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玄空本义叙
中华民国三十七年岁次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陆军中将古临沮田四园谨叙上海市寓所序
天地间万事万物，不外乎阴阳，用之于物质，则成科学，用之于理智，则为哲学，我国羲文周孔，最先发明，原本科学哲学并重之，易日一阴一阳谓之道，自古制器律历，滴漏南车，无一不从阴阳中来，近代世界交通各国发明科学，专重物质，以为能制胜一切，可知无一非从阴阳哲理，而形之于物质也，至于我国，则不特科学之落后，即阴阳哲理，亦将频临于湮没之中，先觉而反为后觉。因循还延于不知不觉之中，殊为可惋，武进谈养吾先生，幼习经诗，兼善哲理，自得肇省李师薪传以还，孜研探讨，穷究于青囊天玉各经之中，将历年心得，积四十年之经验，编着全集，发一刖人之所未发，道前人之所未言，探原索奥，与易理息息相通，为近代地理理气之模本，宗查找蒋，国章张，可为点之圭臬，嘉露志切是道，每为研究有索者，莫不亲身谋求，国难龙请谈师后，人遇疑难处，厦厦请益，一承指示，奥理觉然，于是深知谈师之所得，与世俗绝然不同，谈师着作发筐，以环境所系，无法付梓，如循各界之请，勉力行世，然绸缪非易，物力维艰，爱力允赞助，以观厥成，藉利同好，事关学物，于仁人孝子，安亲宅兆，不无裨益，谨于付梓之前，聊撮数语，以博大雅之正，是为序。
中华民国三十七年戊子盂秋江阴李嘉露敬序于申江旅次
谈氏大玄空六法本义全集序
中华民国三十七年九月十九日太仓钱汉平谨序
自序
中华民国三十二年癸未仲夏江苏武进横林五伯塘谈浩然养吾自序于上海旅次
本编命名玄空本义者，因玄空之旨，本由易理而来，发纫于羲文周孔，至晋郭朴唐杨益，始有专书，故以古意名之，惟原理深奥，历来阐注各异，得真诠者，近代除蒋公大鸿，刘公麓巖二者之外，殊不多见，养吾研究有素，得诀已届二十馀年，兹特将青囊天玉宝照各经文，分节详注，并将历年心得，列为言语录，他如研究录等，亦共同付刊，共为一集，故名之日养吾全集，以免日久混矇，可知除本着之外，本人别无他集。
地理形气各书，汗牛充栋，理气除蒋公原注辨正，及刘公小补二者讲玄空古义，此外别无他书，形势则远而张发微之王髓经，近而袁守定啖蔗录，二者最为切当，其馀虽不无可读之书，然古今新旧，不胜枚举，聊作流览参考可矣，不若理气之罕见也。本编对于形势，似少论列，然其旨历来早经公开，全凭目力足力，实地考证得之，得其体，然后再合其用，是以峦头各点，毋须后人再加谆谆，故略而不赘，总之山有情、水有意，不一硎平洋山龙，合乎。乘生气三字尽之矣。
是书专供已有普通基础者研究之用，若初非读蒋氏辨正玄空学识者，似难懂，至如研究易学者，为最易入门。
阅本编者，欲求深入堂奥，务从全部图说注解，及各地覆信等统而观之，则虽无师授，或可豁然贯通，一通百通，即所谓得诀也。诀也显露，鄙特再拟之日，父母生六子，六子为六子，六子为父母，六子为六子四语，识得子母公孙，抽爻换象，坤壬乙之旨得矣，古玄空学之旨得矣，章派伪玄空，不辟自辟矣。
本编通讯研究各稿，只具覆信，未载来尔者，以当时各地来信，随到随覆，为简便计，因无助手，暂留去尔稿，来信不及誊录，乃事实也。又因时世变迁，研究中途停止，故稿件不足，阅者谅之。
附载各点，有与研究玄空方面不涉如追远录者，因出版之便，集而成之，以养纪念，今而后，年事日非，想来绝难再事编着，此为唯一之编着，或为最后之一集，未可知也，倘日后藉鄙人名义，编着成册，而玄空用法，与本编貌合神离者，可决其为非，智者谅能别之。
是书以表而言，似专在玄空理气，似舍体而重用，实则辨正全部，在学有峦头，形气相须，殊无分离之理。世有舍形势而用玄空理气者，犹有阴阳而无万物，有尊卑而无于地，有乾坤而无男女，有是理欺，不用有形之峦头，而用无形之理气，宛如痴人说梦，故世有养仆为不用峦头者，杨公曰看雌雄，仆亦日看雌雄，非峦头而何，阅者谅之。
地道以狭义言，本孝子仁孙安亲之常识，以广义言之，乃吾人福国利民之要旨，研究学术，本为代天宣化，易曰易为诸子作，是以扶阳抑阴，仆曰地学何尝不然，齐家立国者其鉴诸。
卷一
河图
洛书
先天八卦
后天八卦
释九宫九气
洛书以九数而画九宫，运用在于中五，五即极也。先天之数，虚其中而八方对待，其数合九，井田之制，八方为私田，而中为公田，公私合九，禹叙九畴，一五行至九五福亦九也。地理纳八方之气，而乘中央之气，合上下四方而亦为九，数始于一而终于九，五为九数之中数中而且正，故以为极，所以论体论用，均不外乎九，先后二天以卦言则只有八，以体与用统而言之则皆为九，虽云有九，而用则只有八也，惟虽用八，而实不能离中五而言用也。舍中五而言八，则无极而无主矣，不过中五之用，与八方八卦之用有异而已矣，体用合而言之，故曰九宫，亦曰九气，世以九宫论九运之谬者，不辨自明矣。
