制定贸易经济发展战略
2.2贸易经济中采用刚性管理
2.3建立完善的信息人才队伍
三、小结
贸易经济领域的信息化是一场具有时代意义的革命，对贸易经济有着极为深刻的影响。在贸易经济中应积极将工业化与信息化相结合，走信息产业化的集约型道路，用信息技术武装自己，提高贸易经济企业的市场竞争力，这对于贸易经济行业的发展也是极为必要的。
参考文献:
[1]谭章禄,李学芳.企业信息化建设浅议[J].煤炭经济研究,2007,(5)．
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[3]邵走山.实施贸易管理信息化问题与对策[J].技术经济,2007,(9).
[4]洪玖.人力资源信息化管理[M].中国发展出版社,2006.
关键词：国际经济与贸易专业非会计专业教学
现代社会的产业结构决定高职专业设置的多样性。社会分工呈现职业化、行业化、专门化、专业化；新行业、新职业不断产生，传统行业、传统职业被淘汰。高等职业教育的地位和作用日益凸显出来，其专业设置门类因满足于从业者多样化需要也日渐丰富多样。同时在专业中培养多元化人才，也成为我们要探索的重要内容。
“A计”是财会专业的专业基础课，在实际教学中，国际经济与贸易专业根据本专业的需要也开设了这门课。但在教学过程中，非会计专业在教学目标，教学内容、教学方法上为了满足“一专多能”的要求，应该区别于会计专业，应有自己的教学特色。同时针对高职高专学生的接受程度，也应对原有的教材和教学方法给予修改，做到以人为本，以学生为本。
1会计教学在国际经济与贸易专业的角色定位
各高校的国际经济与贸易专业历来都很重视会计教学，通过毕业生反馈信息，培养一个手中持有会计证，会计理论和操作知识相对丰富的国际贸易专业学生，就业的路途中就会多一份选择，多一些机会。
2国际经济与贸易专业会计教学常见的问题
①入门过程比较长。理论知识觉得陌生而枯燥，这一特点在本科生教学中也存在；②学生程度参差不齐，逻辑思维过于局限，对于“借”、“贷”的理解非常缓慢。③惧怕理科的学生容易在学习过程中产生抵触。
2.3《会计电算化》是针对考会计从业资格证和顺应时代、企业发展所必不可少的一门课程，国贸专业设置为专业选修。教学上的最大关键是软件的选择，应该选择企事业单位常用的用友会计软件还是应试需要的思创软件教学，也是老师上课前应该考虑的内容。这门操作课程也有它非常特殊的地方：
①学生对计算机操作的熟练程度有很大的悬殊，其中打字速度、office软件的熟悉程度都会影响到教学的效果。
②如何在有限的资金下，寻找到与教材、与企业都事实有用的教学软件，同时不延误学生的证书考试，这应该是最关键的问题。
3针对国际经济与贸易专业会计教学特性的实际教学特点
困难看似重重，因为新事物的发展一定存在困难。在国际经济与贸易专业中渗透学生会计职业技能的培养，是现代社会的需要，也是企业多元化人才培养的需要。高职教育一定要和企业靠近，和就业靠近。社会有什么样的需要，我们就做出什么样的改革，培养出什么样的人才。对于三门学科在国贸专业的教学，针对每一学科的困难，总结一些教学方法。
3.1《会计学原理》是贸易经济类专业的基础课，并没有太多的专业特殊要求，针对高职高专学生学习困难，可以从以下几方面入手：
“导师组2+2模式”是笔者在“导师制”的基础上根据地方高师院校的教育教学特点而创建的一种新的教育教学管理机制。其内涵是：4个导师为一组，对师范生进行本科四年的分阶段全面跟踪指导。“2+2模式”是指大学四年分成2个阶段，每个阶段配备2个导师。大一大二为一个阶段，大一上学期配备入门型导师，大一下学期和大二配备学习型导师。大三大四为一个阶段，大三配备教学型导师，大四配备科研型导师[2]。为了使“导师制”尽可能发挥其应有的价值，必须有此模式实行的保障机制：1.学校要有制度保障，把学生的毕业论文成绩、就业率、考研率等做为教师评奖、评优、评职等的重要指标，从而激励所有的教育教学工作者。2.尊重学生的权利，提高学生对本科生导师制的积极参与意识。3.学校要设立大学生科研专项基金，为学生的学习发展提供一个努力的方向。4.整合教育教学科研的师资队伍，量化导师特点，对应认定相应导师资格。这种教育教学模式的实施既符合教育的基本规律，尊重学生的个体差异和多样性，又充分实践了“因材施教”的教育思想，更主要的是激发了教师的教学的积极性，全面启动学生学习与研究的思想与智慧。
