提要：王船山是五百年来通天人之故一人而已者，其学有《易》道之大成，今人列为“船山易”。今文以岳麓书社《船山全书》第一册记载，初步考察船山易学的筮占思想，认为其中有关筮占的历史凡五变；正确的筮占方法，列九点；而必须辟除的邪说，约有八家。余论中说船山的《周易大象解》不共外、内传，不用筮占。关键词：王船山易学筮占
在《周易内传》之“发例”中，王船山说其自隆武丙戌年（1646）开始研读《易经》，于戊子（1648）隐居南岳衡山莲花峰，更加钻研。后因筮占得“观卦”，服膺其理，运用在人事险阻处皆能出入安全。于是感到圣人作易之画、象、系、辞，是我们精研义理以安身立命的好方法。用圣人“易简”的易道方法应对生活险阻，比起异端窃机弄术侥幸过关，可谓真正得到《易经》的宗旨。乙未（1654），在晋宁山寺（今衡阳常宁），开始写作《周易外传》；丙辰（1676）又写作《周易大象传》。他对于易道“未尝旦夕敢忘于心，而拟议之难，不敢轻言”。乙丑（1685），学生请他解说《易经》，于是在病中勉强提笔写《周易内传》。其大略：以乾坤并建为宗；错综合一为象；彖爻一致、四圣一揆为释；占学一理、得失吉凶一道为义；占义不占利，劝戒君子、不渎告小人为用；畏文王周公孔子之正训，辟京房、陈抟等相天、道士的图说以保障正道。《周易内传》，有些地方与《周易外传》不同：《周易外传》推广象数变通，有利事物发生作用。《周易内传》守护彖爻立诚的说明，以体会天理人道，较少自由发挥。这一次他还引伸了旧作《周易大象解》，虽没有与《周易内传》刻意配合，但认为两者是互通的。
在王船山的自述中，我们发现王船山对于《易经》自27岁开始用心研读，29岁在南岳莲花峰尽力钻研。后经由自己筮占，得到“观卦”，应用其义理对付人生险阻有效，其更确信对易道的掌握。35岁在常宁山寺写作《外传》，57岁又写作了《大象传》，66岁才创造《内传》引伸了《大象传》作为互通，总四十余年易学研修，可见其认为易道经世致用至关紧要。今文考察船山易学的筮占观，拟分三点说：一、筮占的历史，凡五变；二、筮占的方法，凡九条；三、辟筮占的邪说，凡八点。
一、筮占的历史
王船山说，伏羲氏始画卦，而天人之理尽在其中，可知易卦是说理的。而上古俭朴，没有明确的说明易道以流传天下后世，庆幸的是有筮氏传承了伏羲氏的卦象。周文王即此卦象而体会，乃系之彖辞，发明卦象得失吉凶的原因。周公通达此卦象的变化，研究爻位适时的始终变化。虽孔子之前还有夏、商朝的连山、归藏二家等杂占，待等孔子删定而依据文王、周公易道以明吉凶因得失、事物本性命，就揲策占象之中，冒天下之道，并以文言和诸传说明彖、爻辞，又贯通义例与变动，作系传、说卦、杂卦等，使占者、学者得其指归。如此伏羲氏、周文王、周公、孔子，这四位圣人的易道是一致的，即“四圣同揆”，这是筮占最初的历史。此一变。
秦始皇焚书坑儒，而《易经》以卜筮之书，不罹其灾。然而易道被看待为卜筮书，君子儒不敢讲习，技术之人各以其意拟议，而“诡于情伪之利害”，乱自此始。杂占之书纷纭而相乱，襄楷、郞顗、京房、郑玄、虞翻之流，以象旁搜曲引，而不要诸理。此一变。
筮氏“四圣同揆”的筮占，至于魏晋玄学大师王弼改变《易经》成为学者问道之书，虽未大远于义理，但是专于言理，废筮占之法于不讲，听其授受于筮人。王弼不知象中之言，丢掉了昭示天人之蕴的象数。则“以筮玩占”之道，不能得先圣“人謀鬼謀、百姓与能”之要”。汉人所传不纯乎圣人之教。此又一变。