释十字
十字之形，明且显矣，十字之义！深且奥矣，古以龙穴砂水向五者为言者，隐而未发也。向为十字之大关键，向字象形，即寓阴阳动静相配相见相交之深意，上为静而阴，下为动而阳，中为阴阳相交之极，上为龙、下为向，左右为砂，而中为穴，合一刖后左右中而为五也。悟得十字，即知五大要素之橐籥，而后可以寻龙点穴，经云十字有玄微，意即寓此，卷之则为小十，放之则为大十，旷观万物，其生生化化，莫不有十，万事之失其十者，即不和而必致凶，得其十者，则中正和平，理势然也，地理云乎哉，孔圣之性命，耶圣之十架，一理而已矣，学者神而明之可也。
论向
向者方向也。地理以立向为向，以面前为向，似觉合理，要知向不能人为，须出于天成，一地有一地之向，一处有一处之向，务必人为之向与天然之向，形气合一，方为真向，阴阳宅立向，大都以人为之向为主，从罗经上二十四山之干支八卦，阴阳红黑，顺于逆子，度数多寡论短长，似是而非，莫衷一是，此人为之向，以极论向也。要知极乃无方无隅之物，向中之口者人也。人即极也。有极而后有八方，八方之内乃真向也。识得十字，自知立向，自知体用，研究玄空者！探用索体，均以理言之，不知者以为重理而不重形，偏于用而失于体，岂知言理而舍形，则如捕风捉影，射者无的，将何以堪，世人只知言龙穴砂水之形为体，不知言龙穴砂水之理即体也。言理之体，理深而透彻，言形之体，呆板而失实，人能明得理气之体，而后讲形势之体，阅形势之书，自可豁然，否则恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，峦头理气，二者不可须叟离也。阅鄙着者当知有所深察之矣。
释二十四山
二十四山，一名二十四龙，乃方位之代名词，周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度为用，每支得三十度，后以四正有子午卯西代之矣，而四隅则无之，故经云后天再用干与维，所以成二十四龙，再按卦理，亦应以三八为合，故以二十四山为立向之用，每字占十五度，其干支八卦之阴阳五行，于地理作法，毫无所涉，惟用此以记其方向之名耳，而为用之道！得失之理，乃系乎八卦之子母公孙；不系乎二十四龙也，世之地理家，类皆只知二十四山之表，不知二十四山之里也。聚讼数千百年，将何以去其非而归其正哉，至如其他消纳等种种俗说，以及用六十四卦为地理作用者，更非所计矣。
说葬
经曰葬者藏也。乘生气也。葬字象形，上草下土，而中为一死字，草即生气之发于外者，不得生气，则草为死物，而土亦成死土矣，地理论龙穴砂水向，所谓十字之意旨，皆着关于生气之间，藏即宝藏之意，生气既得，而后藏之不朽，藏物如此，葬之意义亦无非若是，先人之遗体，葬得生气之所，则阴灵和暖而不散，遗骸永保而不朽，先人安则子孙安、木本水源，同气相感，后启心福，理也亦义也孝也。朱子以为人子之常识者亦此也。其得失关系，全属气感与孝感，父母子女，为气感情感最切者，遗骸之关系后启为最切也。无情感，则气感并无之矣，古云孝感动天庭者，先有孝感，而后有气感也明矣，青囊云气感而应，鬼福及人，诚哉经一曰矣，葬之以礼，不胜枚举，而以得地乘气为最，合乎人之情，即合乎天之理，即合乎孝之道，他非所计矣。
论宅兆
书曰卜其宅兆而居之，男以女为室，女以男为家，家室即宅兆也，安居乐业，一系于此，宅之设计，全用人为，式样之新旧，虽代有不同，而乘气纳气则一也。其纳气重在气口，即门也。外门纳外气，内门纳内气，感之者人也。纳气之大小缓急，以形局为主体，所纳之气有生旺衰死者，方位之不同，气运时令之不同也。同一纳气，所以有此时吉彼时凶者，时运之分也。所纳之气，缓急大小，方位合情合时者吉，反之即凶，所谓宅之极不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年论短长者，未明八卦之原理也。又有以间数层数论五行者，暗中摸索，昼蛇添足，尤为可哂，要知阴阳一理，夫阴阳宅之不同点，在于立极之纯一与复杂上着眼，乘气纳气之各殊耳，乃形式之不同，非理气之不同也。蒋氏云后门房门一样装，即此意也。他如今之所谓西式屋宇，门窗四达，若泥于宅向者，将何从下手，何为主何为客，何从分别，识得纳气，辨得立极，一言道破，用法自明，岂有中西新旧之分，亦无城市乡村之别，研究玄空纳气之理，辨得河洛消长之道，岂有他哉，世俗伪说，一扫破之，无馀蕴矣。
论穴
