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2019.01.10
《增刪卜易》——行人章第九十四
【原文】
问行人之归期，有远有近。远则应月，近则应日。亦有去久者在的下当归，又可以日断之。问行人之否泰，另占一卦，不可一卦而兼断也。
世克用兮人未动，用爻克世必然归。
占亲人在《用神章》中详之，疏者以应爻为用神。
世克用神，且无归志；用神克世，指日回家。
余试果验。
墓绝空破，归信杳然；明摇暗动，归鞭发矣。
伏藏者出现之日，动而逢合之日。
动化进神不返，用神化退而归。
动逢合有事阻隔，动化鬼在外危灾。
最怕动而化克，还防卦变反吟。
世爻空者，行人即至。用神静逢休囚空破者，且不思归。动空旺空者，实空冲空之月日必归。唯恐卦变克绝及反吟卦，用神被克被冲者，皆难望其归也。
【今译】
问行人的归期，有远有近。远则应于月，近则应于日。也有去久了的，在日下就应当归来，又可以以日决断。问行人是否塞还是通泰，要另占一針，不可在一卦中兼断。
世爻克用神，人未动身；用神克世爻，必然归来。
占亲人在《用神章》中详看，疏远的关系以应爻为用神。
世爻克用神，还无归意；用神克世爻，指日回家。
我试验过，果然应验。
墓绝空破，归来的音信杳然；明摇暗动，回家的行人动身。
伏藏的，出现的日子；发动的，逢合的日子。
发动化进神，不归；用神化退神，归来。
发动逢合，家里有事情阻隔；发动化官鬼，外面有灾祸降临。
最怕发动而化克，还防卦变反吟。
世爻旬空的，行人马上就到。用神安静逢休囚、旬空、月破的，还不想回家。发动逢空与旺相逢空，实空冲空的月日必定归来。只怕卦变克、遇绝及反吟卦，用神被克被冲，都难以指望他归来。
用神三合，冲开之月日而来；卦逢六冲，行人无定而不返。
用爻静者冲动之日，用爻墓者开墓之日。
用爻无病，可断归期；用爻有病，在外不安。
野鹤曰：用神墓、绝、空、破、受伤，谓之“有病”。来人问行人在外平安否，须看有病无病；若问归期，只可看卦象来与不来而断也。
如酉月戊申日，占母在外何时来，得旅之艮。此卦若问父母平安否，父母卯木，日、月、动爻冲克，必不安矣。今问其来否，不以此断，只可断用神伏藏受克而不来，六合变冲亦不来。后果不来，在外平安。
用神三合，冲开的月日归来；卦逢六冲，行人无定而不返。
用神安静的，冲动之日；用神入墓的，开墓之日。
用神无病，可以断归期；用爻有病，在外面不安。
野鹤说：用神入墓、遇绝、旬空、月破、受伤，叫做“有病”。来人问行人在外面平安与否，须看有病还是无病；如果问归期，只可以根据卦象来不来论断。
如酉月戊申日，占母亲在外地何时归来，得到旅卦，变为艮卦：
这一卦若问父母平安与否，父母为卯木，日辰、月建、动爻冲克，必定不安；现在问她来不来，不依这一点论断，只可以断为用神伏藏受克而不来，六合变冲也不来。后来果然没有来，在外地平安。
又如亥月甲子日，占仆人何日回，得革之夬卦。此卦若问仆人在外之吉凶者，必不归矣。何也？午火财爻伏，而被日月之克。今问何日可到，不以此断。世空者速至，此人来矣，己巳日必到。应巳日者，冲空之日也。巳火又是财爻。果于巳日到。
未月戊戌日，占伯何日来，得屯之随卦。父母为用神，克世者速至，七月必到。后于亥月方到。亥月者，父母化出之爻也。
又如亥月甲子日，占仆人哪天回来，得到革卦，变为夬卦：
这一卦若问仆人在外面的吉凶，必定不能归来了。为什么？午火妻财爻伏藏，而被日辰月建克制。但现在问哪一天可以到，不依这一问题推断。世爻旬空的迅速到来，这人正在回来，己巳日必到。应在巳日，因为这是冲空的日子；巳火又是妻财爻。果然于巳日到。
未月戊戌日，占伯伯哪天来，得到屯卦，变为随卦：
父母为用神，克世爻的速到，七月必到。后来于亥月才到。应在亥月，因为亥水是父母化出的爻。
如丑月庚午日，占父远去何日回，得履卦。断曰：“今日乃是午火，为父母，克世，今日必到。”果于本日申时到。
寅月癸亥日，占主人何日回，父母为用神，得大畜之小畜。断曰：“子水财爻化出巳火父母，动爻不克变爻，巳日必到。”果于巳日到。
如丑月庚午日，占父亲远去哪天回来，得到履卦：
断卦说：“今日是午火，为父母，克世爻，今天必到。”果然于本日申时到。
寅月癸亥日，占主人哪天回来，以父母为用神，得到大畜卦，变为小畜卦：
断卦说：“子水妻财化出巳火父母，动爻不克变爻，巳日必到。”果然于巳日来到。
又如辰年未月丁丑日，占父何时来，得大有之井。初爻丑父与子作合，不来；五爻未化父进神，不来。须午年方来。果于午年戌月到。应午年者，未爻父动，午岁合之，动而逢合之年也。又因初爻子与丑作合，合要冲开，午年以冲开也。
又如寅月庚寅日，占主人往楚平安否，迁往他省否？得观卦。父母遇真空，不祥之兆，不敢径断，再令亲人卜之。
又如辰年未月丁丑日，占父亲何时来，得到大有卦，变为井卦：
初爻丑土父母与子孙相合，不来；五爻未化父母进神，也不来。要到午年才来。果然于午年戌月到。应在午年，是未土父母发动，午年合它，发动而逢合的年份。又因为初爻子与丑相合，合要冲开，而午年冲开了它们。
又如寅月庚寅日，占主人去楚平安与否，迁往其他省没有，得到观卦：
父母遇真空，是不祥的征兆，不径直论断，又让亲人卜问。
于同日，占得中孚之临。前卦仆占主，父母为用神，父母真空；此卦弟占兄，兄弟为用神，又落真空，大凶之兆。再命亲人占之。
于次日辛卯，家人又占，得坎之困。余曰：“得此卦，今为尔释然矣。”彼问：“何也？”余曰：“前两卦用神真空，乃凶亡之兆；今此卦申父生世，四月必归。”彼问：“若此，则前父兄真空何也？”余曰：“因此公大寿无多，故神报未年之死，不言目下之事耳。”彼又问：“何以知死未年也？”余曰：“占主，父临未土；占兄，兄临未土，俱被日月克害。因在旬空，所以无祸；未年出空，被日月之伤，得不危乎？”辰年占，果未年死。
野鹤曰：连占两卦，俱报未问之事，第三卦方报目前所问，笑前贤以一卦竟断吉凶，不知将此占远应近、占近应远之卦错断千千万万矣。既不能悟出，尚牵强辨论，留作后人之法，何哉？
于同日占兄长，得到中孚卦，变为临卦：
前一卦仆人占主人，以父母为用神，父母真空；这一卦弟弟占兄长，兄弟为用神，又落真空，是大凶之兆。又命亲人占问。
于次日辛卯，家人又占，得到坎卦，变为困卦：
我说：“得到这一卦，现在为你释然了。”他问：“怎么回事？”我说：“前两卦用神真空，是凶亡之兆；现在这一卦申金父母生世爻，四月必定归来。”他问：“如果是这样，前二卦父母兄弟真空是怎么回事？”我说：“因为这人寿命不多了，所神报告未年的死，不告诉眼下的事。”他又问：“凭什么知道死在未年？”我说：“占主人，父母临未土，占兄长，兄弟临未土，都被日辰月建克害。因为在旬空，所以无祸；未年出空，被日辰月建所伤，能不危险吗？”辰年占问，果然在未年死了。
野鹤说：连占两卦，都报没问的事，第三卦才报目前所问，笑前代贤人竟以一卦断吉凶，不知道已经将这占远应近、占近应远的卦错断了千千万万。既不能悟出，还免强地论辨，留作后人的方法，为什么？
亥月甲子日，占夫在外还往他省去否，得大壮之大过。断曰：“妻占夫，官为用神。申动克之，寅木夫爻受克，不往他处去矣，不日必归。”彼曰：“何以知其回也？”余曰：“日月生扶，夫生世爻，必有归志。”问曰：“何日可到？”余曰：“巳日必到。应巳日者，合住申金之日也。”果于巳日到。
亥月甲子日，占丈夫在外面还往他省去否，得到大壮卦，变为大过卦：
断卦说：“妻子占丈夫，以官鬼为用神。申金发动克它，寅木夫星受克，不往他处去了，不久必定归来。”他说：“凭什么知道他回来？”我说：“日辰月建生扶，夫星生世爻，必有归来的心志。”问：“哪一天可以到？”我说：“巳日必到。应在巳日，因为巳日是合住申金的日子。”果然于巳日到家。
辰月丙申日，占差家人取书能得否？何日回？得渐之剥。仆人今日酉时必到，书不得。彼问：“何以知之？”余曰：“巳父化回头之克，不得书矣。申子持世化卯鬼，人不到，必有忧；今日酉时冲去卯木，则无忧也。”果酉时到，而书不得。
酉月癸酉日，占兄何日回，得师之临。亥兄旺相而空，出空之日必至。彼曰：“后日即是亥日，前有信，约今日起身，但二千余里，三日如何能到？”余曰：“不独亥日出空，凡卦中子孙持世，及动而生合世爻，皆是喜悦之神。许亥日归者，寅与亥合，又是合起子孙之日也。亥日必归无疑。”岂料由水路，遇顺风，日夜行，竞归于亥日。
觉子曰：凡常占风，兄动为风，木动生风，唯舟行占风，以子孙为风，盖行舟风逆，我心忧也。子孙发动之日，乃得顺风之日；风顺，我无忧矣。此亦未传之秘。
辰月丙申日，占差家人取书信能得到吗？哪天回来？得到渐卦，变为剥卦：
仆人今日酉时必到，书信得不到。他问：“凭什么知道？”我说：“巳火父母化回头克，就得不到书信了。申金子孙持世而化卯木官鬼，人没来到，必定有忧患；今天酉时冲去卯木，就无忧了。”果然酉时人到，而书信没得到。
酉月癸酉日，占兄长哪天回家，得到师卦，变为临卦：
亥水兄弟旺相而逢旬空，出空的日子必到。他说：“后天就是亥日，以前有信，约好今日起身，但二千余里路，三天怎么能到？”我说：“不但亥日出空，凡卦中子孙持世，及发动而生合世爻，都是喜悦之神。许亥日归来，是因为寅与亥合，又是合起子孙的日子。亥日必归无疑。”哪料到走水路而遇到顺风，日夜行进，竟然于亥日归来。
觉子说：平常占风，兄弟发动为风，木动生风，只有行船占风以子孙为风，因为行船如果逆风，我心就忧虑。子孙发动的日子，就是得到顺风的日子；风顺，我就无忧了。这也是未传的秘密。
余曾于戌月丙戌日，由江右登舟，占一路平安否，得蛊之巽。余疑酉金鬼爻持世，一路忧疑之象，初不知风阻之说也。及至戊子日风雨大作，舟泊南康，始悟此卦子水父动，子日之风雨也。见其化出巳火子孙，即知巳日方晴。果泊五日，巳日天晴得顺风矣。自此始悟，子孙乃行舟之顺风也。
又于辰月甲戌日，行舟占顺风，得升之恒。午火回头生世，今日午时，必得顺风，但嫌今日戌日，午火子孙入墓之日，风必不久。果于午时子孙当令，顺风扬帆，至未时而风止矣。
至次日乙亥日，命船家占风，得丰之大壮。变爻寅木子孙，克制丑土之鬼，必至寅日而得顺风，已于戊寅日寅时。果得顺风而开舟矣。
我曾于戌月丙戌日，由江右登船，占一路平安否，得到蛊卦，变为巽卦：
我疑心酉金官鬼持世，是一路忧疑的征象，还不知道风有阻碍这回事。及至戊子日风雨大作，船停泊在南康，才悟到这一卦子水父母发动，主子日的成雨；见它化出巳火子孙，知道巳日才晴。果然停泊五天，巳日天晴，得顺风了。从这时才悟到，子孙是行船的顺风。
又于辰月甲戌日，行船占顺风，得到升卦，变为恒卦：
午火回头生世爻，今日午时必得顺风，但嫌今日是戌日，午火子孙入墓的日子，风必定不久。果然于午时子孙当令，顺风扬帆，到未时风就停了。
到第二天乙亥日，让船家占风，得到丰卦，变为大壮卦：
变爻寅木子孙，克制丑土官鬼，到寅日必定得顺风，停于戊寅日寅时。果然得顺风而开船了。
又如亥月癸亥日占顺风，得未济之艮。有由淮回扬者，余附载之。登舟彼即占风，余曰：“明日辰时得顺风，戌时即抵扬矣。”彼问：“何其速也？”余曰：“二爻辰土子孙，乃得顺风之喜悦也；四爻戌土子孙，到家之喜悦也。”果如所占。
又，余于戌月戊子日，舟中占风，得坤之震。酉子持世，必应静而逢冲之日，卯日必有顺风。
又如亥月癸亥日占顺风，得到未济卦，变为艮卦：
有个由淮安回扬州的人，我附带着。登船他即占风，我说：“明日辰时得顺风，戌时就到杨州了。”他问：“怎么这么快？”我说：“二爻辰土子孙，是得到顺风的喜悦；四爻戌土子孙，是到家的喜悦。”果然如我所占。
另外，我于戌月戊子日在船中占风，得到坤卦，变为震卦：
酉金子孙持世，必定应在安静而逢冲的日子，卯日必有顺风。
至次日己丑日又占，得泽天夬。仍是酉金子孙持世，果至卯日风顺。
又戌月壬辰日占风，得大畜之泰。上爻寅鬼化出酉金子孙，明日酉时有风。
到第二天己丑日又占问，得到泽天夬卦：
仍是酉金子孙持世，果然到卯日风顺。
另外，戌月壬辰日占风，得到大畜卦，变为泰卦：
上爻寅木官鬼化出酉金子孙，明日酉时有风。
至次日癸巳日又占风，得姤之小畜。或问：“昨说今日酉时有风，而今日之卦如何不现？”余曰：“神谓我已知矣，不再报也。然今日酉时固然有风，而必不大。神报明日之大风也。盖子水子孙与世爻相合，若逢和住，须冲破以成功。明日午时，顺风必大。”果于次日风顺帆饱，舟行三百余里。
占出行须牢记：不宜官鬼持世，官鬼发动必生灾非；不宜兄弟持世，发动者更凶，必有破财之患。宜子孙持世，子孙发动更吉，一路顺风，安然无恙。
出行谋事者，更须看世应；世克应，应生世，去必遂心；世生应，应克世，空劳往返。此为出行卦之大要。除此，卦中财宜旺，世宜强，再遇原神吉神生助，出行必大称意也。
然卦变多端，其中恍惚难断之处颇多，全凭通变，见多验广。学者须勉力而为之。
到第二天癸巳日又占风，得到姤卦，变为小畜卦：
有人问：“昨天说今天酉时有风，而今天的卦为什么不体现？”我说：“神认为我已经知道了，不再告诉了。今天酉时肯定有风，但一定不大。神告诉的是明天的大风，因为子水子孙与世爻相合，若逢和住，必须冲破才成。明日午时，顺风一定大。”果然于次日风顺帆饱，行船三百余里。
占出行必须牢记：不宜官鬼持世，官鬼发动必定发生突祸是非；不宜兄弟持世，发动的更凶，必有破财的忧患。宜于子孙持世，子孙发动更吉，一路顺风，安然无恙。
出行谋事的，更必须看世应二爻；世爻克应爻，应爻生世爻，去了必定遂心；世爻生应爻，应爻克世爻，徒劳往返。这是出行卦的大要。除此之外，卦中妻财宜于旺相，世爻宜强盛，再遇到原神吉神生助，出行必定非常称意。
但卦中变化多端，其中恍惚难断之处很多，全凭通权达变，见多识广。学者要勉力去做。