二、设置传统文化课程，强化学生的伦理人格
三、调整课堂教学策略，以便生成学生的学术人格
四、弱化毕业论文的理论性，强化论文的综合性与实践性
【关键词】《周易》；《易》道；诗性文化；经验秩序；“逆数”原则。
【作者简介】张大为，文学博士，天津市社会科学院文学研究所副研究员，主要从事文化理论和文艺理论研究。
《周易》是中国文化的总根源，这话本身也可以从各种不同的意义上理解。本文这里提供的是对于这个命题的一种理解方式，也就是在它与中国诗性文化传统的关系上来展开的一种理解方式。中国的文化和文明传统当然不是从《周易》开始的，但《周易》是第一次对于中国诗性文化体系进行的一种模型化的完整、完善的演绎，所以它反过来也是对于这样一个文化图式的完全和完美的建构与规定，使得“诗性”变成一些有组织、有系统、可以被触及和把握的层面：“《易》不可见，则或乾坤几乎息矣。”（《系辞》上）因此在大多数地方，把它们看成是一种二而一的关系也未尝不可。这样，本文中所谓“《易》道”的表述方式，主要是指称《周易》所表征和演示的那种诗性文化的实践模型、文化机理、意义机制和思维方式以及诗性文化的实质性的价值指标，而主要不是指称《周易》这本书。此外，《周易》作为一本书或一部经典来说，它的文本构成是非常复杂的，当下文把《周易》当作一部书来称谓时，只是遵从习惯和为了方便起见，并不意味着我们把它看成是一个简单的统一体，或者以此表明我们在其内部包含的不同的经验—价值层次中，已经做出选择与取舍。
一、“以有为有”：《周易》对诗性
文化图式的模型化演绎
故《系辞》云，“形而上者谓之道”，道即无也；“形而下者谓之器”，器即有也。故以无言之，存乎道体，以有言之，存乎器用[2]。
但另一方面，《易传》并没有达到它自己的目标。以《泰》卦为例，作为《易传》的重要内容系列，《泰》的《彖》辞，单独地看，好像已经是一个由象征性的秩序编织好了的形而上学世界：
《彖》曰：“《泰》：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴；内健而外顺；内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
初看起来，由八卦系统的、三卦画的“乾”
二、《易》道的价值实质与价值指标：自然的“自然之道”
……朱子极言圣人作《易》出于自然
……夫圣人则图、书而画卦，因大衍而揲蓍，岂全不用心思智虑哉？但其心思智虑，与造化者冥符，则犹之不用焉尔[8]。
三、《易》道的诗性机制
下面就列举几个具体的“诗性”机制层次和表现层面，这绝不是穷尽了《易》道之诗性的可能性，也不可能详细展开论述，而只是略微提示一下问题的复杂性而已。其中（1）（2）（3）可能较多地体现了经验秩序原则，可视为经验的“自然”秩序、“自然”之道层面；（4）突出体现了可逆原则，它是对于已经固定、凝固化的“自然”经验秩序强制性的再次“自然化”，因此属于“自然的自然”之道层面：