地理最注重者莫如穴，穴者生气会萃之所也。其象形极为明显，入首，为来龙发脉之所，犹人之首，为开帐之势，犹人之左右手，即大龙虎砂也。八者为内砂小龙虎，气聚于中，犹人之两股，结穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，结者凝结聚集之意，故称结，其穴之深浅高底，偏左偏右，宜前宜后，全以近身之内八字为准绳二以外气为主，一以内气之土色为主，阴中取阳，阳中取阴，刚柔相济，乃为正结，古以晕为言者，意亦在此，书云孤阴不生，独阳不长，阴阳和而后雨泽降，高而不露风，低而不受水，避风避水，所以称风水，阴阳相和之阳，即生气交合之所，形气相感，其吉可知，理也亦宜也。观乎天察乎地，察乎植物开花结果之所一也。非既有花果而知其气聚，当其未花未果之前，已可知其此株之必无花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小强弱，亦可于事前测而识之，此无他理也亦宜也。地理之知其前因后果者，一理而已矣，形气兼参，自得其妙，谁曰舍体而言用，舍用而言体，以一而分为二，非地理之道也亦明矣。
论前后龙虎
古论前后左右，大都以朝南为例言之，南方为后天之离，易曰离为雉，南方属火，火色朱故称朱雀！北方为坎，易曰坎为矢，矢者兽属，北方属水，水色黑，故称元武，东方为震，易日震为龙，东方属木，其色青，故称青龙，西方为后天之兑，易曰兑为羊，属兽类，西方属金，其色白，故称白虎，乃前后左右之代名词耳，实则无所谓龙虎雀武也。龙未必纯吉，虎未必尽凶，总之不论前后左右，务必高低相称，处处合情则为吉，无情则为凶，地理立穴，一如人事，主客仪容，务必相称，主弱宾强，则非所宣，书日山有情水有意，面面相顾，方称全美，世以龙地龙穴称之者，实为怪谈，世又有以喝形名地者，更属无稽，言龙言虎言禽言兽，地之外形，或有近似之模样，其内气之结作，何尝有此肖像，乃好事好奇者，以此命名而玩世耳，所以有甲以为是禽，乙又以为兽者，而丙则或以为非禽非兽矣，诸如此类，姑听之而姑置之可矣，于理则无之也。语云能为智者道，难与俗人言，而俗人亦往往好听之而亦好言之，且不以为俗也。然欤否欤，质之高明以为如何。
辨山情水意
山水向我者为有情，背我者为无情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也。向左则情在左，向右则情在右，犹人之四肢，皆向内而不向外，情在于身也。植物之枝叶，枝枝向本身，亦情在内也。地理论形势，不外乎一情字，论理气不外乎一时字，合情合时则为休，失情失时则为咎，形家法家，千言万语，均不能出此情时二字之范围可知矣，大情则大结，小情则小结，结之大小系于形势，发之远近系于理气，乃一定不易之理，贪大易假，贪小力弱，总之山水无论大小，结地不拘干校，要求其一真可矣，地脉之凝结，宛如果木，枝枝开花结果，有花有果即得矣，惟恐其无花无果，则徒然枉费矣，择地安亲，适可为止，过犹不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷于富贵利禄，求其平安与合理则可矣，为地师者，亦能抱定此旨以应世，自无江湖邪说之讥矣，天地间万事万物不外一理，理通则自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有无理而以为理者，地之理，尚有山水形迹可见，有心人自能识之，历古以来有信之者，有陃之者，不自研究无暇讲求有以致之耳，姑听之而姑言之，哲理具在，岂如。筮星相之任意饰词哉。
辨龙穴砂水向
看地与看植物无异，不过命名之不同耳，植物之根，即地之来脉来龙也。其开花结果之所即穴也。乃即形止气蓄之所，其左右分枝，即所谓砂也，干为主而枝为客，干名龙而枝称砂，花果之向上而长者即向也。惟水则或左或右，原无一定，花果枝叶之赖以生化者，重在根干也。赖以保护者，在乎左右之枝，得以滋润者，赖在雨露之水，其成份之大小多寡！务以根干花果之大小强弱为断，润泽适宜，则滋长必繁，如或太过不及，则虽有花果，而成熟有异矣，地理之论龙穴砂水向者，其义亦与此相符，曰龙贵阴者，阴则脉气强盛有力，穴贵阳老，阴来化阳也。阳则气和有济，元武要垂头者，认面别背之分辨法也，砂贵揖水贵朝者，顾我有情无情之分也。其他如后山鬼撑，砂外曜气，以及案内案外官星贵人等等诸说，乃辨本身龙力之大小强弱之分也。与植物之大小强弱，形同一理，平洋依水为龙者，龙非水也。来气来脉为龙也。水有情则砂自有意，一为立体，一为眠体，所分者不过如是耳，用法之或重脉气或重水势，则与山地无二也，得诀传眼者，自能分别用之矣。
龙力长短辨
经云一代风光一节龙，龙来长短定枯荣，其数法，由近穴第一节起为第一代，龙如此论，水亦如此论，平洋地龙微而脉隐，亦如是论，三十年为一世，测某代应验如何如何，即如是论之，古师每有其说，而阅者难明，绿列此图以明之，神而明之，存乎其人。