《增刪卜易》——防非避讼章第九十五
忧虑官司，却喜官居空破；最宜子动，子若持世无非。
鬼雀同动，口舌不免；蛇鬼克世，灾患相侵。
武鬼必凶，盗贼阴人；白虎鬼，定有伤痕见血。
世动克应我兴词，应克世爻他有讼。
子孙动，子孙持世，必不成非。鬼持世、鬼克、应动克世，定然有讼。
忧虑官鬼来克制，喜欢官鬼临空亡和月破；最喜欢子孙发动，若再持世爻，就没有是非。
官鬼和朱雀一同发动，口舌是非难免；螣蛇值官鬼克世爻，灾祸患侵扰。
玄武值官鬼凶险，主盗贼和女人；白虎值官鬼，一定有伤痕和血光。
世爻发动克应爻，我告状；应爻克世爻，他起诉。
子孙发动或子孙持世，官司一定不成。
官鬼持世，官鬼相克，应爻发动克世，一定有诉讼。
《增刪卜易》——斗殴争竞章第九十六
彼此相争寻世应，不宜冲克喜相生。
日月克身我必受辱，动爻克应他必遭刑。
应克世者他胜，世克应者我贏。
世空、世破、世动化破，我心怯焉；应动、应旺、应化进神，他得势耳。
卦遇六冲必散，卦逢六合必成。
亦不离乎子孙爻。子孙发动、子孙持世，争斗不成。日月动爻宜于克应，不宜克世。世宜旺动克应及动而化吉，官事必成。
占彼此争斗，看世爻和应爻，二者不宜冲克，喜欢相生。
日辰月建克世爻，我必定受辱；动爻克应爻，他必定逢刑。
应爻克世爻，他胜；世爻克应爻，我赢。
世爻旬空、月破、发动化破，我心怯懦；应爻发动、旺相、化为进神，他得势力。
世爻旬空、月破或发动化破，我心怯懦；应爻发动、旺相、化进神，他得势力。卦遇六冲，官司必然消散；卦逢六合，官司一定造成。也不离于子孙爻。子孙发动或持世，争斗不成。日辰、月建、动爻宜克应爻，不宜克世爻。世爻宜旺相发动克应爻，及发动而化吉，官司必胜无疑。
《增刪卜易》——兴词举讼章第九十七
官父同兴，公庭有理；父官克世，受屈含冤。
世化退神、世空、世破、卦变六冲、世被刑冲，终不成讼。财与子孙发动，克破文书官鬼，亦不成之。
官鬼和父母爻一同发动，主在法庭上得理；父母与官鬼克世爻，主受屈含冤。
世爻化退神、落空、月破、卦变六冲、世被刑冲，终究不会造成诉讼。妻财和子孙发动，克破文书和官鬼，也构不成诉讼。
《增刪卜易》——已定重罪章第九十八
福宜旺相，最忌官兴。
子孙持世、子孙发动，已赴法场，终须赦免。官鬼克世，或官鬼持世又被日月动爻冲克，或世动化凶，虽定轻罪拟改重。
子孙爻宜于旺相，最忌官鬼发动。
子孙持世、子孙发动，即使已赴法场，终究会被救免。官鬼克世爻，或官鬼持世，又被日辰、月建、动爻冲克，或世爻发动化凶，即使已经被定轻罪，也还要改判重罪。
《增刪卜易》——疾病章第九十九
野鹤曰：人有七情①，致生百病，急于问卜，以慰其心。奈何卜筮诸书错舛悖谬，令人反复无定见，既取用神，又用世身，兼用本命？又有不看身命用神，单看卦验，卦得明夷、观、贲、蛊、丰、同人、大畜、需卦，断之必死？又云“死气②、丧门③临本命，早备衾棺”；又云“蛇动主死，虎动主丧”。以星煞六神而断生死，独不思假使恶煞凶神临身守舍，若得用神世身旺相，断之生耶？死耶？余试多年，或生或死，全凭用神，余皆不验。内有不看用神而断生死者，卦变六冲是也。
六冲变冲，久病难于调治；
久病者，卦逢六冲，卦变六冲，不论用神之衰旺，乃不治之疾也。近病逢之，不药而愈。
卦变绝克，新病亦主危亡。
卦变者，亦六冲而变六冲。何其近病亦危？乃因化回头之克也。如巽木变乾金，艮、坤变震、巽，皆谓之“回头相克”，虽非墓绝，亦主危亡。若化比和、化克去及化回头相生，近病吉，久病凶，六冲之故耳。除此冲克之外，必看用神。
【注释】
①七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。
②死气：指五行临十二宫中的死位。《易冒·总类章》说：“死气，虽不遇空破，而日月动爻或一再克之，而无明暗之生，亦重于安空……”
③丧门：四柱神煞之一，主孝丧之事。歌诀说：“丧门原是扫帚星，风吹草动心惶惊，人坐家中祸天落，出门在外防贼兵。”查法：年日支前两位为丧门。
野鹤说：人有七情，以至发生各种疾病，急于问卜，来安慰他的心。怎奈卜筮的各种书错舛悖谬，使人反反复复，没有一定的见识，既取用神，又用世身，兼用本命。许多书谈论断疾病，有不看身命用神，单看卦验的，得到明夷、观、贲、蛊、夬、丰、同人、大畜、需卦等，就断为必死；又说“死气、丧门临本命，要早准备寿衣和棺椁”；又说“螣蛇发动主死，白虎动主丧”，以星煞和六神而断生死。只要想想，假使恶煞凶神临身守舍，用神和世身旺相，是断他生还是断他死呢？我试验了多年，或生或死，全凭用神，其余都不应验；不看用神而断生死的，只有卦变六冲。
久病的，卦逢六冲，卦变六冲，不论用神的衰旺，是不治之症；近病遇到它，不用药就会痊愈。
卦变绝克，新病也主危亡。
卦变，也指六冲变六冲。为什么近病也危亡？因为化回头的克。比如巽木变乾金，艮、坤变震、巽，都叫“回头相克”，虽然不属于墓绝，也主危亡。如果化为比和、化克去及化回头相生，近病吉，久病凶，这是六冲的缘故。除这样的冲克之外，必须看用神。
用遇旬空，近病何须忧虑？用逢月破，久病难许安宁。
自占病，世为用神；占父母弟兄取用神者，皆在《用神章》内详之。用神静而值旬空及化空者，若无日、月、动爻冲克，许之冲空实空之日即愈。倘逢冲克，病虽重而不死。若值月破，须看用神之衰旺，旺则愈于实破之日，及出月而愈；衰而受克者必危。久病用神值旬空月破者，即使用神旺相，亦无法以治之。
野鹤曰：《海底眼》、《黄金策》皆云：“主空无救，中道而殂，不分久病近病。”非经验也。
觉子曰：余得验者，近病值旬空，若逢三合六合者，必成久病而终。
用化鬼鬼化用，慎防不测，忌化用用化忌，最难调治。
自占病，不宜世爻变鬼及化回头克；占兄弟妻子，皆不宜鬼变弟兄妻子，及弟兄妻子而变鬼，又不宜兄变财、财化兄、子化父、父化子。
主象遇旬空，占近病何必忧虑？用神逢月破，占久病难许安宁。
自己占病，以世爻为用神；占父母弟兄取用神的方法，都在《用神章》内详谈。用神静而值旬空及化空，如果没有日辰、月建、动爻冲克，许他冲空实空的日子痊愈；倘若遇到冲克，病虽重，但不会死。若值月破，须看用神的衰旺，旺相则实破的日子痊愈，及出月痊愈；衰弱而受克的，必遇危险。久病而用神值旬空月破的，即使用神旺相，也没有办法治疗。
野鹤说：《海底眼》、《黄金策》都说：“主象旬空而无救护，中途死亡，不分久病还是近病。”这不是经验之谈。
觉子说：我得到应验的是，近病值旬空，如果逢三合六合，必定变成久病而命终。
用神化官鬼与官鬼化用神，小心防备不测；忌煞化用神和用神化忌煞，最难调理治疗。
自己占病，不宜世爻变官鬼及化回头克。占兄弟、妻财、子孙，都不宜官鬼变弟兄、妻财、子孙，及弟兄、妻财、子孙变官鬼；又不宜兄弟变妻财、妻财化兄弟、子孙化父母、父母化子孙。
野鹤曰：鬼乃父母之原神，父动化鬼，乃为化生，轻病者即愈；久病者鬼化父、父化鬼，皆主危亡。
或曰：“用神化鬼即为凶兆，假使又值旬空，近病者何以断之？”余曰：“曾有占验，请试详。”
申月庚寅日，占子近病，得恒之解卦。断曰：“鬼变子孙，夭折之兆，幸得子孙值旬空，近病即愈，恐其难过午年。”果在出空之日而愈。辰年占卦，至午年出花而死。
野鹤说：官鬼是父母的原神，父母发动化官鬼，属于化相生，轻病的马上痊愈。久病的官鬼化父母、父母化官鬼，都主危险和死亡。
有人说：“用神化官鬼既然是凶兆，那么假使又值旬空，近病者怎么决断？”我说：“曾有占验，请让我试着加以详述。”
申月庚寅日，占儿子的近病，得到恒卦，变为解卦：
断卦说：“官鬼变子孙，是夭折的征兆，幸而子孙值旬空，近病马上疮愈，但恐怕他难以活过午年。”果然在出空的日子痊愈。辰年占卦，到午年出天花而死。
动墓绝化墓绝，须凭生旺；日月克动爻克，最怕囚休。
用神逢墓绝，及动而化墓化绝，全看衰旺。用神旺者何须虑？用神衰者实堪忧。日、月、动爻克者亦看旺衰。旺者冲去克神之日而愈，衰者生助克神之日而危。
散破无援脱气，忌摇原动仇兴。
用神临散、遇破及全无生扶或脱气，此四者皆无根蒂，少吉多凶。忌神动克用神，若有原神发动，许之有救；只恐忌神又动，当许凶危。须于原神章内详之。
动墓绝又化墓绝，须凭生旺；日月克动爻也克，最怕囚休。
用神逢墓绝及发动而化墓化绝，全凭衰旺来决断。用神旺相何必忧虑？用神衰弱实在堪忧。日辰、月建、动爻克的也看旺衰。旺相的，冲去克神的日子痊愈；衰弱的，生助克神的日子危险。
日散月破，全无救援，用神脱气；忌神摇动，原神发动，仇神兴起。
用神临日散、遇月破及全无生扶或者脱气，这四种情况都属于无根蒂，吉少凶多。忌神发动克用神，若有原神发动，许他有救，只恐怕忌神又发动，当许为凶险。须在原神章内细看。
世持官父，病虽轻而难疗；
此有两说。自占病，官鬼持世，其病难痊。虽得子动克去身边之鬼，目下虽愈，终不断根，不然迟迟又生他病。此之谓“病不离药”。世临官鬼，以临帝旺、长生，必得久远疾病。代占六亲之病，若见官鬼持世，乃忧疑之状，唯喜子孙发动，克去我之忧疑，即使用神衰弱，管许平安。
如申月壬子日占子病，得遯卦。断曰“令郎今日即愈。”彼问：“何以知之？”余曰：官鬼持世，忧也。今日子日冲去忧心，管许立愈。”果于本日愈。
觉子曰：如占自身及兄弟妻儿者，此法是也。若占父母之灾，官鬼为父母原神，岂宜子动而伤耶？占夫宜鬼为用神，又岂子动以伤官耶？不唯不能解忧，反添忧也。
世爻为官鬼或父母，病虽轻而难治；
这有两种说法。自己占病，官鬼持世，这病难以痊愈。即使子孙发动，克去身边的官鬼，眼下虽然痊愈了，但终究不能断根；不然就是迟迟不好，而又生其他病。这叫做“病不离药”。世爻临官鬼，并且临帝旺或长生，必定得久远的疾病。代占六亲的病，如果官鬼持世，属于忧疑的症状，只喜欢子孙发动，克去我的忧疑，这样，即使用神衰弱，也尽尽管许他平安。
如申月壬子日占儿子的病，得到遁卦：
断卦说：“您的儿子今天就痊愈。”他问：“凭什么知道？”我说：“官鬼持世主忧疑。今天是子日，冲去忧虑的心情，管保立刻痊愈。”果然在当天痊愈。
觉子说：如果占自身及兄弟、妻子、儿女，这种方法是对的。若占父母的病，官鬼为父母的原神，怎么适宜子孙发动而伤克呢？占丈夫以鬼为用神，又怎么适宜子孙发动来伤官鬼呢？不但不能解除忧虑，反而会增添忧虑。
身临福德，势虽险以堪医。
亦有两说。自占病子孙持世，不药而痊；临空破者，实空实破之日而愈。代占六亲之病，不必看用神之衰旺，即知其安。何也？子孙乃喜悦之神，只要旺相，若动于卦中者，亦为吉庆。
如寅月乙卯日占妻病，得屯之节。断曰：“未日即愈。”彼问：“妻财不上卦，何言即愈？”余曰：“子孙化子孙，乃喜悦之神，嫌其太旺。许未日愈者，木墓于未，未日而喜悦也。尊妻若不全安，何喜之有？”果午日退灾，未日大愈。
觉子曰：占父母病，子孙持世而动者，克去父母之原神；妻占夫病，子动伤夫，皆非喜悦之神也，须宜通变观之。
身位临福德，势虽险却能医。
也有两种说法。自己占病而子孙持世，不用药就会痊愈；临旬空月破的，实空实破的日子疾愈。代占六亲的病，不必看用神的衰旺，就知道他的安好。为什么？子孙是喜悦的爻神，只要旺相，如果在卦中发动，也主吉庆。
如寅月乙卯日占妻子的病，得到屯卦，变为节卦：
断卦说：“未日就会痊愈。”他问：“妻财不上卦，为什么说马上痊愈？”我说：“子孙化子孙，是喜悦之神，但嫌它太旺。许为未日痊愈，是木墓于未，未日得喜悦。您的妻子若不痊愈，有什么可喜呢？”果然午日退病，未日大为好转。
觉子说：占父母的病，子孙持世而发动的，克去父母的原神；妻子占丈夫的病，子孙发动伤夫官星，都不是喜悦之神，必须变通地看。
鬼为长生忌化进，须虑添灾；
鬼爻发动，病势必重；若长生于日辰，或动化长生，病势必轻。克用神者为忌神，若动化进神，亦同此意。忌神化退，其病渐减。
觉子曰：鬼乃父母之原神，占父母者，其病即愈。鬼乃女人占夫之用神，占夫者亦即愈。
福摇化克卦反吟，病必反复。
自占病及占兄弟病，得子孙动者，制服官鬼，其病即愈。倘子孙动而化克，即使病愈，愈后还发，反复之象。卦得反吟者，亦同此意。
官鬼为长生，忌神化进神，须防添病；
官鬼爻发动，病势必定严重；如果长生于日辰，或者发动而化长生，病势必定轻微。克用神的爻为忌神，若发动而化进神，也与这个意思相同。忌神化退神，病症逐渐减退。
觉子说：官鬼是父母的原神，占父母病症就会痊愈。官鬼是女人占丈夫的用神，占丈夫也会痊愈。
福德回头克，卦爻遇反吟，病必反复。
自己占病及占兄弟的病，得到子孙发动，制服官鬼，病就会疼愈。倘若子孙发动而化克，即使病好了，愈后还会复发，是反复的征象。得到反吟卦的，也与这个意思相同。
用绝逢生，危而有救；生扶得助，重亦何妨？
用爻受刑冲克制，但得日、月、动爻有一而生扶者，乃为绝处逢生，临危有救。用神不宜太弱，太弱则体虚卒难痊；但得生扶拱合，虽得重病，亦不至死。
觉子曰：用神亦不宜于太旺，易理贵乎中庸，过犹不及。
如巳月戊午日自占病，得未济之睽。此公寿逾八旬，占病得此。或曰：“世临日辰，当权得令，又有寅木生之，应不药而愈。”余曰：“过十八壬戌日则无碍矣。”已而果卒于壬戌日寅时。
或问：“卦旺极，何所见而断其戌日之危也？”余曰：“正为旺极耳，器满则倾，理之常也。衰极之老人而得全盛之卦，如日将坠而见霞，灯将烬而放亮，岂能久乎？断壬戌日者，旺火而入墓也，今死寅时者，逢三合也。”
用神绝处逢生，危险而有救；衰弱而生扶拱合，严重又何妨？
用神受刑冲克制，只要日辰、月建、动爻中有一个生扶，就属于绝处逢生，主临危而有救。用神不宜太弱，太弱则身体虚弱，终究难以痊愈；但只要得到生扶拱合，即使得了重病，也不至于死。
觉子说：用神也不宜太旺，易理以中庸为贵，过分和不及同样不好。
如巳月戊午日自己占病，得到未济卦，变为睽卦：