唐宋之言易者，虽与王弼异，但所尚略同。苏轼出入佛老引言治理，程子纯乎理事而无神，矫枉过正了。张横渠略言之，以广周敦颐《通书》，而未贯全易于一揆。至于朱熹，作《周易启蒙》，筮占又发展起来。朱熹学宗程迥，于易理尽废王弼以来引伸之理，而专言象占，否定孔子所传非前圣本旨，仅以卜筮之用，而谓非学者之所宜讲习。但观朱熹依据程迥运用“之卦”，占者无所折衷，于理不安。“之卦”出于筮人，极于焦赣。“之卦”之说，三圣不用，疑为连山、归藏之法，非周易所取。所占者用本卦动爻之辞，且一概取本卦一爻为占，未必其筮皆一爻动而五爻不动。我们猜测古之占法，动爻虽不一，但因事之所取象，位之与相当，一爻为主而略其余。可惜自王弼以来，言易者不论，遂失其传。程迥以臆见为占法，不足信也。朱子矫正而不嫌于枉。此筮占之又一变。
王船山认为，易之为道，即象以见理，即理之得失以定占之吉凶，即占以示学，切民用，合天性，统四揆于一贯，会以言、以动、以占、以制器与一原，则其不揣愚昧，我王船山回到“四圣同揆”之正道。此又一变也。
二、筮占的方法
圣人承天祐民。诗、书、礼、乐之教，博象以治其常；龟莛之设，穷数以测其变。合其象数，贞其常变，而易道兴起。王船山说，君子学易广大，历忧患而不穷，处生死而不乱，故人极立而道术正。今略考其筮占方法，列九点如下：
（一）易为君子谋，不为小人谋
王船山认为，筮占作易，此不待言，然而再应追问：筮占者是为了什么？被筮占者是些什么人事呢？北宋张子回答得很好：“易为君子谋，不为小人谋”。但这不是张子首创，见《礼》记载：筮占者提问请求筮占者，为义？为志？义则筮，志则否。可见文王、周公的彛训，古代的筮氏能够遵守到位。何况君子有为有行，就天化以尽人道。
一般而言，愚痴的人，得失易知，吉凶难知；明道的人，吉凶易知，得失难知。为什么这样说？吉凶这两方面，吉来顺受，凶也躲不过，君子只好乐天知命而不忧。而道理之得，统仁义为立人之道，差之毫厘谬以千里。古圣作易，以鬼谋助人谋之不逮百姓可用，而君子不敢不度外内以知惧，这就是筮者，筮吉凶于得失之机。占者即微言大义之所存，崇德广业之所慎。而不可以说占吉凶，这不是学者的先务。
占易者，以占得失也，非以知其吉而骄，知其凶而怠。占得失之理，是君子之占。君子之谋于《易》，非欲知吉凶而已，所以知忧、知惧，而知所择执。在朱熹的《周易本义》中劝戒占者的言论，非常正确。戒占者在刚柔之节、进退之度、王者刑赏因革君子出处语默等处，相对两者都可接近正道，但必须谨慎的抉择和努力践行。
（二）筮占为圣人之道
《易经》说，易有圣人之道四焉。筮占，是其中一个，可以垂训万世。圣人用易，有占有学。占学并行，不可偏废。所以说“居则观其象而玩其辞”，这是学理；“动则观其变而玩其占”，这是筮占。孔子说学易可以无大过，则寡过必须学理，又说“不占已矣”，则筮占必学理而有恒。不是学理有恒，等事情临头后悔莫及。
汉朝的京房、虞翻说易，说的是筮占，偏废学理。自王弼以至程子，说的是学理，偏废筮占。而筮占和学理，都是易道，不可偏废，亦不可偏好。朱子于易道，废学理好筮占，真是愚痴。
君子有疑惑，必谋之心，谋之臣民师友，而道之中正以通。学理则始终需要的，不可须臾离开学理。所以说“易之为书也不可远”。只占不学，不如不占。必须是“占学并详，以学为重”。
（三）筮法本大衍