先后天体用说明
先天为体，后天为用，今人言之熟矣，而先天之体，绝无人能用之，而后天之用，亦已根本全错，如今之章派为尤甚，以元运及山向盘，如年月紫白之从掌上飞布，与原理已相去霄壤，玶姑不赘，先天在下层，静而不动为体，后天在上层，动而不息为用，先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女属阴一片，共管九十年，下元六七八九运为用卦！艮坎震乾为体卦，乾统三男属阳一片，共管九十年，上下两元，合为一百八十年，体则千古不易，用则循环无端．此玄空理气之称体用，非峦头理气之称体用也。世以三元九运论短长者，阅此可以晓然矣。
说明前清同治三年甲子起一白运，属上元一片九十年，民国四十三年甲午起大白运，属下元一片九十年。
释上中下要义
阴属质，阳属气，上字上阴下阳，上质下气，天在人上，故人所见者皆气也，可知气之上必有质，观天北极众星，有定所可知矣，下字上阳下阴，上气下质，地在人下，故人所履者皆土也。人所赖以呼吸者皆气也，中居上下之中，一阳纵贯于两大之间，一阴含蓄一阳之气，一阳者上天下地交感之气也。一阴者，上下气感交合之质也，上为天下为地，而中为万物，万物感天地之气而成质，天地自相交，而万物亦各自相交，物与物交，而后化生仍为一物，物与物无感，而天地之气与万物，则无时不想感也，所以天地人称谓三才，世之地理有以三元命名，于理实不符。易曰一阴一阳谓之道，天地间只有阴阳二气，所以万物各有阴阳，曰三元者实非，乃三才也。上为阳下为阴，此两片也。后天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二兀之道，先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为下元一片，两片之说，于义益明，元既两矣，而运则有八，亦无疑义，世以九宫分作九运，每宫二十年，二九亦成一百八十年，适值三花甲！故误称为三元，要知卦只有八，而中无主体之卦，乃执掌权衡公共之所，无九宫则八卦无施政之所，理势然也。
释三大卦原理
玄空三大卦，为理气之橐籥，一称三般卦，卦本有八，合而为四，何以云三，三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故称三，以数言之，一为水火仲卦，四为风雷孟卦，七为泽山季卦，故一四七为玄空三大卦，世以二五八三六九混称之者，未明爻象卦理也。
释孟仲季次序
左长右幼中仲，为我国伦序上通俗之理，地理上之分别，宝照辨之详矣，数始于一而终于九，于数理上之伦次，亦为当然之理，如以孟仲季三行列之，则一四七属孟，二五八届仲，三六九属季，可谓有条不紊，用之于形势上，分辨孟仲季之轻重得失，确合至理，此为数学上九数之伦次，非洛书九数八卦卦理之伦序也。世俗不察，竟见以为一四七二五八三六九，即玄空理气之三般卦者，以误传讹，不可究诘，盖哲理之难于识别，此亦其一例，非精参卦理者，其孰能知之，诸如此类，莫怪古人之叹百二十冢也。
结论
玄空应用各要图：
总上二十四图，为支空大法中应用最密切之用法，初视之似属通常，细察之实具奥旨，务与辨正全经各要典互相参合，方见回味，或者用于形势，或者关于理气，或者关于无形相感，或者关于有形相见，以及动静文媾雌雄配合等等，总之不外与河洛先后天处处有密切要义也。阅者分别细玩之，方知各有用法存乎其间矣，兹姑略而附之，以贡世之意志相近喜于研究者。
玄空六法
玄空章
玄空二字，实包含太极阴阳天地万物而言之，系之以无形，确乎有象，系之以有象，似亦无体，故玄空图绘以o者，即此意也。第二绘以先天图者，经曰天地定位，山泽通气，重风相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理无尽，万物之消长往来亦无穷，易之谓道，一阴一阳，玄空之理，一动一静，动于上者曰理气，动于下者曰峦头，故地理与天时并论，故以玄空名之，乾父坤母，阴阳相交而生六子，玄空之体具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，经日先天为体者，体有体之安排，乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也。下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法，世人只知有有形之体用，不知有无形之体用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。