（2）第二层次是八卦系统的诗性抽象机制。《易传》的形而上学模式与《易经》的经验系统的平行并置、叠加，《易传》系统的形而上学取向其实必然被解构，或者已经是对于形而上学的颠覆。于是，《周易》系统的意义模式与意义机制，总体上也就必然不是一种等级性、层级性的模式，经验（言、象）、诗性、艺术也就从“意”的工具和符号地位中解放出来。八卦本身在经验总体中有其存在地位，是某种“有”的东西，而不是一种符号性的存在。所谓符号，不在于它是否是一种对于存在物的特征、意义的抽象，而是在于它将这种抽象性本身变成一个与存在领域隔绝的内指性的封闭体系，因而变成某种之于存在领域的“形而上”的否定性。文学和艺术作品也可以说是一种抽象，但正如把文学艺术看成符号系统是浅薄之见一样，以海德格尔等为代表的西方现代哲学殚精竭虑地考量的正是“艺术作品的存在方式”，而不是将之当成是一个符号性的存在了事。文学艺术作品不是隔绝的符号体系，最多只能说，它的“内指”是为了“外指”，它的“隔绝”是为了“开放”。
（3）但尽管如此，八卦系统的诗性抽象，虽然不是符号化地将被抽象物的经验差异、区别泯灭为一种抽象标识，但总体上也仍然是一种垂直、深度的意义模式，一种本质化的概念系统，或者说接近于这种概念化的系统：“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错……”（《说卦》），正如《说卦》的描述，这种内指性的概念体系的性质还是很明显的。因此接下来的一个层次，就是六十四卦系统的诗性综合机制。八卦（经卦）重叠为六十四卦（别卦）的机制，与《诗经》中“兴”的机制是相通的，即在纯粹异质的物类和意象之间进行外在的整合，通过这样的对于差异性的尊崇和综合，构建出全新的意义和语境。这就是所谓的“八卦相荡”（《系辞》上）的机理：
所谓“荡”，如同荡秋千一样，一来一往。六十四卦就是八卦的一来一往，彼此相荡出来的。以先天卦的方位来看，如以乾卦为标准，乾卦一荡，与兑卦碰在一起，于是便成为天泽履卦，反过来，兑卦一荡，碰到乾卦，于是成为泽天夬卦，乾卦如果荡到另一边，碰到巽卦，于是便成为天风姤卦，无论以任何卦为标准，都是一样[11]。
（4）诗性的“逆数”机制。有些人总是喜欢强调中国美学中的“象”或“意象”的作用，好像这是中国美学和文艺中的最为辉煌的成就。应该说，“象”和“意象”的突出地位，是中国古典文艺和美学的一个特点，但却不见得是什么了不起的优点，因为它同样也是中国哲学和中国思想的特点。因此，所谓的“象”或意象，可以本体性、经验性地被使用和展开，这时它是诗性的、艺术的；但它同样可以工具性、符号性地被使用和展开，这时它就只是一种抽象的、概念性的图解和图示。这两种“象”的应用走向，其源头应该说都在《周易》。王弼发挥《易传》中“立象以尽意”的思想，在《周易略例·明象》中的“言者所以明象”“象者所以存意”[13]之说，就是后一方面的代表。王弼不仅在讲完“意以象尽、象以言著”之后，立即明确地将言、象的工具性、符号性地位挑明：“言者，象之蹄也；象者，意之筌也”；而且进一步强调“得意在忘象，得象在忘言”，将忘象、忘言视为得意、得象的必要条件。于是王弼的结论是：
是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？[14]
对此，首先需要明确以下两点：一是这是从“义”“类”角度理解《周易》的结论，而所谓的“义”“类”，是从玄学思维出发理解《周易》的结果，而玄学又是对于《易传》的道德形而上学的进一步“纯粹”化。这是对于卦、爻辞中以马、牛等意象解说卦象的方式的彻底玄学化和形而上学化，也就是将马、牛等意象的经验依据彻底抽空了，而完全变成一种悬空的抽象符号[15]。从文学艺术的角度讲，它没有给艺术表达留下任何空间。二是从这种“以无为用，以空为德”的玄学思维来说，这样的抽象、“纯粹”化过程，是无止境的，“何必……”的程序可以无限推展，“何必八卦乎？”“何必六十四卦乎？”……最后一步步架空《周易》的诗性思维和意义机制。“无”中生“有”的玄学思维，就是从这样的经验具体性不断被消灭的“无”中，编织出抽象概念和形式化的形而上学思辨体系之“有”来。由此可以说，魏晋玄学对于《周易》的形而上学式理解，并非如通常理解或表面看来那样诗意盎然，而几乎是反诗性的。