王船山说，“大衍，筮法之本也”。筮，所以求卦，卦立而后筮生，筮且本于河图五十有五之数，而况于卦！河图之数五十有五，大衍之数五十。不用全的原因，筮以筮人事得失吉凶，天之理数不是人所具备的，所以虚其体五，但用五十。故河图是卦的全体，蓍策是河图的偏用。卦与筮，理数具足于河图。乾坤六爻成象，此则河图画卦，八卦和六十四卦皆河图所有之成象摩荡而成的。
（四）初始上终
王船山说，以筮言之，由三变得一画，为初。渐积至十八变而六画成卦，疑初为始、上为终。易卦六位皆备，一成始终。积以相滋，合之为体，彖静爻动。凡成卦，乃天地固有之化，万物固有之理，人事固有之情，筮而遇之则占存，非因筮而后有此卦。
如天之健，非渐次以盛而变弱，地之顺非驯习以极至而逆转。以筮言，初爻得奇，不必为乾之始。得偶，不必为坤之始。五爻得阳阴，不必成乾坤。无上不成乎初，是阴阳无始，动静无端之理。极则必反，不过筮人安慰不得志于时的佞辞，不足以穷天地之藏、尽人物之变、贞君子之常。凡旧说言始言终者，概不敢从，而求诸爻象之实。卦有初而不必有终，不计其终；有终而不必有初，不追其始。合浑沦之全体，以知变化之大用。
（五）不可为典要
唯易不可为典要，故玩辞者不可执一以求之。有即爻之得失而象占者在，有爻中之象占，有爻外之象占。不可就一句而求一句之义，于一爻求一爻之义，执一句一义而论先圣之书，微言隐，大义乖。君子通其变而不倦于玩，所以行乎亶亶。
当位之吉，不当位之凶；相应之利，不相应之不利；这些也不是定则，不可据为典要。有不当位则吉，当位而不吉。有不相应则利，相应则不利，可以在人事上得到验证。所以位无恒，应必视其可应，以为趣时之妙用，此亦变动无常之旨。由其所以异，观其所以同，思过半哉。爻之义在彖中，以爻不悖彖为第一义。
（六）即占即学
爻辞为筮得动爻而设，故于彖有变通。动爻之取义有二：一为值其动之时者言，一为于其时位而有动之情者言。值其动时，不必有动之情，而动应之，当其时则道如是。情动于中，而与得失之理相应，则告之以动之吉凶。占者非有其情，则当其时而趋之，苟有其情，则因其情之得失而慎之。此所以明于忧患之故，为通志成务之道，则是即占即学。
（七）贞义为利
王船山说，贞就是正，但超过了，正就是邪。易道之戒，不能不贞而获利。贞才能获利，贞利两者不可分，贞则利，利必贞。故有吉凶，而无不利之贞，无不贞之利。易道之利，非小人之利。小人追求荣华富贵，得到了更加贪嗜，没有得到就愤怒不平，如此有什么利益呢？君子之利是利物，不是私利，不是满足自己。合于义则利，所谓不以利为利，以义为利。易道说明“贞吉”，是既得正当而又吉利。所吉在正当，不正的人不可能侥幸吉利。“利贞”，则说明合义而可固守，亦说明其义之合，不以权且而要正当。
凡象数者，是天理也。非天理之必察，于象数则无有正当。蓍策者，虽神之所凭，抑听人之运。神不能掣筮人之腕指而使勿揲，则听其渎而不禁，而揲之奇偶自然必合于七、八、九、六，鬼神不能使妄渎者之不成爻象。有象则必有辞，君子以义而筮，如父母师保，无有不应之疑。
（八）筮者知天之事
王船山说，易道有筮，而学理存。筮者，知天之事，以俟命而立命。所谓俟命，乐天知命而不忧。所谓立命，安土敦仁而能爱。卦有小大、险阻、顺逆，知其吉凶而明于忧患的原因，吉还其吉、凶还其凶，利害交著于情伪之感，穷天化物情之变。学易则知有从违，研机而趣时，所谓“动则玩其占”。
（九）揲蓍不论归奇
王船山说，揲蓍之法，当视过揲七八九六数之实，以定阴阳老少。孔子说其方法，在《系传》有过揲之数，为“乾之策二百一十六，坤之策百四十四”，是乾坤之策三百六十，当期之日。归奇为易数之邪说。