雌雄章
阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾，天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣，相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大，经云：雌与雄交会合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又云：雄与雌玄空卦内推，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：阴阳相见两为难，一山一水何足言，玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。
金龙章
挨星章
经云：惟有挨星最为贵，漏天机秘，又云：先天罗经十二支，后天再用干与维，八千四维辅支位，子母公孙同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻换象，再生子息，方成子母公孙，三生万物是玄关，即经谓识得父母三般卦，二十四龙管三卦是也。明此，则知子母公孙，系从抽换妙合而来，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兑艮离，随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。盖不曰数，不曰卦，而以星名之者，乃阴阳之结晶，八卦九气，各有乘旺失令之时，阴阳消长之理，若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据！
称以星名者，以天枢为言也。运干有时，气有实据，而挨星中犹无廉贞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大义存焉，挨者轮也。六子不能同时入世，中枢非一星一时之私物，运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星，曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡，蒋注：经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽为长男长女，雷风相薄也。七兑为少男少女，山泽通气也。故曰三般，三般即一四七之三运也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长，三卦各有兴替之期，经曰：四个一者，已暗示风雷矣，曰四个二者，已暗示山泽矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳，首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中，各具有三合在内，中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一卦，以补救之道申明之，曰一路行者，当上元初运时，雷风一卦，已可先时取用之，故此云云。
奥语首章八句，历古以来，尚未有人道破，暗中摸索，以为八句于二十四龙末全，后加于未卯等八句，以讹传误，莫可究诘，不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易，惟其流行之用法，则本诸后天八卦，分其生旺，定其衰死，经云：正神百步始成龙，拨水入零堂！山水取舍，全以零正为主，得乾一索而为震禄在也。再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也。易只有八卦，故挨星独无廉贞，推之于气运，无五黄运亦然，天地自然之气，无处不交媾，故挨星八卦，无处不相配，易曰天地定位武巨也，雷风相薄禄文也。水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人为也。仆尝谓自然之雌雄，自然之交媾者此也。蒋公曰：得诀者自明之，即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀，飞布为挨星非矣，姜氏日贪巨禄文一一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之气，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦犹挨也，姜氏岂欺我哉，蒋氏既不敢一旦，岂姜氏复能言之。