这人年纪已经超过八十，占病而得到这样的卦象。有人说：“世爻临日辰，当权得令，又有寅木生它，应该不药而愈。”我说：“过了十八壬戌日就无碍了。”后来然果死于壬戌日寅时。
有人问：“卦旺到极处，看到了什么而断他戌日危险？”我说：“正因为旺极呀。容器满了就会倾覆，这是常理。衰弱到极处的老人而得全盛的卦，如同太阳将坠而见霞光，灯将燃尽而放亮，怎么能长久呢？断为壬戌日，是旺相的火入墓的缘故；现在死在寅时，是逢三合的缘故。”
用临日月休寻伏，
卦无用神，得日月作用神者，不必寻伏神，许之即愈。
伏神衰弱再宜占。
凡用神不现，再占一卦，前卷《伏神章》中注解明白，宜细味之。
如申月癸亥日，占友痔病，得火水未济。应为用神，月刑日冲，固知亥月不利。予未敢断，令伊亲人再占。
同日，子占父病，得泽天夬。前卦应临巳火，月刑日克，此卦又是巳父伏于寅木之下。破木不生无焰之火，许之十月必危。果卒于亥月，以亥水冲破无焰之巳火也。
用神临日月，不必寻找伏神；
卦中无用神，得到辰日月建作用神的，不必再寻伏神，就许他很快痊愈。
伏神值衰弱，适宜再次占卜。
凡用神不出现的，再占一卦，前文《伏神章》中注解得很明白，应当细心玩味。
如申月癸亥日，占友痔病，得到火水未济卦：
应爻为用神，月建刑，日辰冲，固然知道亥月不利。但我没敢径直决断，令他的亲人再次占问。
同一天，儿子占父亲的病，得到泽天夬卦：
前一卦应爻临巳火，月建刑，日辰克；这一卦又是巳火父母伏于寅木的下面。破木不生无焰的火，断为十月必定危险。果然死于亥月，这是由于亥水冲破了无焰的巳火。
又如申月丙子日，自因久病，占此药能去病否？得升之渐。巳午火为子孙，乃变爻也。变爻不能生正卦之世爻，无药可医。况嫌外卦反吟，病多反复。再命亲人占之。
同日子占父病，得益之渐。前卦日辰合世，此卦父值日辰，目下无碍，但嫌土动伤水，又是风雷合卦。震为棺，巽为椁，棺椁俱全矣。然年月未敢定也，再令亲人占之。
同日女占父病，得雷天大壮。前卦占药，巳午子孙为药，至冬令水旺之时，无药可医；二卦子水化辰土回头之克，子月逢之而无救；后卦午火，子月冲克，东至月是其时矣。果卒于冬至月。
又如申月丙子日，因为久病，自己占这药能去病与否，得到升卦，变为渐卦：
巳午火为子孙，为变爻。变爻不能生正卦的世爻，无药可治；何况嫌外卦反吟，病情多反复。又让亲人占问。
同一天儿子占父亲的病，得到益卦，变为渐卦：
前一卦日辰合世爻，这一卦父母值日辰，眼下无碍；只是嫌辰土发动而伤害水，又是风雷合卦。震为棺，巽为椁，棺和椁都全了。但年月还不敢确定，又令亲人占问。
同一天女儿占父亲的病，得到雷天大壮卦：
又如丑月辛卯日，占子痘症，得大壮之乾。六冲变六冲，花未发而先谢，又是伏吟之卦，皆为凶兆。子孙虽遇生扶，难保其吉也。
命再占之，又得艮之升。午火父动克子，虽有制服，不宜鬼变子孙，须防寅日。已而卒于寅日。夫应寅日者，午火父爻长生于寅也；又应前卦申金子孙化伏吟，寅日而冲申也。
又如丑月辛卯日，占儿子的痘症，得到大壮卦，变为乾卦：
六冲变六冲，花没开就先谢了，又是伏吟的卦，都是凶兆。子孙虽然遇到生扶，难保它的吉祥。
让再次占问，又得到艮卦，变为升卦：
午火父母发动而克子孙，虽然有制伏，但不宜官鬼变子孙，须防备寅日。后来果然死于寅日。应寅日，是由于午火父母长生于寅；又应前卦申金子孙化伏吟，寅日冲申。
又如戌月庚辰日，占父近病，得离为火。断曰：“近病逢冲即愈。”彼问应期，余曰：“尔再占之。”
又得大过之困。乙酉日痊愈。酉鬼逢空，出空之日而生亥水。果甲申日起床，乙酉日大愈。
野鹤曰：以上数卦，教人多占之法也。以数卦合而详之，吉凶之日月可知矣。
又如戌月庚辰日，占父亲的近病，得到离为火卦：
又得到大过卦，变为困卦：
乙酉日痊愈。酉金官鬼旬空，出空的日子生亥水。果然甲申日起床，乙酉日大为痊愈。
野鹤说：以上几卦，教人多占的方法。以几卦合起来详推，吉凶的日月就可以知道了。
丑月丙戌日，自占近病，得比之革。官鬼持世，申金动而克去身边之鬼，及世化亥水回头之生，当许其愈；但世爻随鬼入墓，又值三合，恐成久病。令亲人再占。
同日妻占夫近病，得中孚之兑。卯官为用，化未土空亡，近病化空即愈，但两卦俱值三合，恐成久病而终。彼曰：“防在何时？”余曰：“未墓空而且破，若占防忧虑患，则破网破罗，容易而脱；今占病者值三合而难痊，明年未月，犹恐填实其墓。”果卒于次年未月。
存此式为后人法者，何也？使人知近病逢空、化空即愈，若值三合者，必成久病而终。
丑月丙戌日，自己占近病，得到比卦，变为革卦：
官鬼持世，申金发动，克去身边之官，及世一化亥水回头生，当许其痊愈；但世爻随鬼入墓，又值三合，恐怕成为久病。让他的亲人再次占问。
同一天，妻妇占丈夫的近病，得到中孚卦，变为兑卦：
卯木官鬼为用神，化未土空亡，近病化旬空就痊愈；但两卦都值三合局，恐怕变成久病而命终。他问：“要防备时候？”我说：“未土之墓旬空而又月破，如果占防忧虑患，那么破网破罗，容易摆脱；现在占病者值三合，就难以痊愈了。明年未月还恐怕填实未墓。”果然死于第二年未月。
我保存这一卦作为后人的法式，是为了什么？为了使人知道近病逢旬空、化旬空就会痊愈；如果值三合局，必定变成久病而死去。
又如寅月乙酉日，占甥久病，得坤之乾。久病逢冲必死，况六冲变六冲乎？三月必危。果卒于三月。应三月者，酉子为用神，动而逢合之月也；又是冲去戌土，酉金无以为生也。
又如子月丙寅日，自占瘟病，得节之中孚。断曰：“子水克世，月建克世，大凶之兆；幸有寅日相生，若肯避瘟于南方，夜卧南床，使火旺而水枯，可保无虞。”果依此行，亥日病势危急，得遇良医，寅日而愈。
彼时瘟疫流行，家家传染，一人同日亦得此卦，余亦传此法以避之。因此人病重，又信旁言病人不可移床，未肯迁移，卒于亥日。
野鹤曰：存前卦者，使知久病逢冲，用神虽临月建，又有戌土之生，亦不能活也；存后卦者，使知趋避之法也。
又如寅月乙酉日，占外甥的久病，得到坤卦，变为乾卦：
久病逢冲必死，何况六冲变六冲呢？三月必定危险。果然死于三月。应验在三月，因为是酉金子孙为用神，发动而逢合的月份；又因为冲去戌土，酉金无法生存。
又如子月丙寅日，自己占瘟病，得到节卦，变为中孚卦：
断卦说：“子水克世爻，月建克世爻，是大凶的征兆，幸而有寅日相生。如果肯去南方避瘟病，夜里卧在南床，使火旺而水枯，可以证保无忧。”这人果然照做不误。到亥日病势危急，遇到良医，寅日得以痊愈。
当时瘟疫流行，家家受传染，另一个人在同一天也得这一卦，我也传授同样的方法来避瘟病，但因为这人病重，又信别人的话，以为病人不可移床，不肯迁移，结果死于亥日。
野鹤说：保存前一卦，使人知道久病逢冲，用神即使临月建，又有戌土的生扶，也活不下来；保存后一卦，是为了使人知道趋避的方法。
又如丑月乙未日，占子发热是痘否，得兑为泽。法以官鬼旺者是花痘也，余试不验，乃揣摩之说耳，只看子孙之衰旺而已。子孙旺者，是花何碍？此卦日月世爻克子孙，卦得六冲，花未开而先谢，不祥之兆。明早诚敬再占。
丙申日又占，得大过之涣。父爻发动，虽有制服，而鬼又变子，令郎④须请明人治之。彼问：“何处医人为吉？”余曰：“古以子孙爻为医人，今既占子病，又不得以子孙爻为医药也，须再占之。”
④令郎：你的儿子。
又如丑月乙未日，占儿子发热是不是痘症，得到兑为泽卦：
古法以旺相的官鬼为花痘，我试过，不应验属于揣摩的说法罢了，只看子孙的衰旺就可以了。子孙旺相，是天花又有什么妨碎？这一卦日辰、月建、世爻克子孙，得到六冲卦，花未开就先謝了，是不祥之光。明天早晨诚敬地再次占问。
丙申日又占问，得到大过卦，变为涣卦：
父母爻发动，虽然有制伏，但官鬼又变子孙，您儿子须请高明的医生治疗。他问：“用哪儿的医生吉？”我说：“古法以子孙爻为医生，现在既占儿子的病，就不能以子孙爻为医药了，必须再次占问。”
又得临之师。巳火父动克子，北方医人可治。如言请之。
此乃教人延医之法也。
又得到临卦，变为师卦：
巳火父母发动而克子孙，北方医生可以治疗。依这话请了北方医生。
到庚子日痘症发生变化，又占得解卦，变为归妹卦：
这是教人请医生的方法。
《增刪卜易》——痘疹章第一百
平时而问男女何时出花，鬼爻为用。鬼爻静者逢值逢冲，鬼爻动者逢值逢合。鬼衰逢生旺之年，鬼旺逢墓库之岁。鬼空鬼破，填实之时；鬼若伏藏，出现之岁。
见花而问吉凶，卦忌六冲；兼忌子孙化鬼及鬼化子孙、父化子、子化父。子孙伏而空破，皆非吉兆。
问花之疏密者，鬼动而临日月及动爻生扶，花必稠密；如值空破休囚墓绝，痘必疏朗。
鬼动乾宫，多生头上；鬼摇坤卦，腹上多丛。艮宫多于手，兑宫多于口。坎离上身，震巽下身。火鬼其色红紫，金鬼其色虚白，水鬼须防痘陷，木鬼杂细，土鬼肿大。
以上四条分占四卦，不可一卦而断之。大抵全在子孙爻也。子孙临日月及日、月、动爻相生，动而化吉，不受刑伤冲克，爻不乱动，花虽密以全生，痘虽陷仍收功。
平时而问男女什么时候出花，以官鬼爻为用神。官鬼爻安静的，逢值逢冲的日子；官鬼爻发动的，逢值逢合的日子。官鬼衰弱，逢生旺的年份；官鬼旺相，逢墓库的年份。官鬼旬空月破，填实的时候；官鬼伏藏，出现的年份。
看到天花而问吉凶，忌六冲卦，兼忌子孙化官鬼，及官鬼化子孙、父母化子孙、子孙化父母。子孙伏藏而旬空月破，都不是吉兆。
问花的疏密，官鬼发动而临日辰月建及动爻生扶，花必定稠密；如果值旬空、月破、休囚、墓、绝，痘必定疏朗。
官鬼发动于乾宫，多生在头上；官鬼发动于坤卦，腹上多丛密。艮宫多在手部，兑宫多在口部，坎离二卦在上身，震巽二卦在下身。火为官鬼，颜色红紫；金为官鬼，颜色虚浮发白；水为官鬼，须防痘花陷落；木为官鬼，丛杂而细密；土为官鬼，臃肿而硕大。
以上四条，分四卦来占问，不可以一卦决断。大抵全在于子孙爻。子孙临日辰月建，及日辰、月建、动爻相生，发动而化吉，不受刑伤冲克，爻不乱动，花即使密也可以保全生命，痘即使凹陷也可以收到功效。
《增刪卜易》——病源章第一百零一
火属心经，发热咽干口燥；水归肾（造字：左“颈”左部，“部”右部），恶寒盗汁遗精。
金肺木肝，土乃病归脾胃；衰轻旺重，动则煎迫身躯。
螣蛇心惊，青龙则酒色过度；勾陈肿胀，朱雀则言语颠狂。
虎有损伤，女子则血崩血晕；玄武忧郁，男人则阴症临虚。
野鹤曰：此乃《黄金策》占疾病之首论也。余以为之撞门槌，对俗人而言，不得不以此而断之。若知分占之法，另占一卦以定吉凶，庶有后验。若即以此卦而兼断其生死者，如若有灵，吾不信也。
要知来人而问病，有何所犯，何以治之，及问吉凶如何，我且以发寒发热而妄猜，猜得着者哄此一时，而病人不得趋避之旨，问卦何益？今见此章单言病症，并不言及何法治之。如果心经发热，来人岂不知也？请问其治热者是何法也？无益之论，故尽删之。
余常以来人问病，先命其占吉凶。卦得吉者，许之调理即愈，不必服药求神；卦得凶者，命之延医。卦得鬼动克用神者，命之再占。或占家宅，或占坟茔，务必求其是何所犯，何法治之，庶不负来人之问也。
火属于心经，发热就咽干口燥；水归于肾经，恶寒就会盗汁遗精。
金属肺，木属肝，土病归于脾胃；衰弱轻，旺相重，发动则煎迫身体。
螣蛇主心惊，青龙则属于酒色过度；勾陈主肿胀，朱雀则导致言语颠狂。
白虎主损伤，在女子为血崩血晕；玄武主忧郁，在男人是阴症阴虚。
野鹤说：这是《黄金策》占疾病的首要论述。我以为这是撞门槌，对俗人来说，不得不以这来决断。如果知道分占的方法，另占一卦来定吉凶，才有以后的应验；如果就以这一卦而兼断人的生死，并且说灵验，我是不信的。
要知道，来人问病，有什么触犯，怎样治疗，及问吉凶如何，我姑且以发寒发热来妄猜，猜得着就哄骗一时，而病人得不到趋避的方法，问卦有什么益处？现在见本章单言病症，并不谈及用什么方法治疗。如果心经发热，来人怎么会不知道？请问治热的用什么方法？这是无益的议论，所完全删去。
我常因为来人问病，先让他占吉凶。得吉卦的，许他通过调理就能痊愈，不必服药或者求神；得凶卦的，让他请医生。得到官鬼发动而克用神的，让他再次占问。或者占家宅，或者占坟莹，务必求得是什么妨犯，用什么办法治疗，这样才不辜负来人的占问。
《增刪卜易》——鬼神章第一百零二
凡占鬼神，卦中鬼值休囚及空破墓绝，皆非鬼神之害也。官鬼属金旺相者，武神及西方之神；休囚者，刀剑身亡之鬼。鬼临木者，旺者文神及东方之神，衰则倚草附木之妖，或是刑杖悬梁之鬼。水为河海及北方之神，休囚者池井江湖水死之鬼。火鬼火神，乃雷公、电母、窑灶之神；休囚者，汤水焚烧之鬼也。土鬼土神，乃中央之庙及掌管山川社稷之神；休囚者，墙倒屋塌土死之鬼。
凡占鬼神，卦中官鬼值休囚，及旬空、月破、入墓、遇绝，都不是鬼神为害。官鬼属金而旺相的，是武神及西方的神灵；休囚的，是刀剑下死亡的鬼魂。官鬼临木，旺相的是文神及东方的神灵，衰弱的则是倚草附木的妖魅，或是刑杖悬梁而死的鬼魂。水为河海及北方的神灵，休囚则是在池井江湖中淹死的鬼魂。火为官鬼主火神，即雷公、电母、窑灶的神灵，休囚则是汤水焚烧而死的鬼魂。土为官鬼主土神，即中央太庙及掌管山川社稷的神灵，休囚则是因墙倒屋塌而死于土的鬼魂。
古以金木水火土各分其神。即如金官者，谓之天将关公①、金刚伍公、岳公②等神，余以为非。武神者，不可尽数之神也。有敕封者，有未封者，各方土俗不同，书之未载者更多，何得各庙而祭之？须问病人，或于某武神庙中许愿，信而未还，或于何庙秽污作践，心有所疑者，指其神而占之。鬼爻或旺或动，是此神也。如不上卦，再占他处之神可也。鬼值木火水土者，皆用此法。得罪于正神者，香花纸马③祭之；勾惹邪祟之鬼者，用浆纸钱，夜静之时，金鬼者向西送之，水鬼者向北送之。余仿此。
野鹤曰：凡得时灾瘟瘴，照此法而祭送者，余屡验之。倘系疯痨气蛊，既失调于前，酒色伤身，又失慎重于后，与鬼神何干？祭之送之，皆无益矣。唯节饮食，远色欲，息气养神，其病自减。