注释：
[1][法]德里达：《论文字学》第23页，汪堂家译，[上海]上海译文出版社1999年版。
[2]孔颖达：《周易正义卷首第一·论三易之名》，载《十三经注疏》（上册）第8页，[北京]中华书局1980年版。
[3]张大为：《“兴”：诗性书写与诗性文化的意义机制》，载《文艺理论研究》2006年第5期。
[4]李鼎祚：《周易集解》第20页引干宝注，张文智、汪启明整理，[成都]巴蜀书社2004年版。
[5][美]施特劳斯：《自然权利与历史》第90-91页，彭刚译，[北京]三联书店2006年版。
[6]魏伯阳：《周易参同契·御政》，载朱元育：《参同契阐幽》第7页，[北京]华夏出版社2009年版。
[7][8]江慎修：《河洛精蕴》第84、85页，孙国中点校，[北京]学苑出版社1989年版。
[9]关于这方面的观点，可参见陈鼓应：《易传与道家思想》第1页（序），[北京]三联书店1996年版。
[10]高亨：《周易大传今注》第76-77页，[济南]齐鲁书社1998年版。
[11]南怀瑾：《易经杂说》第112页，[上海]复旦大学出版社2011年版。
[12]潘雨廷：《易学史入门》，载刘小枫、陈少明主编：《经典与解释》（第30辑）第266页，[北京]华夏出版社2009年版。
[13][14]王弼：《周易略例·明象》，载楼宇烈：《王弼集校释》（下）第609、609页，[北京]中华书局1980年版。
[15]钱钟书先生曾列举过这方面的具体例证，见《管锥编》（第一册）第12页，[北京]中华书局1986年版。
[16]其实也包括卜筮，“六七九八顺序为卜筮，但可以不照卜筮走，所以可以九变七，六变八，这里就有人的作用”，见潘雨廷：《易学史入门》，载刘小枫、陈少明主编：《经典与解释》（第30辑）第248页，[北京]华夏出版社2009年版。卜筮在另一个极端上，遮蔽和掩盖了人的经验、“人的作用”，上文讲过，《易》道所关切的已经不是卜筮。
【关键词】雾霾治理;产业经济结构;转型
一、雾霾及其成因
雾霾是雾和霾的统称。雾是由大量悬浮在近地面空气中的微小水滴或冰晶组成的水汽凝结物。霾是一种由于大量烟、尘等微粒悬浮而形成的浑浊现象，霾的核心物质是空气中悬浮的灰尘颗粒，较为被公众所熟知，危害也较大的就是PM2.5（直径小于等于2.5微米的颗粒物）。雾霾产生的主要原因有工业生产排放的废气，燃煤排放的烟尘，交通工具排放的尾气，以及建筑工地和道路交通产生的扬尘等。在此基础上，如果地面空气相对湿度较大，且大气层比较稳定，通过大气辐射降温，空气极易饱和凝结形成雾霾。
二、雾霾治理视角下的我国产业结构调整对策
低碳发展是指通过采用新的经济发展模式，在污染减排的同时提高效益和竞争力，实现资源节约、环境友好，在经济效益和社会效益兼具的基础上实现可持续发展。它是以低能耗、低污染、低排放为基础的经济模式，其实质是能源高效利用、清洁能源开发、追求绿色GDP的问题，核心是能源技术和减排技术创新、产业结构和制度创新以及人类生存发展观念的根本性转变。从根本上解决雾霾问题，需要在产业结构转型升级的基础上，积极推进低碳发展。主要有以下几方面：
（1）提高传统产业转型升级的速度。我国传统产业呈现粗放式增长模式，能源利用率低、高消耗、高污染、高排放的特点，给我国的生态环境造成了巨大破坏。应利用低碳技术对其进行改进，引导传统产业进行技术创新和产品开发，逐步摆脱对高碳能源的依赖。
（2）积极促进新型低碳产业发展。低碳产业包括火电减排、新能源汽车、建筑节能、工业节能与减排、循环经济、资源回收、环保设备、节能材料等，都是具有朝气和发展前景的新型行业。通过发展新型低碳产业，积极发展清洁及可再生能源，替代传统的高碳的化石能源，逐步建立起低碳的能源系统、低碳的技术体系和低碳的产业结构，使经济发展由传统模式逐步向低碳经济转型，这是中国产业转型的长期方向，也是抢占未来产业制高点的必然选择。