城门章
大岁章
太极者，流行之气也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，大人谓五，天位五，地位二，地理曰太岁者，亦天地人三才一气相通之义也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形气，午年以寅午戌方之形气，相求吉凶，经云但看大岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是，盖又曰，太岁吉则助吉，凶则助凶，要知此吉此凶，非太岁之吉凶，乃形势方位，参以理气中之吉凶也。年有二十四气，气有温厚严凝之不同，辰戌丑未为天地四方之界，界所有分，气亦各殊，立宅安坟能迎其合时得令之气，经称叩金龙永不穷者，即此四方之动气，亦太岁之一也。六法惟太岁为最烦锁，为用多端，不可胜举，他如大运小运之推算，当以八卦之阴阳二爻为主，有数十年数百年者，局小则以小运推之，局大则以大运推之，此亦太岁之一也。又有推以某年某命关于某房者，亦一法也。总之形气相参，方有应验。
经云推五运定六气者，以一年之太岁推求之也。六法惟太岁最为繁杂，须与上述五法，相提并论，为断验吉凶之要诀，十二支神之值年，太阳之缠度，紫白之飞加，到宫对冲，三合六合，均与挨星城门等法，息息相通，殊非三言两语可以了解，总之以气运论，以年月论，均可名之曰太岁，地理以太岁一法附于六法之中者，因与立宅安坟，最有关系，当其未成之先，及已成之后，现在及将来，其吉凶利害．均可推求而得之，世以太岁为另一神名者误矣，实则支辰八卦之方位，与气运气候之消长往来，随山形水势之灵秀，互相感应耳，经云：气感而应，于焉可证，冬至而葭灰飞，立秋而枯叶落，天时地理之关于人事亦然，经云：鬼福及人，语云亲安则子安，木本水源，气物之相感乃如此。
卷二
六法馀义
辨分房
讲世俗上山下水之非经云：山上龙神不下水，水里龙神不上山，山管山，水管水，明明说得山自为山，水自为水，山有山之地位，水有水之地位，古云龙神者，乃山水本位之气脉，故曰龙神，曰江南龙来江北望，江南之龙神，其气脉向北而望，其在江北之龙神，其气脉必向江南而望，在南而来者，必知其为实地之龙神气脉，即所谓山上龙神也。在北而望者，方知其为水里之龙神气脉无疑矣，山属阴，水属阳，阴阳岂能误错，气脉处阴者，其相须相济，必在于阳，反之即在于阴，即经日阴用阳朝，阳用阴应，故曰山管山，水管水，皆形气之妙语，阴阳之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之气脉为龙神，误以捕风捉影之洛书九数当令之一数为龙神，随意飞布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰颠倒而凶，名曰上山下水，根本全错，本无置辨，惟今世行此者，到处风行，并请此即玄空挨星，以讹传讹，莫可究吉，章氏所称之龙神，即每运之正神，经云正神百步始成龙，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水里为旺而曰吉，以山上之正神安在水里为下水而曰凶，与经旨完全舛错，此不得不辨者二也。
辨元运
一阴一阳谓之道，当以先后天卦理为主，花甲转移，不过年代世纪之列数，于休咎得失，毫无所系，世俗列为上中下三元者，亦习惯上聊以纪世之交替耳，非原理上彻底之妙语也。要知先天为体，有阴阳卦爻之不同，后天为用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，阴阳各十二，阳九阴六统计之，则一百八十年，分计之则阴阳各九十年，甲子至癸已为上元，甲午至癸亥为下元，所谓上下两片也。先天之体，既已辨别清楚，而用则以先天之体卦，配以后天之生死零正为主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙旺二十七年，离火为零神，水旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年，此后天为用，与先天之体，合而用之真旨也。他卦类推，世以二十年为一运，或以五黄运分为寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黄运为言者，皆未明先后天体用二卦之原理，妄加测度之词也，只知六十花甲之挨算，洛书九数之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。
辨挨星