①天将关公：天将：道教认为北斗众星中有三十六罡，每个天罡星中有一神，共三十六位神将，称为“天将”，关公是其中的一位。关公：姓关名羽，字云长，三国蜀的大将，汉“寿亭侯”。死后被民间推为“武圣人”、“武财神”而立庙祭祀；到宋代又被敕封为“降魔大帝”，故又享有”关圣帝君”的称号。
②金刚伍公、岳公：金刚：指金刚力士，即手持金刚杵，在佛国从事护法的卫士。伍公：指春秋士大夫伍子胥。岳公：指南宋著名抗金将领岳飞。传说两人死后都成了金刚力士。
③纸马：又称甲马、甲马纸，即印有灶君、山神、土主、门神等神灵形像，用于祭送鬼神的纸。
古法用金木水火土来区分鬼神。比如金为官鬼，说是天将关公、金刚、伍公、岳公等神，我以为不对。武神是不可尽数的，其中有敕封的，有没封的，各方风俗不同，书上没有记载的更多，怎么能分别在庙里祭祀它们？须问病人，或许在某个武神庙中许了愿，得到保佑后没有酬还，或许在哪座庙中用秽污作践，心里有所疑惑，就指定那位神来占问。官鬼爻或旺相或发动，则是这位尊神；如果不上卦，再占其他处的神就是了。官鬼值木火水土，都用这个方法。得罪了正神的，用香花纸马祭祀；倘若招惹了邪祟鬼类，就用纸钱，在夜静的时候，金为官鬼就向西方祭送，水为官鬼就向北方祭送。其他类推。
野鹤说：凡得流行病、瘟病或瘴疠，照这个办法而祭送，我屡次得到应验。倘若是神经错乱、痨病、因为气恼得病、被人下了蛊毒，既然以前已经失去调理，被酒色伤害了身体，现在又不慎重，与鬼神有什么相干？祭送也没有益处，只有节制饮食，远离色欲，息气养神，才能使疾病自然减退。
余游遍江湖，曾历滇、黔、蜀、粤，彼方不服药，专信神鬼，先用三牲五牲④，后至杀牛宰马，一次不愈，甚至二三十次，因病致穷者多矣。殊不知害他命而救命，其罪愈彰。所以屡见害性命之多者，终不能救而死，可不戒欤？今下路读书人，亦信此邪神者，余实不解。神农尝百草⑤遗救生灵，未闻有何圣贤，教人宰牲命以救命也。
李我平曰：《易冒》以鬼临金者为关公岳王，《补遗》又以青龙神为寿亭候，第不知关公之前，金鬼与青龙是何神也？又曰“祭者降以福，不祭者降以殃”，此乃作福作威之邪神也，正直之神何得有此？此书通前彻后，无一不合于理，独此《疾病章》中亦言鬼神之事，余实不服。疑因今人问病，开口先问鬼神，不得不从俗耳。智者察之。
④三牲五牲：牲指用来祭祀的牺牲。三牲指马牛羊，五牲一般指牛、羊、猪、犬、鸡。
⑤神农尝百草：传说中的农业和医药的发明者。发明制作耒、耜，教会人民农业生产；又遍尝各种草，发现药材，教会人民医治疾病。
我游遍江湖，曾游历云南、贵州、四川、广东，那些地方不服药，专信神鬼，先用三牲五牲，后来至杀牛宰马，一次不愈，甚至二三十次，因为生病而导致穷困的人很多。殊不知害其他性命而救自己的性命，其罪过越发明显。所以屡见害性命的多的人，终究不能救治而死，可以不戒止吗？现在末路的读书人，也信这些邪神，我实在不理解。神农尝百草，留下救疗生灵的方法，没听说有哪一位圣贤，教人宰杀畜牲的命来救自己的命。
李我平说：《易冒》以官鬼临金爻为关公和岳王，《易林补遗》又以青龙神为寿亭候，但不知在关公以前，金鬼与青龙是什么神？又说：“祭者降给幸福，不祭者降给灾殃”，如果真是这样的话，就是作福作威的邪神了，正直的神怎么会这样？这本书通前彻后，没有一处不合理，只有这《疾病章》中也谈鬼神的事，我实在不服气。疑心是因为现在的人问病，开口就先问鬼神，不得不从俗罢了。请智者加以考察。
《增刪卜易》——延医章第一百零三
野鹤曰：有人而问余曰：“问卜以求神，延医而服药，有是理乎？”余曰：“若无此理，伏羲画卦、神农尝药，作何事耶？”彼日：“然则又有不能救者，何也？”余曰：“有根者可以救之，无根者则不能也。人之星辰过宫①，或是交运脱运，谓之“移花接木之年”。移其有根之花木者，上则遮盖，下宜浇溉，则活矣；不浇不溉，见日则枯。服药求神者，即此意也。若使无根之木、无蒂之花，虽浇虽溉，亦无益矣。”
自占求医，应爻为医。人代六亲而求医者，亦以应为医人。
①星辰过宫：指本命星过周天十二宫，在六爻占卜中体现为本命与十二支相遇，如子为本命忌寅申，丑午本命忌丑午，寅卯本命忌巳亥之类。
野鹤说：有人而问我说：“问卜就要求神，请医生就要服药，有这个道理吗？”我说：“如果没有这个道理，伏羲画卦、神农尝药，为了什么呢？”他说：“但是又有不能救的，为什么？”我说：“有根蒂的可以救治，无根蒂的就不能治了。人的星辰过宫，或者是交运脱运，叫做“移花接木的年份”。得以移有根的花木的人，上面有遮盖，下面宜于浇水灌溉，这样就活下来了；不浇水不灌溉，见到太阳就会枯萎。服药求神就是这个意思。如果是无根的木、无蒂的花，即使浇水灌溉，也是没有用的。”
自己占求医，以应爻为医生。人代六亲来求医的，也以应为医生。
鬼作忧神休妄动，福为喜悦要生扶。
自占代占，鬼虽忧疑之神，若持世及动于卦中，得子孙动而制之，此医可请，手到成功。若得子孙临应爻者，乃名医也。其故何也？子孙乃制鬼之神，非真正能却魔之神也，乃先去忧神，我无忧也。
官鬼主忧疑，不可妄动；子孙兆喜悦，需要生扶。
无论自己占还是代别人占，官鬼虽是主忧疑的爻神，但只要持世及发动在卦中时，有子孙爻发动来制伏，这医生就可以请，一定会妙手回春。子孙临应爻主名医。为什么？因为子孙是克制官鬼的爻神，不是真正的能击退病魔的爻神，只是先克去忧疑神，使人无忧罢了。
应作医人，不宜空破墓绝；
应爻空破、墓绝、休囚、衰弱，或旺相而被日月动爻冲克，或动化鬼、化绝、化回头克，药不见效。
子孙克鬼，最喜旺相生扶。
子孙临世应，或发动于卦中，亦要旺相，不受刑冲克害，不逢破墓绝空，药必见效。子动化鬼化克，其药不精。子动化空，实空之日有效。子动化生、化旺、化进神者，其药更灵。古以子孙动化子孙，其药必杂，非也，子动化子而旺相者，另改药品，即比仙丹。
应爻为医生，不宜值空破墓绝；
应爻值空破、墓绝、休囚、衰弱，或旺相而被日辰、月建、动爻冲克，或发动而化官鬼、化绝、化回头克，主药不见效。
子孙克官鬼，最喜欢旺相生扶。
子孙临世应二爻，或发动在卦中，也要旺相，不受刑冲克害，不逢月破、入墓、遇绝、旬空，这样药一定见效。子孙发动而化官鬼，或化回头克，主用药不精。子孙发动而化空亡，到填实空亡的日子才能见效。子孙发动而化生扶、化帝旺、化进神，药更加灵验。古时候以为子孙发动化子孙，用药一定芜杂，这是不对的。子孙发动化子孙而旺相，预示只要改换药品，效验就可以与仙丹相媲美。
医克用爻，近病即愈；
自占病，应爻克世者，克制我之病也。应爻克用神，亦如此断，惟不宜乎久病及体弱之人，非独克病，身亦受其伤矣。应爻临兄鬼而克用神，及克世爻者，不拘近病久病，必遭其害。
父爻持世，妙药难调。
自占病，父持世，药不见功，宜于静养，远色欲，息气恼可也。兄弟持世，有子孙动于卦中者，医可延之，惟嫌鬼旺鬼兴，误服药饵。财爻持世，切勿误食肥甘。旺相遇生扶，良医有觅；休囚逢冲克，无药可医。
医生克用神，近病则立刻痊愈；
自己占病，应爻克世爻，主病克制我，应爻克用神也这样断；只是不适用于久病及身体过于衰弱的人，因为不只克制疾病，身体也会受伤。应爻临兄弟和官鬼，而克用神、克世爻，不论近病还是久病，必然受害。
父母持世爻，妙药也难以调治。
自己占病，父母持世，则药不见效，应当静养，远离色欲，平息气恼就可以了。兄弟持世，而有子孙发爻动在卦中，应当再请医生，只是忌官鬼旺相发动，以致误服药饵。妻财爻持世，千万不要贪食甘美油腻的东西。子孙旺相而遇生扶，良医能够找到；休囚而逢冲克，则既无医生可找，也无药可治。
子不代父以占药，妻不代夫而卜医。
子占父宜父爻旺相，占药占医又以子孙为用神，父旺以伤子也。一爻不能两用。妻占夫宜官鬼旺相，占医占药又以子孙为用神，子旺又能伤夫，所以不能代占医也。
延医于子孙之方，治病以病爻为定。
卦中子孙爻旺者，延医于子孙之方。且如午火子孙，或旺或动，请南方之医。余仿此。
卦中子孙休囚空破者，又看应爻旺否，若得应爻旺，应生合用神，即于应爻之方请之。且如应爻申金，名医必在西南。余仿此。
如卦中有一爻独发，而生用神者，又以此方而延医。
儿子不代父亲占药饵，妻妾不替丈夫卜医生。
儿子占父亲，宜于父母爻旺相，但占医药以子孙爻为用神，父母旺相就会伤害子孙，所以一爻不能用在两处。妻妾占丈夫，宜于官鬼先旺相，但占医药以子孙爻为用神，子孙爻旺相就会克害丈夫，所以不能替丈夫占医生。
请医生于子孙的方位，治疾病以官鬼为根据。
卦中子孙爻旺相，应当去子孙爻所值的方位请医生。比如午火为子孙，或旺相或发动，应当请南方的医生。其余类推。
卦中子孙休囚、旬空、月破，就看应爻是否旺相。如果应爻旺相，生合用神，就去应爻的方位去请。比如应爻为申金，名医一定在西南方。其他类推。
如果卦中有一爻独发而生用神，又以独发的方位为请医生的方位。
不起之症，卦中不现其医；立愈之灾，爻中不报用药。
屡见占医之卦，无药可医之症者，神不现其医矣。若非用神化鬼、鬼化用神，即是忌神化六亲、化忌神，及用神化绝、化克、化墓。久病逢冲、逢空、随鬼入墓，此皆无药可医也。病之即愈，神亦不现其医。近病者，若非卦得六冲，即现用神值旬空，或用神化回头生，自占者子孙持世，此皆不药而愈也。
不治之症，卦中不体现医生；立愈的病，爻中不告诉药品。
屡见占医生的卦和无药可治的病，医生的用神就是不出现。不是用神化官鬼、官鬼化用神，就是忌神化六亲、化忌神，以及用神化绝、化克、化墓。占久病而逢冲、逢空、随鬼入墓，这些都主无药可治。病马上就会痊愈，医生的用神也不出现。占近病，不是卦得六冲，就是用神值旬空，或用神化回头生，自己占则子孙持世，这些都是不用药就会痊愈的卦象。
《增刪卜易》——医卜往治章第一百零四
大抵与医卜相仿。世为己，应爻为病人。若得世爻旺相，子孙、财爻持世，世生应爻，世爻动化进神，化回头生，日月动爻临财星、子孙而生世，此皆手到病除。近病者，应值旬空，或动而化空，化回头生，化旺，化退神，或日月动爻生应爻，及卦逢六冲，卦变六冲，此皆宜速往救，勿令他人先到以成功也。久病者，应爻旺相，或逢日月动爻相生，或动而化生，化旺，应临子孙，应临财动生世，虽然病久，我必除根。除此外，皆不宜往，徒损盛名。
野鹤曰：诸书无不以官为鬼为病，应为医人，子孙为药，理固然也。但此官鬼者，非鬼非病，乃忧神耳。占子病者，父母爱子之心，未病忧疾，况已病乎？自占病者，性命在呼吸之间，且一人不起，举室惊惶，谁不忧乎？此官鬼者，即一家之忧神也。唯解此忧者，乃赖子孙爻也。
医生占是否前往治疗，方法大致与占医生相仿。世爻为自己，应爻为病人，如果世爻旺相，子孙或妻财爻持世，世爻生应爻，世爻发动化进神、化回头生，日辰、月建、动爻临妻财，或子孙而生世爻，这些都主手到病除。占近病，应爻值旬空，或发动而化旬空、化回头生、化帝旺、化退神，或日辰、月建、动爻生应爻，及卦逢六冲、卦变六冲，这些都是宜于迅速前往救治的卦象，不要让别人先到而取得成功。占久病，应爻旺相，或逢日辰、月建、动爻相生，或发动而化生扶、化帝旺，应爻临子孙，应爻临妻财发动而生世爻，遇到这些卦象，对方虽然属于久病，但我一定能够消除病根。除此之外，都不宜前去，否则会白白降低自己的声誉。
野鹤说：各种占卜书无不以官鬼爻为鬼为病，以应爻为医生，以子孙为药，按照道理，这是当然的。但是这官鬼，不是鬼也不是病，而忧疑之神罢了。占儿子的病，父母爱儿子的心，没有生病就开始忧虑了，何况已经生病呢？自己占的病，性命在一呼一吸之间，而且一人不能救治，全家都感到惊惶，谁不忧疑呢？这官鬼就是一家的忧神，解除这个忧疑要靠子孙爻。
如午月甲寅日，一人病在危笃，医家不治，迎余到宅，见有三十余人，至亲泪眼不干，密友愁容可掬，此非一家之忧乎？及至弟占兄病，得屯之中孚卦。余即笑而言曰：“列位放心。今日半夜退灾，明日卯日即起床矣。”大小一门愁容变喜。此卦中之子孙爻者，是药耶？是解忧之神耶？许即愈者何也？此人虽是险症，其实近病，子水兄爻值旬空，近病逢空即愈。值半夜子时而不空也。
或曰：“近病逢空，何不许冲空之午日，实空之子日？”余曰：“因子水化卯木，子孙世爻又临寅木子孙，化卯木子孙，次即是卯日，正一家解忧释疑之时，所以许半夜实空之时也。”果于子时退灾，次日起床。此何尝用药而制鬼耶？
如午月甲寅日，一个人病情危重，医生不肯治了，把我请到家里。我看见家中有三十余人，至亲们泪眼不干，密切的朋友愁容满面，这难道不是全家的忧患吗？及至弟弟占兄长的病，得到屯卦，变为中孚卦：
我笑着而说：“各位放心。今日半夜退病，明天卯日，就起床了。”听了这话，一家大小的愁容变成了喜色。卦中的子孙爻，是药还是解忧之神呢？许他马上痊愈又是为什么呢？这人虽然得的是危险的病，其实是近病。子水兄弟值旬空，近病逢空就痊愈，而值半夜子时就不空了。
有人说：“近病逢旬空，为什么不许作冲空的午日、实空的子日呢？”我说：“因为子水化卯木，子孙世爻又临寅木子孙而化卯木子孙，第二天就是卯日，正是一家解忧释疑的时候，所以许为半夜实空的时候。”果然于子时退了病，第二天就起床了。这哪曾用药来制伏官鬼呢？
余再取舟中阻风之例言之，而子孙为解忧之神，愈可知矣。
果于乙巳日大晴，风恬浪静，尚无顺风。次日丙午，一日顺风，竟过湖矣。顺风顺水，畅饮开怀，得非子孙之力，释我之忧耶？
彼曰：“卜书从来无此论，必有秘传。”余曰：“昔亦以木兄而断，屡试不验，因见子孙值日以开舟而风顺者，比比皆然，遂悟出此理耳。”彼又问：“子水子孙化巳空，巳日已开舟矣，何故至丙午日而始得顺风？”余曰：“此卦占于丑日，子水到巳日虽则出空，还被日辰合住，故必待丙午日冲开，方遇顺风也。此子孙者，不犹夫疾病之篇以子孙为解忧之神者？理一而已。”