（3）制定严格的大气污染重点行业的准入标准，推动环保装备产业的发展。提高“两高”行业在能耗污染物排放方面的准入门槛，进一步完善对重点行业的准入公告管理制度，执行更为严格的节能准入标准。中西部地区承接产业转移必须坚持高标准，严禁高污染产业和落后生产能力转入。
（4）探索建立碳税制和碳排放交易市场机制。选择合适的时机推出碳税政策，对高耗能和高污染的企业按照其所在行业有区别地按单位GDP的碳排放量进行碳税的征收，但是选择碳税时机和额度需十分谨慎，并要严格按照我国实际国情进行，否则会严重影响我国经济的正常发展。而鉴于国内目前面临严峻的减排形势，我们应当尽早借鉴别国碳排放交易经验，建设符合中国国情的碳交易市场的路径和交易中心，来适时地推动碳排放交易机制形成和有效运行。
参考文献：
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答：传统通背拳的本来面目和自身价值，主要就是技战术和养生术。所以它又称“通背拳术”。然而，通背拳术作为攻防和养生益寿的技术手段。是没有阶级属性的。客观地讲，谁掌握了它就为谁服务。
古有抗倭名将戚继光。邀请了名震江南的武当松溪派张松溪，教练戚家军。其中传授的就有内含通背功拳势法则的武当六步拳(后称六路、十段锦、内家拳)等，使戚家军自成体系称“戚家拳”。客观提升了戚家军的体能和战斗力。
今有原辽宁警官专科学校军体教研室主任、副教授李增普，原中国武警散打队员、助教李冥晏等都是通背拳师，结合警务实战教学，传承通背单操的散打技战术，同时也强化了体能和意志及智慧的训练，如果军警能长期坚持有恒训练，其应用的价值是不言而喻的。
问：马克思曾经明确指出：“只有在集体中。个人才能获得全面发展其才能的手段。”在韩先生看来，辽宁省武协和通背拳研究会的存在对你个人与通背拳的发展有何实际意义
问：当你为澄清通背拳渊源事实下定论的时候，是否担心将来有人指责你的意愿抹杀了通背拳史
答：我并不担心被指责抹杀了通背拳史。因为历史本身就是以人为本对过去发生事物的真与伪的客观纪实。积极考证、去伪存真、澄清讹传翻版的通背拳史，目的在于正本清源，还历史的本来面目，并以此保障通背拳正确健康地向前发展。尽管有时会触犯其他人的既得利益，“惹是生非”不被别人理解，甚者使人谴责和漫骂!这也是符合事物发展规律的。因为考查研究拳史，具有复杂性、艰巨性、长期性和客观性的特定特征，引发学术争论是在所难免的。但这正是难得的对通背拳史多边修补的不断完善，对于持有真实独到见解、实事求是的人，只要讲道理，我完全能够正确对待，并认真接受他们的批评和指责，并深表钦佩和万分感谢!
问：韩先生习武以来感到最厌烦的是什么事情
答：我习武以来感到最厌烦的是：一、有个别人以名利为目的，故意造假，浑水摸鱼搞武术商业炒作者；二、对武林入门和各种拳术技艺孰先孰后、孰高孰低等没有武术内涵和质量的庸俗争辩。国家提倡“百花齐放、百家争鸣”无可厚非，而自以为正宗独尊，不讲科学道理，逞能示强说大话的武德实在不敢苟同。
问：俗话说，一个站在巨人肩膀上的侏儒，很容易把自己想像得比巨人更伟大。近百年来，通背拳界有这样的“后起之秀”吗
答：仁者见仁，智者见智。在武术实践中，通背拳界甘为人梯者有之，如我们的前辈们：攀高向上者有之，如一些后起之秀，但他们尊师重义，精研武学，旨在继承传统的基础上，把通背拳术再发扬光大。起码就目前而言。能以巨人为基础，乘势而上，承前启后求发展，并不是一件坏事。侏儒并非没有思想。问题在于是否切合实际是否有可操作性是否具有新的生命力如果经过论证是客观和科学的，侏儒的想法并非狂妄自大，而且是有理论根据的。这是一种高瞻远瞩的可以实现的伟大理想和希望!没有这样的侏儒，怎能凸显巨人的伟大没有这样的侏儒，巨人也会变成侏儒。俗话说：“世上没有办不成的事，只有不办事的人。”主观没有想，客观又怎么能去做呢回首深思，巨人怎么会让侏儒站在他的肩膀上呢因为他是侏儒或是为了体现自己是巨人能站在巨人肩膀上的侏儒不伟大吗难道成败与否、功过是非、水平高低都得以貌取人吗让包括通背拳术在内的中国传统武术各拳种流派的巨人和侏儒赛跑吧。