三、辟筮占邪说
《四库全书总目提要》说船山易学，大旨不信陈抟之学，亦不信京房之术，于先天诸图、纬书杂说，皆排之甚力，而亦不空谈玄妙、附合老庄之旨，故言必征实，义必切理，为近时说易之家，为最有根据。诚如是，列其辟邪说如次：
（一）臆见之作
如杨雄《太玄》，司马君实《潜虚》，蔡仲默《洪范数》之类。船山辟之：后圣以达先圣之意，而未尝有损益也。岂文王周公之才出数子之下，必假伏羲氏，而不如数子胆敢别为一书。从旷世不知年代之余，忽从畸人得一图、一说，而谓为伏羲氏之易，其大谬不然。
（二）异说
如焦赣、京房、邵尭夫。船山辟之：岂孔子之知出数子之下，必依文王周公，而不如数子胆敢别为一书。数子明相沿而暗相叛，以惑天下。其说易者，意也，唯人之意而易在。此大乱之言。
此卜筮之家，迎合小人贪名幸利畏祸徼福之邪心，诡遇之于锱铢得丧，窥伺其情，乃辱圣人之言，违天地之经，以矜其前知。文王演易，尽废日者之术，归之简易。但焦赣之说与朱子矛盾，其所演乃夏商日者之易，大乱文王、周公、孔子易。
（三）邪说陋术
如八宫、世应、飞神、伏神、六神、六亲、纳甲、日月、侯气、奇门、太乙、莛卜、棋卜、钱卜、梅花、星命、相术、藏术、《火珠林》卦影术等。船山辟之：皆《王制》杀无赦者。尊鬼之灵以治人，而无需于人谋。或自以其诚为神明，人神不分，无需鬼谋。如学者因袭其妄，以之言微言大义之旨，将先圣通志成务穷理尽性之制作，为卖弄机巧的卑鄙手段。
（四）先天学
如邵雍，陈抟。船山辟之：至宋之中叶，忽于杳不知岁年之后，无所授受，而有所谓先天学者。先天者，钟离权、吕洞宾的黄冠祖气说。邵雍亦假伏羲之名，说文字不传之遂古，作《方圆图》，以生杀兴废有定数，莫能逾越，端坐以俟祸福。凡立有方有体之象说易道，“举万事万理归之前定，使人无惧，而听其自始自终”邪说兴，暴行肆、人伦毁。
（五）技术杂占
如襄楷、郞顗、京房、郑玄、虞翻等。船山辟之：以象旁搜曲引，而不要诸理。
（六）矫枉过正者
如王弼、苏轼、程子、张子等。船山辟之：尽废其占。王弼学本老庄虚无之旨，不知象中之言，言中之意，可昭示天人之蕴。苏轼出入佛老，弊与王弼同。程子纯理而无神。张子神化不遗，未尝贯全易一揆。
（七）激论
如朱熹。船山辟之：矫正不嫌过枉。尽废其学，对王弼以来引伸之理不取，而专言象占。废孔子易传，仅为卜筮之用，学者不宜讲习。与汉人之说同，而与孔子系传穷理尽性之言抵牾不恤。朱子录邵雍先天诸图于《周易本义》卷首，实在不可理喻。朱子于《易》明显违背孔子至教。
（八）姚江之徒
船山辟之：释经者得句忘章，得章忘篇，古今之通病。拈单辞片语以伸其妄，此术来自佛教的离钩得鱼之淫辞。邵雍乱之于前，王安石废之于后，蔡西山以术破道。
王船山在《周易大象解》序中，另说有圣人不筮占，与其周易外内两传之说迥异。他说，此不为筮占者言。故而大象于彖爻，自别为一义。若取大象以释彖爻，必龃龉不合。易以筮，而学存焉。唯大象则纯乎学易之理，而不与于筮。与其前说北宋周、张、程、纯于学易而过正，颇为不合。学者于此而知，不筮占者必圣者之集大成以时中参天地，无过之尽者耳顺从心之德者可矣。另考船山易学筮占法，疑有取周子《周易通书》《周易太极图说》，而其同体异用、同行异行之说亦有取胡五峰，此极精微，留待后缘。末后跟赞一句：王船山真能通天人之故，诚为五百年一人而已。
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