我再拿在船中因风受阻的例子来说，这样子孙为解忧之神，就更明确了。
曾经过洞庭湖而因受阻，同行者于卯月辛丑日占哪一天得顺风，得到剥卦，变为观卦：
果然于乙巳日大晴，风恬浪静，但是还没有顺风。第二天丙午，一天顺风，竟过了湖。顺风顺水，畅饮开怀，不是子孙的作用，解了我之的忧愁吗？
他说：“占卜书从来没有这种说法，必有秘传。”我说：“过去也以木爻和兄弟决断，但是屡试而不应验；因为见子孙值日而开船而风顺的情况比比都是，这才悟出这个道理。”他又问：“子水子孙化巳火旬空，巳日已经开船了，为什么到丙午日才得顺风？”我说：“这一卦占于丑日，子水到巳日虽然出了空，却还被日辰合住，所以必须等以丙午日冲开，才遇到顺风。这子孙爻，不正像疾病篇以子孙为解忧之神吗？道理是一个罢了。”
又如，一日时值初更，叩门入曰：“家小主有病，相迎占卜。”余问得病源，自山东方回，顷刻得病。余即自占一卦。
于未月壬子日，占此行有益否？得节之比。巳火财爻持世，子动生世。子孙乃喜悦之神，此行有益。及到伊家，值医捡药，其父卜之。
壬子日占子病，得解之坎卦。余见此卦生疑：近病得六冲，不死之症；却是子孙变鬼，必死之症。不敢断之，再请亲人卜之。
又如，一天时值初更，有人叩门说：“家中小主人有病，请您去占卜。”我问明了病源，原来是从山东才回来，顷刻间就得了病。我当即自占一卦。
于未月壬子日，占这次前去有益没有，得到节卦，变为比卦：
巳火妻财爻持世，子孙发动生世爻。子孙是喜悦之神，这次前去有益。等到了他家，正值医生在捡药，他的父亲卜问。
壬子日占儿子的病，得到解卦，变为坎卦：
我见了这一卦不免生疑：近病得到六冲卦，主不死的病；却是子孙变官鬼，主必死之症。不敢决断，又请亲人卜问。
叔占侄病，得坤卦。又见六冲，知不死矣。问有旧病否，彼曰：“从无病根，便自山东一路而来，亦无病起。适间日落之时，忽而满床乱滚，口不能言。”余曰：“既无旧病，余敢保之即愈。”
再请医者卜之，得井之明夷卦。应为病人，世克应爻还不妨，乃是克制病人之病也。但不宜应爻化回头克，定是用药有误。余问东家：“药曾吃否？”答曰：“未熟。”问医者曰：“所得何病，所下何药？”伊曰：“三伏天途中受暑，不过解暑之凉药耳。”余私对东家曰：“令郎不死，却得必死之卦，恐此药未必对症。”再请复看，医者曰：“床上乱滚，不能把脉。”遂以家人问途中如何。家人言曰：“到家热极，移床于此有风之处，再用大冰二块安于凉床之下，命婢女掌扇。一觉睡熟，忽然醒来，叫唤几声，即不言矣。”余想热极之人卧冰临风，久旷之夫使婢掌扇，其病可知。医者亦曰：“适看病已扶入房矣，不知此节事，看来寒药实可不服。”余曰：“径用附子、肉桂方可治之。”更命伊父占之。
叔父占侄儿的病，得到坤卦：
又遇到六冲卦，知道不会死了。问有旧病没有，他说：“从无病根，即便从山东一路而来，也没生病。刚才日落的时候，忽然满床乱滚，口不能说话。”我说：“既没有旧病，我敢保证痊愈。”
再请医生卜问，得到井卦，变为明夷卦：
应爻为病人，世爻克应爻还不妨，是克制病人的病。但不宜应爻化回头克，一定是用药有误。我问东家：“曾经吃药没有？”答曰：“还没有煎好。”问医生说：“得的是什么病？下的是什么药？”医生说：“三伏天途中受暑，不过解暑的凉药罢了。”我私下对东家说：“令郎不会死，却得到必死的卦，恐怕这药未必对症。”再请重新看，医生说：“在床上乱滚，不能把脉。”于是叫家人，问途中怎么样。家人说：“到家热极了，把床挪到这有风处，又把两块大冰放在凉床下，让婢女掌扇。熟睡了一觉，忽然醒来，叫唤几声，就不说话了。”我想热极的人卧在冰床又临风，加上久不亲近女人的男人使婢女掌扇，他的病就可以知道了。医生也说：“刚才看病，已经扶入房了，不知道这一节事，看来寒药确实可不服用。”我说：“径直用附子、肉桂才可以治好。”又让他的亲父占问。
壬子日占用附子可否，得大有之大畜。子孙临日辰，酉金兄动以相生，服用一剂，保管立愈。
医家先用干姜汤试之，少刻开言肚疼之甚。余曰：“何如？快服此药。”医家加减调理一夜，次日早愈。
此人之不死也，因我出门子孙发动一卦而断定矣。厥后连占数卦，合而参之，方敢用大热之剂起死回生。不然，一剂凉药，寒上加寒，能于活耶？
壬子日占用附子可否，得到大有卦，变为大畜卦：
子孙临日辰，酉金兄弟发动而相生，服用一剂药，保管立刻痊愈。医生先用干姜汤试验，不一会开了口，说肚子疼得很。我说：“怎么样？快服这药。”医生加药减药，调理了一夜，第二天早上痊愈。
这人的不死，我出门时子孙发动那一卦已经断定了。此后连占数卦，合起来参详，才敢用大热的药剂而起死回生。不然，一剂凉药，寒上加寒，还能活吗？
觉子曰：此卦酉金动，以生子孙，服此热药而病愈。若使前贤见之，又以酉金兄爻而为药矣。
李我平曰：凡卜药，亦有占卜之道，或医家看临危之症，欲投此药，可以起死回生，唯恐一失，关系不小。得子孙动者，必喜悦也，即可用之，用而必效。或泛海行舟，或长途羁旅，无处寻医，有人传一奇方，占得子孙动者，其方必效。半夜更深，延医不及，检点古方及家藏丸药，实对此症，不敢擅用，不可不占，皆以子孙为用神。但得子孙持世，子孙发动，服之立可解忧。
此诸占之子孙者，不拘金木水火土也，或旺或动，即为喜悦之神。用此方而见效，不然何喜之有？切不可又以金临子孙而用针，火属子孙而用灸，错也误也！
觉子说：这一卦酉金发动而生子孙，服这热药而病愈。假使前代的贤人见了，又以酉金兄弟爻而为药了。
李我平说：凡占药，也有占卜的方法，或者医生看临危的病，要用这种药，可以起死回生，唯恐有一点失误，那样的话关系不小。得到子孙发动的，必定喜悦，就可以用，用了必定见效。或者泛海行船，或者长途羁旅，无处寻找医生，有人传一个奇方，占得子孙发动的，奇方必定见效。半夜更深，来不及请医生，检点古方及家藏的丸药，确实对症，又不敢擅用，这时不可以不占问，都以子孙爻为用神。只要得到子孙持世或子孙发动，服用立即可以解忧。
这几种情况下的子孙爻，不论金木水火土，或者旺相或者动发，就是喜悦之神，用这方就见效，不然有什么喜？切不可又以金临子孙而用针，火属子孙而用灸，那是错误的。
一日到一府中，众客告曰：“老先生昨日在后园仆倒，扶起，口出狂言，至今不知人事。适间诸位医者内，有曰：“不服人参不能提气。”有曰：“幸无痰上，若吃人参痰上则难治矣！”余曰：“就卜人参吃得否。”
寅月丁卯日子占父病，人参吃得否，得萃之否。占人参必以子孙为用神。若不通变，见卦中父动克子孙，不过曰“人参不可服也”。余非此断。子占父病，父爻为用神，未父化戌父，戌父旬空，人参勿用，药亦勿服，明日辰日冲空即愈。果于鸡鸣时苏醒，次日不药而愈。
又如一日在席间，忽而东翁口歪眼斜，痰涎长流。余亦在座，令郎问曰：“家有牛黄，但不知可服否？”余命占之。
亥月辛酉日，子占父病吃牛黄丸可否，得夬卦。余曰：“喜子孙持世，灌服此丸可保立愈。”服之果醒。
或曰：“同是子占父药，一卦看父爻，一卦用子孙，其故何也？”余曰：“前卦父爻发动，神兆机于动，以父母断之；后卦子孙持世值日辰，子孙乃喜悦之神，父病即安则喜悦矣。卦无不灵，在人通变。”
一天到一座府中，众客人告诉我：“老先生昨天在后园摔倒，扶起后口出狂言，到今天还不省人事。刚才各位医生中，有的说：“不服人参不能提气。”有的说：“幸而无痰涌上来，如果吃人参而痰涌上来，就难治了！”我说：“就占人参吃得与否。”
寅月丁卯日子占父亲的病，人参吃得否，得到萃卦，变为否升：
占人参必定以子孙为用神，但是如果不懂得变通，见卦中父母发动克子孙，不过说人参不可服罢了。我不这样断。儿子占父亲的病，父母为用神，未土父母化戌土父母，戌土父母旬空，人参不要用，药也不要服，明日辰日冲空就痊愈了。果然在鸡鸣时苏醒，第二天没用药就痊愈了。
又如一天在席间，忽然东家老翁口歪眼斜，痰涎长流。我也在座，儿子问道：“家中有牛黄，但不知可不可以服用？”我让他占问。
亥月辛酉日，儿子占父亲的病，吃牛黄丸可以吗？得到夬卦：
我说：“且喜子孙持世，灌服这丸药可以保证立刻痊愈。”服后果然醒了。
有人问：“同样是儿子占父亲用药，一卦看父母爻，一卦用子孙爻，这是什么缘故？”我说：“前一卦父母爻发动，神兆示机微于动爻，所以据父母爻决断；后一卦子孙持世而值日辰，子孙是喜悦之神，父亲的病痊愈就喜悦。卦没有不灵的，在于人的通变。”
又如申月癸卯日，因杨梅疮占医好否，得履之否卦。断曰：“此医不可用之。虽系子孙持世，应为医人，不宜应爻巳火克申金，又有卯木生火，世爻虽旺，巳日一定添灾。”不听，竟延此医治之。卯辰日服药还保平安，巳日忽然变症，遍身疼痛难当。病人着急而问余曰：“可伤命否？”余曰：“世值月建，如何伤命？速服解药，过此巳午日则止疼矣。”即服解药，至申日其病如常。
又如申月癸卯日，占杨梅疮能否治好，得到履卦，变为否卦：
断卦说：“这医生不可用。虽然是子孙持世，但是应爻为医生，不宜应爻巳火克申金，又有卯木生火，所以世爻虽然旺，巳日一定添病。”占问者不听，竟请这位医生治疗。卯辰日服药还平安，巳日忽然发生病变，全身疼痛难当。病人着急地问我：“会伤害性命吗？”我说：“世爻值月建，怎么会伤害性命？快服解药，过了巳午日疼痛就停止了。”当即服解药，到申日他的身体已经恢复正常。
野鹤曰：前篇俱言子孙持世，其病即愈。必要子孙不受克可也，后贤不可不知。
李我平曰：此论官鬼为忧神，子孙为喜悦解忧之神，虽系古法，用之而当，非合鬼神之机，不能幻想至此。然又有不以鬼作忧神者，全在来人念之所指。彼问病之吉凶，若得鬼之持世，鬼动卦中，则为忧神；子孙持世，子孙发动，则为解忧喜悦之神是也。彼问犯何鬼神者，卦现金鬼，必冲犯于武神；水神者，获罪于河神也。彼问病源，火鬼必属心经，水鬼必居肾部。
子孙旺而动者，不药而愈，非教人以此子孙为治病之药也。往往前贤见此子孙旺动，占病病愈，占医医良，错以此子孙爻为治病之药。金生子孙而用针，火持子孙而用灸。殊不知子孙若旺，其病自痊，何用针灸？子孙若值空破，用针灸而何益？
诸书皆曰：“土鬼忌热，水鬼忌寒。水鬼若居生旺之地，须用大热之药以治之；火鬼旺者，宜大寒之药以攻之。”余不知从何见。假使用神属土及子占父病，父爻临土，若得火鬼发动，乃生用爻之原神也，岂可以大寒之药而治原神耶？又如妻占夫病，鬼为用神，假令夫临水鬼，又可以大热之药以攻夫爻之用神耶？
尝见穷乡僻壤，无处觅医，只谓《周易》乃大圣大贤之书，遵之必灵，以此大寒大热之药，不知坑陷如许之命，言及发指。此书一出，寒热之药不敢轻用，从此泉下无怨鬼矣。
野鹤说：前一篇都是说子孙持世，病就会痊愈，但是子孙必须不受克才行，以后的贤人不可以不知道。
李我平说：这里说官鬼为忧患之神，子孙为喜悦解忧之神，虽然属于古法，但是用得得当，如果不是合乎鬼神的机缄，就不能幻想灵验到这个程度。但又有不以官鬼为忧患之神的。是否以官鬼为忧患之神，全在来人的念头所指。他问病的吉凶，如果官鬼持世、官鬼发动于卦中，则是忧患之神；子孙持世爻、子孙发动，则为解忧喜悦之神。他问犯什么鬼神，卦中出现属金的官鬼，必定是冲犯了武神；出现了水神，必定是得罪了河神。他问病源，火为官鬼必定属心经，水为官鬼必定在腎部。
子孙旺相而发动，不用药就会痊愈，不是教人以这子孙为治病的药。往往前代的贤人以为子孙旺相发动，占病病就痊愈，占医生医生就高明。错以这子孙爻为治病的药，以为金生子孙就用银针，火为子孙就用灸法，殊不知子孙旺相，病体自会痊愈，哪里用得着针灸？子孙若值旬空月破，用针灸又有什么用处？
各种书都说：土为官鬼忌热，水为官鬼忌寒。水为官鬼而居生旺之地，必须用大热的药来治疗；火鬼旺的，适宜大寒的药来攻治。我不知是从哪里见到的。假使用神属土，及儿子占父亲的病，父母爻临土爻，如果属火的官鬼发动，就是生用神的原神，怎么可以用大寒的药来治原神呢？又如妻子占丈夫的病，以官鬼为用神，假使丈夫临属水的官鬼，又可以大热的药以攻治夫文的用神吗？
曾看到穷乡僻壤，无处寻览医生，只说《周易》是大圣大贤的书，遵循必定灵验，以这大寒大热的药，不知坑害了多少性命，说到这里头发都向上指。这本书一问世，寒热的药不敢轻易用，从此黄泉下就没有怨鬼了。
《增刪卜易》——家宅章第一百零五
野鹤曰：诸书皆曰：“一卦之中，可决一家休咎；六爻之内，能分六事吉凶。”以卦中之父母爻为屋宇，又以父母爻为双亲；既为二亲，又以五爻为父，四爻为母。如此悖谬糊涂，尚自刊传为法，余实不解。
如戌月丙午日占，得乾之小畜。古法有云：“卦无父母，不免堂上之忧。”此卦不独有父母戌土，父母临月建，午火官鬼动以相生，即父母双庆之祥也。若又以五爻为父、四爻为母断者，“鬼临四位，老母多灾”，执此问之，老母多灾耶？堂上无忧耶？
又曰：“何爻受克，即此逢伤。”今五爻申金被午火鬼克，此爻老父以生灾耶？
又曰：“鬼动乾宫，老父之咎。”此卦鬼发乾宫，又为老父之咎？又云：“火鬼动以防回禄，白虎鬼为丧服之忧。”
又云：世逢生旺宅旺家安。”此卦世已旺矣，奈因火鬼临于虎动，可谓之回禄乎？丧服乎？家与宅旺乎？
又以官鬼为厅堂，谓之“官旺屋宇轩昂”，又云“鬼旺鬼兴，为灾为咎”，此卦鬼临日辰旺动，屋宇轩昂乎？为灾为咎乎？
又云：“财官旺相，热闹门庭。”又曰：“财爻发动，父母遭伤。”岂门庭热闹之家，皆无父母之家耶？
又云：“兄爻旺相，紫荆并茂于堂前。”又云：“兄弟持世，丝弦再理。”岂雁行队队者，皆失履遗簪之宅耶？
种种悖谬，难以枚举，余不得已而正之。
野鹤说：各种占卜书都说：“一卦之中，可以决断一家的休咎；六爻之内，能区分六类事情的吉凶。”以卦中的父母爻为屋宇，又以父母爻为双亲；既为二亲，又以五爻为父亲，四爻为母亲。如此悖谬糊涂，还有人刊刻传世，作为法度，我实在不理解。