问：唯物辩证法认为世界上的一切都是互相联系的。每一个事物和现象的存在都是有条件的，每一具体事物只有在一定条件下才能产生、发展和趋于灭亡。离开条件，一切都无法存在和发展。因此，要改变通背拳法理论的附庸，必须给它提供什么样的必要条件
答：作为唯物论者，我认为要改变通背拳理论的附庸，首先是以人为本，解决因循守旧的思想束缚，坚持实事求是思想，以科学理念，指导正确研判通背拳术的势、法、理论是否附庸再结合实际，以针对性强，可操作性良，实效性好的理性措施和科学方案，吐故纳新，排除糟粕，吸取精华，改革修编拳理。但是，改革并不是对过去的全面否定，更不是人为主观想像的臆断附庸。改革发展创新通背拳势、法、理论体系，必须求真务实，在原通背拳术势、法、理论基础上，综旧融新，充分结合易理、兵法、哲学、中医学与现代人体运动力学、生理解剖学、心理学和养生保健学等科学理论，紧密联系实际，提供必要的空间及政策和经济等内外因条件。
问：这几年，本溪黑社会势力有所抬头，在有的地方甚至还很猖獗，韩先生身为公安局长，又是武林好汉，面对危害百姓和危害社会的事情发生时。是怎样体现行侠与执法的
答：习文练武、惩恶扬善乃中华民族之传统美德。我作为一名公安老兵，称不上武林好汉。但面对危害老百姓和危害社会的人和事，做人和职业道德，都会驱使我义不容辞地迅速作出反击，依法制止不法侵害的事继续发生，对穷凶极恶以暴力阻碍执行公务的违法犯罪嫌疑人，如警告无效，难得又找到了一个练打实战的活靶子，迎击一招制敌，依法确保国家利益和人民群众的生命财产免受非法侵害，有效维护人民群众的合法权益。
问：通背拳是“弄通了背势。一切都通而解了”的意思吗
答：这一问题的寓意与“何为通背”一样，是一个“知其然，必须知其所以然”的至关重要的根本问题。多年来，对这一问题的解答，无论是国家武术专业部门审定出版的武术《工具书》，还是名人大家的通背拳《专著》，普遍以“象形取意”的说法，做出“何为通背”拳势的解答。一是强调效仿“猿背”放长击远的取势说法：二是
以解字取意“通”指通达：“背”指人之脊背等解释。前者是“象形仿生说”，后者是“解字取意说”。而后者，要比前者多些理性，但均是“知其然，而不知其所以然”解答。“通背”二字，原本是武当松溪派传承六路十段锦，练通背功的拳势法则。即：通背拳术是以六路十段锦通背功法则命名的内功拳种。
通背拳术的“通”字，取意《易经》阴阳开合，万物生变之说。即：“易”者变也；“经”者规律也；“易经”者，变之规律也。阴阳内藏五行生克变化，互为其根之理。“变”之穷不尽，循环不已为之“通”也。故“变”与“通”之理内涵外延。是通背拳术的原始法根。通背拳术之道，通与意、合与理，内导外效，动静呼吸，混元一气、通透表里，合一。而通背拳术之“背”，乃人体躯干之腰背。是载生命运动之中流本源。背是人体31对中枢神经束向周身神经元贯通之脊柱；是人体脊髓生化精血功能之龙府：是人体产生最大力能的骶束肌群和保持运动平衡的中正尾间：是意贯周身，内外高度协调、气血精微整合和力能爆发的主宰。故而“通背”的肌理和功能，承上可活背通达肩臂，舒合肘腕，以通透掌指；启下可松腰实腹，沉胯屈膝，坐腿踩足，扣趾力生(作用力与反作用力)。正是这种通合周身九柔一刚，节节贯通的鞭打劲功力和技战术功能的整合共振，才是通背之道混元一气。松静自然，通神达化，天人合一的博大精深境界。故“通背拳术”在武林自成体系，独树一帜。
问：韩先生当年得薛仪衡亲炙，有林道生之奖诱，尽得通背法乳。抚今追昔，令你最不能忘却的是什么事
答：饮水思源，最使我难忘的是诸位恩师对我传道、授业、解惑的武林侠义和人间真情。