如戌月丙午日，占得乾卦，变为小畜卦：
古法有这样的说法：“卦中无父母，不免有对长辈的忧患。”这一卦不但有父母戌土，而且父母临月建，午火官鬼发动而相生，是父母双双在堂的祥兆。如果又以五爻为父亲、四爻为母亲来决断，说什么“官鬼临第四爻，老母亲多灾难”，就这一卦来说，是老母多灾难呢，还是无双亲的忧患呢？
又说：“哪一爻受克，就是哪一爻被伤害。”现在五爻申金被午火官鬼克制，这一爻主老父生灾吗？
又说：“官鬼发动于乾宫，是老父的灾咎。”这一卦官鬼发动于乾宫，又为老父的灾咎？
又说：“属火的官鬼发动，要防火灾；白虎值官鬼发动，为丧服的忧患。
又说：“世爻逢生旺，住宅旺相，家庭安然。”这一卦世爻已经旺了，无奈因为属火的官鬼临于白虎动，可以断为火灾吗？丧服吗？家庭与住宅旺相吗？
又以官鬼为厅堂，说是“官鬼旺相，屋宇轩昂”；又说“官鬼旺相或发动，为灾难，为祸咎”。这一卦官鬼临日辰而旺相发动，是屋宇轩昂吗？为灾难为祸咎吗？
又说：“妻财和官鬼旺相，门庭热闹。”又说：“妻财爻发动，父母遭伤害。”难道门庭热闹的人家，都是无父母的人家吗？
又说：“兄弟爻旺相，紫荆花并茂在堂前。”又说：“兄弟持世，丝弦再一次调理。”难道兄弟像大雁一样成行成队，都是丧妻的人家吗？
种种悖谬，难以一一列举，我不得已才加以订正。
《增刪卜易》——盖造、买宅、赁宅章第一百零六
父旺持世，此处清安宜久住；
父爻旺相持世，生世合世，及世爻动而化父相生，或得日月作父母生合世爻，皆为发福之第。
财爻发动，他方仁里另宜求。
财动以克父爻，另于他处图之。
爻逢六合，终见亨通；卦遇反吟，多于愁叹。
世爻父爻旺相，又得六合卦者，事之必成，成而久远。但不喜六冲，六冲不久之象。卦遇反吟，倘如世破冲克，大凶之兆。
父母旺相而持世，此处清静，宜于久住；
父母爻旺相持世，生世爻或合世爻，及世爻发动而化父母相生，或得日辰月建作父母生合世爻，都是发福的宅邸。
妻财爻发动，其他住处，另外谋求。
妻财发动则克父母爻，只好另外到其他地方寻求。
逢六合卦，终究亨通；遇反吟卦，多愁多叹。
世爻和父母爻旺相，又得六合卦，事情必成，而且成后久远。只不喜欢遇到六冲，因为六冲是不久的卦象。遇反吟卦，如果世爻遭破冲克，是大凶的征兆。
世动而化进，绵长百代；父兴不化退，增置千间。
最忌随官入墓，须防鬼动伤身。
世爻随鬼入墓、财爻助鬼克世，及世爻动而变凶，或日月动爻克世，皆不宜行。父动克世及世爻、父爻空破墓绝者，亦不宜行。
野鹤曰：凡盖造、买宅、赁宅，世与父爻旺相，不犯冲克者，即宜成之，自是荣华昌盛。如问一家之吉凶，虽则须宜分占，亦待迁居入火①之时，择其吉日而占之。告于神曰：“今择某日迁居，有碍于父母妻子否？”有妨碍须宜另择一日，不然或叫所碍之人另择一时以入门者可也。朝廷颁历②以便民间之用者，此也。如若盖造占问，一家俱宜吉庆。假令家有百口，欲使人人合其吉者，百年买不成矣。
①入火：指迁入新宅烧火做饭，已经开始新宅的生活。
②朝廷颁历：指朝廷颁布的历书，俗称“黄历”，有选择吉日吉时的用处。
世爻发动而化进神，居住可以长达百代；父母兴起而不化退神，房屋能增加到千间。
最忌讳随官鬼之爻入墓，须防备官鬼发动伤身。
世爻随鬼入墓、妻财爻扶助官鬼克世爻，及世文发动而变凶，或日辰、月建、动爻克世，都不相宜。父母发动克世爻，及世爻、父母爻空破墓绝，也不相宜。
《增刪卜易》——创造宫室章第一百零七
创造兴工，卦忌六冲。
鬼动为忌，克世最凶。
随鬼入墓，祸事多逢。
父爻旺相，世位兴隆，世父两爻动化吉，人安宅盛事亨通。
兴工建造，忌六冲卦。
官鬼发动为忌讳，克世爻最凶险。
随鬼入墓，主多遇祸事。
父母爻旺相，世爻兴隆，或世爻和父母两爻发动而化吉，主人口安康，家宅兴盛，事事亨通。
《增刪卜易》——修方动土章第一百零八
世临福德最相宜，官鬼交重有祸基。
世旺逢生宜化吉，世衰受克且停之。
子孙之方宜起手，官鬼之位莫挑泥。
且如子孙属水，起手动工宜于北方；官鬼属火，不可动土于南方；鬼在辰戌丑未，此方切忌动土。
旧宅岂嫌财象发，新兴偏忌父爻虚。
造成屋宇忧冲散，父爻旺相久长居。
世爻临子孙最理想，官鬼发动有祸殃。
世爻旺相而逢生，宜化为吉神；世爻衰弱而受克，不可以动工。
子孙的方位可以开工，官鬼的方位不可动土。
比如子孙爻属水，宜于从北方起手动工；官鬼爻属火，不可在南方动土；官鬼在辰戌丑未，相应的方位千万不要动土。
旧宅怎么会忌妻财发动？新宅却忌讳父母爻落空。
造成的屋宇怕逢冲散。父母爻旺相可以久住。
《增刪卜易》——旧宅章第一百一十三
野鹤曰：以前之卜宅者，乃卜盖造买宅之新居也。常见来人而占久住之家宅，古法亦以一卦断诸般之吉凶。先论官鬼，次论八宫，以十二生相定六畜之灾：午鬼而夭良马，丑鬼而伤耕牛。又以之定人口之匹：午火临鬼，马命者殃；巳鬼爻兴，蛇命有难。假使午爻临鬼，马死耶？属马之人不禄耶？悖谬不堪，难以数说。余不知昔人何以回复来人之问也。
要知彼之来意，或因连年破耗，疑家宅之不安，或因屡科之不第，或因有子求名，疑此宅能兴旺子孙否，必用子孙亲卜。或因官不升转，或因子女不存，或因官灾火盗，或因父母六亲多病，或因前后左右他人盖造，疑其冲犯，或因家有响动，邪祟鬼形，须问来人而判。
野鹤说：以前的卜宅者，卜的是建房或买宅，是新居。常见来人占久住的家宅，古法也以一卦断多方面的吉凶。首先看官鬼，其次谈论八宫，根据十二生肖确定六畜的灾病。午为官鬼则损失良马，丑为官鬼则伤害耕牛。又据以确定与人口的匹配：午火临官鬼，属马的人有祸殃；巳火为官鬼爻而发动，属蛇的的人有灾难。那么，假使午爻临官鬼，是马死呢，还是属马的人死呢？其中悖谬不堪，难以一一论说。我不知道过去的人怎么回答来人的疑问。
要知道对方的来意，或者因为连年破耗而疑心家宅不安，或者因为屡应科考而不能及第，或者因为有子孙求名，疑心家宅能不能使子孙兴旺，必须由子孙亲自占卜。或者因为官职不能升迁，或者因为子女不在世，或者因为官司、灾祸、失火、失盗，或者因为父母六亲多病，或者因为前后左右有其他人建房，疑心这些房屋冲犯，或者因为家中有响动，有邪祟作鬼影，这些都需要问来人而判断。
曾因官府十载不升，疑其家宅有碍。余曰：“若以一卦而断全家之事者，余则不能，须指其所疑之事而占之，其应如响。”公曰：“何也？”余曰：“卦中不过干支五行，虽有现出，难以直指一处。即如火鬼发动为灶神①，府上二百余间，其灶不少，谁知何灶而不安？又如卯木鬼门户不安，古以四爻为门，尊府门户不少，即以六爻全为门户，不过定得六座，难知何门而不利。所以指其所疑之处而占之，无不响应。”公曰：“余疑院内不宜有井，占问是否。”酉月戊寅日，占得师之临。断曰：“子孙发动，非此井也。”公曰：“大门对向不利，意欲改之，可否？”
又占一卦，得同人卦。断曰：“官鬼持世，是此门也，速宜迁改。”
再占一卦，改门之后功名如何？又得小过之剥。断曰：“午火官鬼持世，寅日生之，外卦三合官局，明岁巳年及午年连升大位。”果于次年一岁两升，午年又升，官至二品。
①灶神：也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，是中国古代神话传说中的司饮食之神。
曾有人因为在官府已经十年，一直没有升迁，而疑心他的家宅有妨碍。我说：“要是通过一卦来断全家的事，我做不到，必须指所疑的事来占问，才能回应如响。”那人说：“为什么？”我说：“卦中不过干支五行罢了，虽然能反映实际的情况，却难以直指一处。比如火为官鬼发动，为灶神，府上二百余间房子，灶不少，谁知道是因为哪个灶不安？又比如卯木为官鬼，主门户不安，古人以四爻为门，尊府门户不少，即使以六爻全为门户，也只不过能决定六个，难以知道是哪个门不利。所以就你所疑处来占，才没有不回应的。”那人说：“我疑心院里不应该有井，占问是不是。”
酉月戊寅日，占得师卦，变为临卦：
断卦说：“子孙发动，不是井的事。”那人说：“大门朝向不利，想要改，可不可以？”
他又占一卦，得到同人卦：
断卦说：“官鬼持世，是这个门的事，应当迅速改变朝向。”
又占一卦，问改门后功名如何，又得到小过卦，变为剥卦：
断卦说：“午火官鬼持世，寅日生它，外卦三合成官鬼局，明年巳年及午年接连升迁，达到高位。”果然于第二年一年中两次升迁，午年又一次升迁，官阶达到二品。
福德动摇，不是此方之祸；
子孙持世或动于卦中，或官鬼不动及六爻安宁，非此处也。
官鬼发动，定于此处兴妖。
官鬼持世克世，官鬼动爻，实因此处有害。
野鹤曰：占得果是此处不利，即宜修补。再占一卦，修补之后何如。问名者，《功名章》内断之；求财者，《求财章》内断之；防患者，《防患章》内断之；疾病者，《疾病章》内断之。
子孙发动，这里没有祸患；
子孙持世或动于卦中，或官鬼不动及六爻安宁，不是这个地方。
官鬼发动，此处兴起妖邪。
官鬼持世克世，官鬼发动，实在是因这里而有害。
野鹤说：如果占得确实是这里不利，就应当修补。再占一卦，看修补之后怎么样。问名的根据《功名章》推断，求财的要看《求财章》推断，防患的根据《防患章》推断，生病的根据《疾病章》推断。
曾有士子，才重当时，屡科不第，卜家宅何如，余曰：“虽则为名而占，贵宅有疑相犯之处否？”彼曰：“疑宅后有庙冲射本宅。”
巳月己丑日占，得大有之乾卦。断曰：“世为本宅，庙为应，世应相生，如何有犯？庙前另有一物，未土发动刑世，乃此故耳。”彼曰：“庙前有一照壁，照壁之后有一株大树，数百年矣。”余曰：“即此物也。尔用大兽头安于屋脊，张口对树则吉。”
再占一卦，修补之后何如，得归妹之豫卦。断曰：“修补之后，包公今科必中。财动生官，官动生世，大吉之兆。”果中经魁②，下科胞弟又发。
②经魁：科举有以五经取士之法，每经各取一名为首，称为“经魁”。乡试中每科必于五经中各中一名，列为前五名，称为“五经魁”，或“五魁”。
曾经有一位士子，才能在当时很被推重，却屡次参加科考都不能及第。他为此占卜家宅何如，我说：“虽然是为求名而占卦，但是贵宅有被疑心妨犯的地方没有？”他说：“疑心宅后有庙冲射本宅。”
卦是巳月己丑日占问，得到大有卦，变为乾卦：
断卦说：“世爻为本宅，庙为应爻，世应相生，怎么会有妨犯？庙前另有一个东西，在卦上为未土发动而刑世，应该是这个缘故。”他说：“庙前有一个照壁，照壁后面有一棵大树，已经数百年了。”我说：“就是它。你把大兽头安在屋脊上，张口对着树，就会化凶为吉。”
又占一卦，修补之后何如？得归妹卦，变为豫卦：
断卦说：“修补之后，包您今年科考必定中榜。妻财发动而生官鬼，官鬼发动而生世爻，是大吉之兆。”果然中了经魁，而且下一科胞弟又考中了。
曾有人于亥月戊午日占家宅，得比之蹇。余曰：“占家宅者，若依古法，此卦虎鬼动，主丧服；木鬼兴，忌栽种；鬼持世，自身有刑杖枷锁之厄；鬼在坤宫，坟墓有碍；鬼临卯，兔命者危。又曰三爻为弟位，今鬼在三爻，兄弟必有病险；卦中子水财爻，暗兴助鬼，以克未兄，亦主兄弟危亡；世为宅长，卯化申克，十月死气在卯，虎临死气于世爻，家长必有刀剑之害。更有许多神煞，不暇细数，乃极凶之家宅也。右依古法之断如斯。汝实因何事而占，当实告知，如不灵，则我之过。”彼曰：“向因母病，今妻又病，疑家宅有碍，故占之。”余曰：“近病逢空即愈，今日午日，冲动妻财，病人逢冲则起，今晚即当退灾。但三爻卯木鬼动，尔家曾另安一门否？”彼曰：“有右门，近改于左矣。”余曰：“庚申日仍改于右，妻病必于甲子日痊安。自此之后，家宅安矣。”夫应门户者，鬼临卯也；申日改者，金制木也。妻果子日大愈，家宅从此平安。以此观之，以古法而妄猜，可乎？不可乎？以来意而判决，是耶非耶？
曾有人于亥月戊午日占家宅，得到比卦，变为蹇卦：
我说：“占家宅若依古法，这一卦白虎值官鬼发动，主丧服；木为官鬼而发动，忌栽种；官鬼持世，自身有刑杖枷锁的之类灾厄；官鬼在坤宫，坟墓有妨碍；官鬼临卯木，兔命的人危险。又说三爻为兄弟的爻位，现在官鬼在三爻，兄弟必有疾病导致的危险；卦中子水妻财暗动，生助官鬼而克未土兄弟，也主兄弟危亡；世爻为宅中长辈，卯木化申金回头克，十月死气在卯位，白虎临死气而在世爻，家长必有刀剑的伤害。更有许多神煞，无暇细数，是极凶住宅。上面依古法论断，就是这样。你实际为什么事而占，应当实话告诉我，如果卦不灵，就是我的过错。”他说：“母亲一向生病，现在妻子又病了，疑心家宅有妨碍，所以占卦。”我说：“近病逢空就会痊愈，今日是午日，冲动妻财，病人逢冲则起，今天晚上就应当退病。但三爻卯木官鬼发动，你家曾经另安一个门吗？”他说：“有个右门，最近改到左边了。”我说：“庚申日仍改到右边，妻子的病必定于甲子日痊愈。从此以后，家宅就安生了。”应验在门户、是官鬼临卯的缘故；申日改门，是金制木的缘故。妻果子日大愈，家宅从此平安。从这一卦看，根据古法而妄猜，可以不可以呢？根据来意来判决，对不对呢？
福德临身，转灾为福；旺财持世，宝藏兴焉。
子孙持世、子孙发动者，鬼祟潜行，即有活鬼出现，可保平安。子动无忧，神藏鬼没。旺相之财爻持世，财动生世合世，必有古窖。若问在于何方，财来寻我，我莫寻他，是我之财自然出现。若问何时可得，即以财爻，《应期章》内断之。
子孙临世身，变灾为福；旺财持世爻，宝藏出现。
子孙持世，子孙发动，主鬼祟暗中作祟，即使有活鬼出现，也可以保证平安无事。子孙发动，凡事无忧，鬼神一定会消失。旺相的妻财爻持世，或妻财发动生世合世爻，必有古窖。要问在于哪个方位，既然是财来寻我，我就不要找它，是我的财自然会出现。要问什么时候可以得到，就根据妻财爻和《应期章》来推断。
鬼动爻中，真祟真妖。
鬼临白虎，必有伏尸；鬼临玄武，水怪山魈。蛇主虫蛇为妖，雀是官非火盗。勾陈鬼牢狱羁身，青龙鬼色欲而丧。亥子鬼，投河溺并之魂，或因水沟池塘之患。辰戌丑未之鬼，墙倒屋塌，或因墙垣兽头之犯。寅卯鬼悬梁自缢，又为门户栋梁。巳午鬼，火伤窗死，兼为炉灶不安。鬼临申酉之乡，刀剑亡身之魄，或因金铁为怪，又为狐狸为精。
官鬼发动处，妖祟是真的。
官鬼临白虎，必有伏藏的尸骨；官鬼临玄武，是水怪或者山魈作怪。螣蛇主虫蛇之类为妖作祟，朱雀主官司、是非、失火和失盗。勾陈值官鬼，被牢狱所关押；青龙值官鬼，因为色欲而丧生。亥子为官鬼，投河溺井的魂灵，或者因为水沟池塘为祸患；辰戌丑未值官鬼，墙倒屋塌，或因墙垣兽头有妨犯；寅卯值官鬼，主悬梁自缢，又为门户和栋梁为祟；巳午值官鬼，主因火热而伤死，也主炉灶不安宁；官鬼临申酉，主死在刀剑下的鬼混，或者是金属作怪，又为狐狸成精。
鬼在变爻，冤家债主；鬼临日月，供养正神。
受克者必受其殃，生世者反得其济。
古法制鬼于庚申日、甲子日，或于除夕日，黄钱数张，浆水一碗。卦现金鬼者，向西送之；水鬼者向北送之。木火土各按其方，人静往送门外，屡验平安。
觉子曰：余有治鬼之法，一正可压百邪：见怪不怪，其怪自灭。
官鬼在变动之爻，是冤家或债主；官鬼临日辰月建，为供养的正神。
受克者必定遭殃，生世爻反得助益。
制服鬼怪，古法要在庚申日、甲子日，或在除夕日，用黄纸钱数张，浆水一碗。卦中金为官鬼的，向西方祭送；水为官鬼的，向北祭送。人静的时候送往门外，平安的效果屡次应验。其他依此类推。
觉子说：我有治鬼的方法，一正可压百邪，即见怪而不以为怪，那怪自然消失。
官克世位，为灾为祸。
鬼动克世，或世爻随鬼入墓，及世动变鬼克世，乃是冤家债主，难免祸殃，宜修德作福，自然改祸为祥。财动克父，财化父，父化财，堂上之忧。父动克子，鬼化子，子化鬼，膝前有损。兄弟变鬼，鬼变兄弟，鬼动克兄，妻财变鬼，鬼变妻财，兄动化财，财化兄弟，既防手足刑伤，又主分衾拆枕。
官鬼克世爻，主灾祸。
官鬼发动而克世爻，或世爻随鬼入墓，及世爻发动变官鬼而克世爻，是冤家债主寻来，难免祸殃，宜于修德修福，自然变祸难为祥瑞。妻财发动而克父母，妻财化父母，父母化妻财，主堂上父母的忧患。父母发动而克子孙，官鬼化子孙，子孙化官鬼，膝前有子孙损丧。兄弟变官鬼，官鬼变兄弟，官鬼发动而克兄弟。妻财变官鬼，官鬼变妻财，兄弟发动化妻财，妻财化兄弟，既要防备手脚的刑伤，又主夫妻分手。
《增刪卜易》——占衙宇章第一百一十六
野鹤曰：凡占旧衙者，与占旧家宅同断。有因人口多病，有因连任伤官，有久不升转，有因鬼祟现形。亦可指其所疑而卜。
曾因衙署连任不利于官府，若非怪形，即见凶亡，迎于府中卜过半月，但有所疑，俱曾占过，皆不现爻，又卜后沟从后流宜否。
如戌月已亥日，占得鼎卦。断曰：“即此处也，速宜改往东流。”后开沟，见许多尸骸白骨，余始悟曰：“虎鬼持世，是以有之。”
再请占一卦：修沟之后何如？得噬嗑之无妄。断曰：“未土财化申金官，未年一定高迁。”后于申年升任。应申年者，值官之年也。
野鹤说：凡占旧衙署，与占旧家宅同样论断。有的因为人口多病，有的因为历任官职被伤，有的是因为很久不升迁，有的是因为鬼祟现形。也可以指所疑的事而占卜。
曾经因为衙署连任不利于官府，不是出现怪异的形象，就是遇到凶横死亡的事情，请我到府中卜过半个月，只要有所疑惑，都曾占问过了，都不呈现于卦爻。又卜后面的水沟从衙署后面流相宜与否。
如戌月已亥日，占得鼎卦：
断卦说：“就是这里，应该迅速改向东流。”后来开沟，看见许多尸骸白骨，我才领悟说：“白虎和官鬼持世，所以有这种情况。”
又请占一卦：修沟之后怎么样？得到噬嗑卦，变为无妄卦：
断卦说：“未土妻财化申金官鬼，未年一定高升。”后来于申年升职。应在申年，因为申年是值官鬼的年份。
《增刪卜易》——寻地章第一百一十九
世爻旺相，祖父魂安；福德兴隆，儿孙宿祀。
古以二爻为穴、内卦为穴、螣蛇为穴，屡试不验。所验者，世为穴也。世宜旺相，或临日月，或日、月、动爻生扶，乃吉地也。儿孙乃祭祀之裔，宜于持世，或在他爻旺相，振振螽斯①。
三合六合，聚气藏风；世冲六冲，飞砂走石
卦逢六合，或世与子孙爻作六合，乃藏风吉穴，代代兴隆。若得六冲卦，或六冲变六冲，或世应相冲，冲者散也，必无气耳。
六冲变合，地已去而复来；六合变冲，形己成而复失。
此有两说。六冲变合，或是先求此地而不得，后复得之；或是地运已衰，真龙②早去，今复重来。凡得此者，再得世遇子孙旺相，急宜用之。曾验数占，绵绵科甲。六合变六冲者，或是已得之地而复失，或是地运将衰，龙将去矣，不宜用之。
①振振螽斯：比喻子孙众多。螽斯，即蜗蝈。语出《诗经》：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。”意思是说若螽斯不妒忌，就会后妃和子孙都众多。诜诜，音申，众多的意思。
②真龙：风水学名词，指生气，即使万物生长发育之气。也指山的走势，因为大地中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵和山冈则高起，遇到洼地则下降，结穴在生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。
世爻旺相，祖父的灵魂安宁；福德兴隆，儿孙的祭祀绵长。
古法以二爻为墓穴、内卦为墓穴、螣蛇为墓穴，我屡试都不应验。
所应验的是以世爻为墓穴。世爻宜于旺相，或者临日辰月建，或者日辰、月建、动爻生扶，这样才是吉地。儿孙是祭祀后裔，宜于持世或者在其他爻旺相，都会像螽斯那样子孙众多绵长。
三合六合，聚气藏风；世冲六冲，飞砂走石。
卦逢六合，或者世爻与子孙爻作六合，是藏风的吉穴，主葬代代兴隆。如果得到六冲卦，或者六冲变六冲，或者世应相冲，冲就会散，必定无气。
六冲变合，地已去而又来；六合变冲，形己成而复失。
这有两种说法。六冲变合，或者是先求某地而得不到，后来又得到了；或者是地运已经衰落，真龙早就走了，而现在又重新回来。凡得这地的人，再遇到世爻为子孙而旺相，应当赶快用它。曾经应验过几次占断，都是不断地发科甲。六合变六冲，或者是已经得到的地却失去了，或者是地运即将衰落，真龙即将离去，不宜用它。
世旺而化破绝，吉处藏凶；世衰而化生合，凶中有吉。
世爻虽旺，不宜化破及化墓绝、化回头克，主先得吉地，后有破绽，若非将来下葬不得吉日，定因葬后被他人伤根，吉变为凶之象。世若衰弱，动而化回头相生、化长生帝旺、化日月、化合、化进神者，先否后泰之兆。目下观其形势，虽是不宜下葬之地，将来地运兴隆，变成大富大贵之区也。
寅月戊午日占地，得颐变无妄卦。断曰：“世爻戌土春天休囚，化出午火子孙回头生世，日、月、世爻共成三合，青龙戏水以化长生，水源极远。只因申为月破，戌土克子水，又被日辰冲散，春夏有水，秋冬必涸。”彼曰：“正是如此。”余曰：“不妨，不可求全责备。卦中日月与子孙共成三合，亡者安而生者乐，子孙昌盛，何愁不发！”后竟葬之。辰年下葬，酉年孙中亚魁，及至子年，次孙又登乡榜。
世爻虽然旺，不宜化月破及化墓绝、化回头克，主先得到吉地，后发现破绽，不是将来下葬不得吉日，就一定因为葬后被他人伤了根，使吉地变为凶地。世爻如果衰弱，发动而化回头相生、化长生帝旺、化日辰月建、化合、化进神，是先否后泰的征兆。眼下观其形势，虽然是不宜下葬的墓地，但是将来地运兴隆，就变成大富大贵的地方了。
寅月戊午日占地，得到颐卦，变为无妄卦：
断卦说：“世爻戌土春天休囚，化出午火子孙回头生世，日辰、月建世爻构成三合局，青龙戏水而化长生，水源极远。只因申为月破，戌土克子水，又被日辰冲散，所以春夏有水，秋冬必定干涸。”他说：“正是这样。”我说：“不妨，不可求全责备。卦中日辰月建与子孙构成三合局，亡者安而生者乐，子孙昌盛，还愁不发达吗？”后来竟葬在这里。辰年下葬，酉年孙子考中了乡试第二名；到了子年，第二个孙子又登上了乡试的金榜。
世化进神，千秋绵远；福德化进，百代满堂。
世宜旺相、化进神、化日月、化回头生、化合、化长生帝旺，龙安水歌，地脉绵长。子孙旺相化进神，或化合、化日月、化旺相，贤孙贵子布满朝堂。世化退神，终须迁改；子孙化退，代代不如。
日月宜生福德，动爻不可伤身。
世与子孙爻，宜日、月、动爻生扶，不宜日月冲克。
旺世临虎，棺上加棺；旺福逢龙，寅葬卯发。
世临白虎鬼爻，或是随鬼入墓，皆主地有伏尸。世爻旺相，又遇生扶，乃为棺上加棺。曾见两人葬者，后竟大发，休囚者则不可耳。子孙旺相，又遇日月生扶，又逢青龙，即为吉地，寅年葬而卯年发也。皆言其发旺之速也。
世爻化进神，千秋那样绵远；福德化进神，百代儿孙满堂。
世爻宜于旺相、化进神、化日月、化回头生、化合、化长生帝旺，这样真龙安宁，流水欢歌，地脉绵长。子孙旺相而化进神，或者化相合，化日辰月建，化旺相，主贵子贤孙布满朝堂。世爻化退神，终究必须迁改；子孙化退神，一代不如一代。
日月宜于生福德，动爻不可伤身位。
世爻与子孙爻，宜于日辰、月建、动爻生扶，不宜日辰月建冲克。
旺世临白虎，棺上加棺；旺福逢龙，寅葬卯发。
世爻临白虎而值官鬼，或者随鬼入墓，都主地中有伏尸。世爻旺相，又遇生扶，属于棺材上又加棺材。曾见两人葬，后来竟大为发达，休囚的则不可以。子孙旺相，又遇到日辰月建生扶，又逢青龙，就是吉地，寅年下葬，卯年就发达，都是说其发旺之快。
又如申月戊子日占茔地，得剥卦。断曰：“子孙持世，遇日辰申月生之，青龙戏水。水由左旋，旺相必近大河，不然亦有长流之水。白虎卯木，子卯相刑，爪牙埋伏。应为向山，火逢水克，向山不高；戌为案山，戌土克水，案山略高。彼曰：“皆是。”余曰：“宜速葬之，今冬即发。”果于八月安葬，十月次子加升，次年四月，长子向无所出，竟生一孙。
又，卯月壬寅日，占寻地，得革之既济。父母为用神，申金父母回头生而生亥水。世爻虽则休囚，逢生为旺。只嫌寅日冲去申金，必至今秋七月当令始得其地。父临申酉，地在西南。所得者乃财丁之地，至申年，龙兴运至，发旺不小；世衰而化生，凶中有吉。果七月得地于西南，卯年安葬，酉年子孙大发。
又如申月戌子日占茔地，得到剥卦：
断卦说：“子孙持世，遇日辰和申月生它，青龙戏水。水从左转，旺相就必定接近大河，不然也有长流的水。白虎卯木，子卯相刑，爪牙埋伏在这里。应爻为向山，火逢水克，向山不高；戌土为案山，戌土克水，案山略高。”他说：“说的都对。”我说：“适宜迅速埋葬，今年冬天就发达。”果然于八月安葬，十月次子加官升迁；第二年四月，长子一向没有孩子，竞为他生了一个孙子。
另外，卯月壬寅日占寻地，得到革卦，变为既济卦：
父母为用神。申金父母回头生而生亥水。世爻虽然休囚，逢生就属于旺。只嫌寅日冲去申金，必须到今年秋天七月当令，才能得到这块地。父母临申酉，地在西南。得到的是发财旺人的地，到申年龙兴运至，发旺不小。世爻衰弱而化相生，凶中有吉。果然七月得到这地于西南方，卯年安葬，酉年子孙大为发达。
散绝墓空，世与子孙勿见；化克化鬼，兄弟妻子休逢。
世爻、子孙爻不宜休囚、墓绝、空破，不宜动逢破散及化破散、化绝、化墓、化鬼、化退神、化回头克，但逢一者，皆非吉地。六亲不宜化鬼，父化子、子化父、鬼化子、子化鬼、兄化鬼、鬼化兄、兄化财、财化兄、财化鬼、鬼化财，此不宜于兄弟妻子。有父母在堂，不宜鬼化父、父化财、财化父。
应冲合处逢冲，流移迁徒；反伏卦变化克，洪泛陵墓。
择地不独不喜六冲卦，应冲世者，亦非吉也。倘应世相合，爻逢六合，世应子孙三合成局，即为美地。卦得反吟，遇冲开之年月必迁。卦得反吟，遇冲年冲月必变。内外反吟者，乃卦变也，如巽变干，坤变震之类，名为化绝化克。得此卦者，重则冲决，轻则迁徒。
散绝墓空，世爻与子孙不可遇；化克化鬼，兄弟与妻子勿相逢。
世爻、子孙爻不宜休囚、墓、绝、旬空、月破，不宜发动逢破散及化破散、化绝、化墓、化官鬼、化退神、化回头克，只要遇到其中一个，就不是吉地。六亲不宜化官鬼，父母化子孙、子孙化父母、官鬼化子孙、子孙化官鬼、兄弟化官鬼、官鬼化兄弟、兄弟化妻财、妻财化兄弟、妻财化官鬼、官鬼化妻财，这些都不宜于兄弟和妻子。有父母在堂的，不宜官鬼化父母、父母化妻财、妻财化父母。
选择墓地不但不喜欢六冲卦，应爻冲世爻也不吉。倘若应爻与世爻相合，逢六合卦，世爻、应爻与子孙三合成局，就是理想的墓地。得到反吟卦，遇冲开的年月必定迁移。得到反吟卦，遇到相冲的年月必定改葬。内外反吟的，属于卦变，如巽变乾，坤变震之类，称为化绝化克。得到这种卦的，重则被冲决，轻则要迁移。
如卯月戊子日占地，得巽之升。世为穴。世临月建，日辰生之，是为吉也。但不宜外卦反吟，世被酉金冲克，子孙被亥水冲克，不宜用之。彼曰：“已买成矣。”余曰：“不葬何妨？”又曰：“地师以为美地。”后竟葬之，四年之内二男一女相继而亡，自身又得半身不遂之疾。愚人不怨于己，反怨祖父，棺材暴露而不葬。迟二年身死，一同暴露，竟至没后。应酉年，谓之再冲之年。
父化父儿孙夭折，子化子子女成行。
卦中不宜父动，父动化父更凶。子孙化子孙，不遇伤克，代代儿女成行，决非单传。
如卯月戊子日占墓地，得到巽卦，变为升卦：
世爻为墓穴。世爻临月建，日辰生它，为吉地；但不宜外卦反吟，世爻被酉金冲克，子孙被亥水冲克，不宜用它。他说：“已经买成了。”我说：“不下葬有什么妨碍？”他又说：“地师以为是理想的墓地。”后来竟埋葬在那里，结果四年之内两个儿子一个女儿相继死去，自身又得了半身不遂的病。愚人不怨自己，反而怨祖父，棺材暴露出来也不埋葬。过了二年，自己死了，也一同暴露在外，竟至于没有后代。应验在酉年，因为这是再冲的年份。
父母化父母，儿孙夭折；子孙化子孙，子女成行。
卦中不宜父母发动，父母发动化父母更凶。子孙化子孙，不遇伤克，代代儿女成行，决不是单传。
《增刪卜易》——占地形势章第一百二十
世旺遇长生，来龙①甚远。世衰逢应克，对案山②欺。
两间旺而明堂③宽，龙虎衰而左右陷④。
左山旺，头角峥蝶；右山衰，爪牙埋伏。
朱雀遇刑冲，前山杂乱；玄武逢破散，后脉空虚⑤。
龙虎世爻合局，虎踞龙盘；水土世应相合，山环水绕。
水口⑥不固，上爻一定逢空；道路参差，螣蛇必然破散。
世爻当令，又长生帝旺于日辰，来龙远大。倘若应爻冲世爻者，必因对山高耸，或因临葬错对向山⑦。如应爻受克者无碍，改向可也。世应中间，两间爻以为明堂。旺相者明堂宽大，休囚者明堂斜陷。近世之爻而为案山，亦不可克世。龙为左山，虎为右山，两山旺者有环抱之势，俱衰者不能环抱。大抵青龙且旺宜扶，头角轩昂；虎山宜衰宜克，爪牙埋伏。朱雀遇刑冲克散及破墓绝空者，前山杂乱；玄武逢破散，后脉空虚。若得世应、龙虎、子孙共成三合者，乃虎踞龙盘之大地也。第六爻为上爻，若逢空破，水口不固，逢绝者水涸泉枯。看河道之水者，非论水口，须看卦中之水休囚被克，涨退不常。逢生化生，流长源远，再遇青龙，源长而秀。螣蛇为路，如逢冲散，小路必多；旺相者，必有官道。勾陈为田坡，旺相则有，衰破则无。
①来龙：指真生气的来路，也指龙脉的来势。
②案山：坟地前面形似几案的小山或坡地。
③明堂：坟地前地气聚合之处。
④龙虎衰而左右陷：龙虎，指六神中的青龙白虎。在阴宅方面，青龙白虎又分別指左右的峰峦，故有“龙虎衰而左右陷”的说法。
⑤朱雀遇刑冲，前山杂乱；玄武逢破散，后脉空虚：朱雀、玄武即六神中的两个，同时在阴宅方面，又分别指前面和后面，故说“朱雀遇刑冲，前山杂乱；玄武逢破散，后脉空虚”。
⑥水口：两条以上河流汇合之后从两山之间流走之处。
⑦向山：基址或父母山遥对的远山，往往是基址前瞻视线的收束点和对景。
世爻旺相而遇长生，来龙很远；世爻衰弱而应爻克，案山欺凌。
两间爻旺相则明堂宽阔，龙虎衰弱则左右凹陷。
左山旺相，青龙的头角峥蝶；右山衰弱，白虎的爪牙隐伏。
朱雀遇到刑冲，前面的山头杂乱；玄武遭逢破散，后面的龙脉空虚。
龙虎值世爻而合局，虎踞龙盘；水土临世应而相合，山环水绕。水口不牢固，上爻一定逢空；道路有参差，螣蛇必然破散。
世爻当令，又长生帝旺于日辰，来龙远大。倘若应爻冲世爻，必定因为对面的山峰高耸，或者由于临葬错对了向山。如果应爻受克，无碍，改变朝向就可以了。世应中间的两个间爻为明堂，旺相则明堂宽大；休囚则明堂偏斜低陷。接近世爻的爻为案山，也不可以克世爻。龙为左山，虎为右山。这两山旺相，有环抱的形势；都衰弱，就不能环抱。大抵龙山适宜旺相和扶助，这样青龙的头角才轩昂；虎山适宜衰弱和被克，这样白虎的爪牙才能埋住。朱雀遇到刑冲克散及破墓绝空，前面的山杂乱无章；玄武逢月破日散，后面的龙脉空虚。如果世应、龙虎和子孙构成三合局，是虎踞龙盘的好墓地。第六爻为上爻，如果逢旬空月破，水口就不牢固；如果逢绝，就会流水涸干，泉源枯竭。看河道的水，不是论水口，而必须看卦中的水。休囚而被克，涨满或消退没有规律；逢生扶或化生扶，源远流长，再遇到青龙，源流长远而秀气。螣蛇为道路，如果逢冲散，小路必定多；旺相，必定有官道。勾陈为田坡，旺相才有，衰弱月破则没有。
丑月庚申日，占地形势，得咸卦。青龙持世，日辰临世，来龙由左而至，旺而有气。左右皆无伤克，龙虎环抱。向山未土虽临月破，朱雀亥水为前山，申日生之，必有朝水或是带水，水有其源。蛇为路，上为水口，俱临月破，道路差参，水口散乱。两间爻旺相，明堂宽大。彼曰：“果一一无错。此地吉否？”余曰：“此乃占地穴之形势耳，非关吉凶祸福。
余笑前贤以一卦而断父子兄弟妻财官禄，余岂效颦耶？若问功名，再占一卦，祷于神曰：“安葬此地，我名成否？”以《官禄章》中断之。“发财否？”以《求财章》内断之。“子孙旺否？伤克父母兄弟妻妾否？”皆在《身命章》中、父母兄弟章内断之。若以占形势之卦，兼断六亲及名利者，即如此卦兄弟持世，乃贫寒破耗克妻之神。况卯木财爻伏于午火之下，泄气之木又被金伤，势必兼而断之，乃丧妻死妾、克害奴仆、贫乏艰难、无衣而乏食矣。请试思之，既得如此吉地，若使家徒壁立，抱衾孤眠，亦可谓之吉地耶？所以余得分占之法，实则可以醒世，作千古不易之法也。
丑月庚申日，占墓地形势，得到咸卦：
青龙持世，日辰临世，来龙从左面来到，旺相有气。左右都无伤克，龙虎环抱。向山未土虽然临月破，但是朱雀亥水为前山，申日生它，必有朝水或是带水，而且这水有源头。螣蛇为道路，上爻为水口，都临月破，主道路差参不整齐，水口散漫杂乱。两个间爻旺相，主明堂宽大。他说：“果然一一都没错。这地吉不吉？”我说：“这是占地穴的形势，无关于吉凶祸福。”
我笑前代的贤人以一卦来断父母、子孙、兄弟、妻室，钱财和官禄，怎么能效法他们呢？要问功名，就再占一卦，向神祷告说：“安葬在这里，我的功名成就吗？”根据《官禄章》中的内容决断。“发财吗？”根据《求财章》的内容决断。“子孙旺盛吗？伤克父母兄弟妻妾吗？”都根据《身命章》、父母兄弟章的内容决断。若以占形势的卦，兼断六亲及名利，比如这一卦兄弟持世，是贫寒破耗克妻的爻神；况且卯木妻财伏于午火之下，泄气的木又被金伤，如果一定要兼断的话，乃是丧妻死妾、克害奴仆、贫乏艰难、无衣缺食的卦了。请试想一想，既得这样的吉地，如果家中徒有四壁，抱着被子孤眠，也可以叫做吉地吗？所以我得到分占的方法，实在可以警醒世人，作为千古不变的方法。
或曰：“前说父不宜旺，不宜父动、化父，是何说也？”余曰：“占地以世爻、子孙爻为主，父动克子，如何不忌？”或又问：“前说化克化鬼，兄弟妻子休逢，又何说也？”余曰：“凡占地者，世与子孙爻旺，即可用之，至于父母、兄弟、妻财、功名，须宜另占一卦，不可兼断。倘若得地之凶，不待另占，即此占地之卦，而先现出六亲化鬼、鬼化六亲，即是刑伤之地耳。只看六亲动而化克化鬼，不必看衰旺空破刑冲。神兆机于动，动而化凶，显然而告我也，我岂此而不看，又另占耶？”
有人说：“前文说父母不宜旺相，不宜父母发动、化父母，这是什么意思？”我说：“占地以世爻、子孙爻为主，父母发动克子孙，怎么能不忌讳？”有人又问：“前文说化克化官鬼，兄弟妻子不要遇到，又是什么意思？”我说：“凡占墓地，世爻与子孙爻旺相，就可以用，至于父母、兄弟、妻财、功名，必须另占一卦，不可凭一卦兼断。倘若得到的墓地凶，不用另占，就这占地的卦，而先呈现出六亲化官鬼、官鬼化六亲，就是刑伤的墓地。只看六亲发动而化克化官鬼，不必看衰旺空破刑冲。神兆示机同于发动，发动而化凶，显然地告诉我了，我怎么能不看这个，而又另占卦呢？”
《增刪卜易》——因何事所伤章第一百二十七
野鹤曰：须宜另占，不可以前卦兼断。专看冲克父母之爻，为忌神。如得六爻安静，父母有气，久后自安，不必补修。
克神临火或临朱雀，祸必起于窑灶；倘临土动或兼玄武，定因偷葬相伤。
金虎因受其惊，木龙蟠根有碍。
克神以带螣蛇，蛇蚁为巢。
土鬼勾陈，挖掘动土；玄武临水，水浸衾棺。
克神临火，恐近处开窑作灶，或因火烛之事。土克父母，兼玄武者必有偷葬。临勾陈螣蛇者，筑墙盖屋以致相伤。金虎地震山摇，木虎砍伐树木。木逢龙动，穴下有竹木根伤；火与蛇兴，冢内有蚁蛇为害。玄武水爻克父母，穴中黑水相侵。
野鹤说：必须另外占问，不可以根据前一卦兼断。专看冲克父母的爻，为忌神。如六爻安静，父母有气，久后自然安宁，不必修补。
克神临火或临朱雀，祸患必定发生于窑灶；倘临土动或兼玄武，一定因为偷葬而相伤。
金为白虎，因而受到惊吓；木为青龙，由此有碍蟠根。
克制之爻带螣蛇，蛇和蚂蚁作巢穴。
土为官鬼值勾陈，挖掘动土；玄武加临于水爻，水浸棺木。
克制的爻临火，恐怕近处开窑作灶，或者是因为火烛的事。土克父母，带玄武，必定有偷葬的事。临勾陈螣蛇的，由筑墙盖屋导致伤害。金为白虎，地震山摇；木为白虎，欲伐树木。木逢青龙发动，穴下有竹木的根被伤；火与螣蛇兴起，坟内有蚂蚁与蛇为害。玄武值水爻而克父母，穴中有黑水相侵蚀棺木。
父母被冲，地风水漫；金克父母，石块山冈。
水冲克者，低洼水涌；木爻克父，树木相伤。
火克者穴藏蛇蚁，土动者盖造墙垣。
父母爻被日、月、动爻冲克，及卦动化冲，如在艮坤之宫，卦得亥、卯、未合成木局克父，必有地风冲歪棺椁。如在离宫，卦得申、子、辰水局克父者，穴中水涌，水泛棺歪。如在震巽之宫，金局冲克者，山罔石块。如在乾兑之宫逢火局冲克父母者，定因窑火雷惊。爻中水动，地洼水浸。卦得木动，竹木根滕。火主虫蛇，土因动土，果有犯之，速宜修补。
父母爻被冲，有地风和水漫；金克父母爻，多石块的山冈。
水来冲克者，低洼而泉涌；木爻克父母，树木来相伤。
火克的，穴藏蛇与蚂蚁；土动的，修造墙垣。
父母爻被日辰、月建、动爻冲克，及发动化冲，比如在艮坤宫，卦中有亥、卯、未合成木局而克父母，必有地风冲歪棺椁。比如在离宫，卦得申、子、辰合成水局而克父母的，穴中泉水涌出，使棺椁歪斜。如果在震巽宫，有金局冲克，为多山冈石块的墓地。如果在乾兑宫，逢火局冲克父母爻，一定因为窑火和雷霆惊悚。六爻中有水发动，地势低洼，有水浸泡。卦中有木发动，竹木根滕牵扯。火爻发动，主有虫蛇；土爻发动，因为动土。如果有这样的妨犯，应当迅速修补。
爻无乱动，须观五行之有无；卦若安逸，又看地支之缺陷。
爻安静，并无冲克父母之爻者，又看五行之所少也。卦中无土，须筑墙垣。卦无金星，石碑可立。六爻火星缺陷，可立烟灶，或安看守坟茔之宅舍。水爻不现，可作池塘及开河道。木爻不现，多栽树木。此言五行之所少者，非独不上卦也，有现于爻空破、墓绝、无气者，亦如无也。
如未月己巳日，占得萃之革卦。此位而卜祖冢。予曰：“因何事而卜？”彼曰：“当年地师曾许此地，葬后必出科甲。愚弟兄四人，俱忝在庠，并无发者，何也？”予曰：“坟傍必有大树。”答曰：“果有，葬时还小，连年茂盛而长大矣。”予曰：“树根长到棺傍，棺被损矣。”彼曰：“何法治之？”予曰：“须在坟傍，挖一小坑以探之。果有根者，于远处挖一大坑，令人入之，横挖一坑，以到坟傍将利铲轻轻去之。仍命道安坟①，则吉。贵昆仲之发者，须令本人自占。亲翁下科，太岁在午，拱起世爻巳火之官，管许高发。果依此行，即于午岁登科。
①安坟：通过法事调节坟墓气场，使之安宁和谐。
爻不乱动，须察五行的有无；卦若安逸，又看地支的缺陷。
爻象安静，并无冲克父母的爻，又看五行缺少什么。卦中无土，必须筑墙垣；卦中无金，可以立石碑；六爻中火星有缺陷，可以立烟灶，或者建看守坟茔的宅舍。水爻不出现，可以修池塘及开河道；木爻不出现，可以多栽树木。这是说五行所缺少的，不只是不上卦，有虽然出现爻中，但是值旬空、月破、入墓、遇绝、无气的，也和没有一样。
如未月己巳日，占得萃卦，变为革卦：
这个人占祖坟。我说：“为什么事而占？”他说：“当年，地师曾许此地葬后必出科甲之人，我弟兄四人都在学校，但是并没有发科甲的，为什么？”我说：“坟旁一定有大树。”答回说：“确实有，埋葬时还小，连年茂盛地长大了。”我说：“树根长到棺木旁，棺木被损坏了。”他说：“用什么办法治理？”我说：“必须在坟旁挖一个小坑来探测，如果真有树根，就在远处挖一个大坑，叫人下去，再横挖一个坑而到坟旁，用锋利的铲子轻轻去掉，再让道士安坟，这样就吉祥了。您们弟兄要发达，必须让本人亲自占问。您下一科考时，太岁在午，拱起世爻巳火官鬼，管保高中发科。”果然依这些话做了，而就在午年荣登科甲。
《增刪卜易》——新亡附葬祖茔章第一百三十
六冲变冲，卦变绝克，父母受伤，内外反吟，且宜他葬。世爻受克，随墓助伤，世动化克化鬼，附葬不宜。父母兄弟妻儿动，而化鬼化克，俱有刑冲伤重，惟喜世及六亲不逢变克，随卦静六合，必得存亡之安。
如子月丙申日，占以父柩附葬祖茔，得复之坤卦。断曰：“世爻被克，不宜附葬之。”后仍附葬。数月后不断曰腰疼欲死，欲迁其坟。余曰：“坟不必迁。卦中世爻被克，幸而旺相，土来克水，命道安土神则吉。”果于安坟而愈。余曰：“目下虽不迁改，终有迁改。”彼曰：“何也？“余曰：“化六冲不久之象。”果于子年死母，起此冢于他处合葬焉。
六冲变冲，卦变而为绝为克，父母受伤，内外反吟，都应该另葬。世爻受克、随鬼入墓、助鬼伤身，世爻发动而化克，化官鬼，不宜附葬。父母、兄弟、妻财、子孙爻发动而化官鬼化克，都有刑伤的事。只喜欢世爻及六亲不逢变克，卦静六合，存者亡者必定都得到安宁。
如子月丙申日，占将父亲的灵柩附葬在祖坟，得到复卦，变为坤卦：
断卦说：“世爻被克，不宜附葬。”但后来还是附葬了。几个月后不断地说腰疼得要死，要迁父亲的坟。我说：“坟不必迁。卦中世爻被克，幸而旺相，土来克水，让道士安抚土神就吉祥了。”果然于安坟后就痊愈了。我说：“眼下虽然不迁改，终究还要迁改。”他说：“为什么？”我说：“化六冲，是不长久的征象。”果然于子年死了母亲，把这座坟起到其他处合葬了。
李我平曰：《海底眼》云：“一世二世出王侯，世在五六爻出孤独”，市井语耳，何事刊于大道之书？
《易冒》曰：“子孙旺而官父得地者，主贵；子孙旺临财者，主富；子孙旺临帝旺者，多男；旺遇白虎羊刃者，主武夫；子孙衰破者，必出残疾；子孙临空，必出僧道。”疑此为代代单传者而设也。倘子孙十有余人，有富有贵，有文有武，有夭有寿，有多男，有乏嗣，有残疾者，予以为六爻全是子孙，亦难分别。
此揣摩之论，何足为法？以此揣摩之论，自以为之得意，殊不知周易讲理，不尚华辞。文法虽足可观，其实令人喷饭。
李我平说：《海底眼》说：“初爻持世、二爻持世出王侯，世爻在五六爻出孤独的人”，市井中的话罢了，凭什么刊载于讲大道的书上？
《易冒》说：“子孙旺相，官鬼和父母爻得地的，主贵；子孙旺相而临发财的，主富；子孙旺相而临帝旺的，多男孩；旺相而遇白虎羊刃的，主成为武夫；子孙衰弱月破的，必定出残疾人；子孙临旬空，必定出僧人道士。”我疑心是为代代单传的人家而设。倘若子孙有十余人，有富有贵，有文有武，有夭有寿，有多男儿的，有缺子嗣的，有残疾的，我以为六爻即使全是子孙，也难以分别了。