挨星之种类繁矣，而以今世为最，有以九星为言者，有以九数为言者，颠之倒之，不胜枚举，凡事当求其所以然之理，方为真的，若捕风捉影，依样葫芦，则均可认之曰非，先天八卦阴阳交媾，能从掌上九宫，左右飞挨者，皆世俗之称伪法无疑，无云百二十家妙诀，可知不特今兹如此，于千百年前，已同一辙，莫怪真理之难于探索，明师之无缘难遇也，蒋公苦口婆心，千呼万呼，世尚有人谤之毁之者，何况今世时代更法，潮流所趋，岂无蹈前人之复辙哉，然真理其在，明达者岂无其人，一笑置之，何所为哉，此不得不辨者四也。
杂辨
地理之作法多矣，不特形势而然，尤以理气为最，三合三元，辅星拨砂，种种用法，不胜枚举，以地原理言之，万难归纲，以人事言之，可称适合，理姑不谈，安亲则一也。地理天理性理，自有各个人之造化存焉，世惟地理不能普及，生则居厦屋，死则归壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人为后人之父母，人人有孝亲慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸归纳之于地理者，福地无如是之多，天理有不彰之处；杂说愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以学理言，则另当别论，论是辨非，非为其人，实为其天，世有以研究学术为从人情偏见上着意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之学识以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，于地理阴阳，斯过半矣，语云：一德二运三风水，四积阴功五读书，诚哉是言也。
葬
葬字可作三部份分析，上为草，中为尸，下为土，经云葬者乘生气也。草为生气之现于面者，土为地脉之本质，气脉之厚薄，土质可以分辨，葬得生气之所，则遗体不朽，书云龙贵阴，穴贵阳，阴则土质有力。阳则生气中和，地理先看金龙动不动，即看生气之动不动也。动则生，不动则死，万物皆然，不过看地之生死，非看动物活动之为动为生，乃有勃勃然生动之气象为生也。犹相家之看人骨格，与看神色为动为生也。表既现有生动之象，如草之然，其内气之生动也无疑矣，乘此生动之气脉，世有用尸体与骨灰者，物质也似已变异，气感上则仍一而无二，气与情，地与灵，不因物质上之变异，而其情气，减其感应，骨亦物，灰亦物，于情不变，于气仍感，感不感由于情，验不验亦由于情，情变则气变矣，气既变，于人亦无验。
地理之原道，惟其如此，证之于世道人心，更为明显，葬之云乎哉。
辨山龙与平龙之差等
应认识本书之要点
辨阳宅专论坐向之非
房屋式样，随时代而变换，不若旧式房屋之亘古一式也。阳宅门路宅向，完全出于人为，非若阴宅之阴与阳，出于天然也。今世有所谓西式洋房者，门窗四达，空气流通，往往有其宅南向，而正门出入或东或西者，不知者以为宅以正门为向，如正门朝东者，以朝东为坐向，正门朝西者，以朝西为坐向，正门朝南者，以朝南为坐向，而宅之或南或北不论矣，今世相宅老，大都若是，复有论以层数者，一二三层之五行不同，数亦不同，吉凶亦各有论断者，比比是也。不知阳宅专重纳气，古式屋宇，以大门为总气口，其纳气最足，故可以共大门为宅向，且宅向与大门向，往往前往一线，并有头进二进三四五进之深，其左右并无边门，不如今世新式之所
论立极
书曰物物一太极，有物必有极，有极必有物，物即是极，极即是物也，地理之论极，以人为极也。地既而为墓，则墓中有人，地既而为屋，则屋内有人，既筑墓而末登穴，既建屋而未入宅，则无极也。无极则无八方宜忌之分，有极矣，然后八方有定，吉凶有关，此阴阳宅之立极，为吉凶悔吝之动几也。经云识掌模，太极分明必有图，此阴地乘生气之太极也。至论阳宅立极，住屋以卧床为极，店堂以帐桌为极，此二者，皆人常驻之所也。故以为极，外来动气，虽在宅之东，而当入宅内之西者，当以纳得西方之气论，外来动气在宅之南，而人极亦纳得南方之气者，以纳离气论，在人极之北者，以纳得北方坎气论，补救之道，所以有移其桌位床位，而门路一仍其旧，吉凶竟悬殊者，或则移其门路，而桌与床，仍一仍其旧，吉凶顿大不同者，纳气之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以为毫无出入，何来趋吉避凶之分，甚至有不明纳气之原理，而以桌位床位定其坐向者，太极未变，何来方位之迁移，趋避之分辨哉，宅极与间极不同，宅极以中心为主，分其动静方位，宅运之得失惟此，上论各点，乃间极之分耳，修造动作，当以宅极为主，间极无干也。宅极关乎全体，间极关乎局部，阳宅与阴宅立极不同点，惟其如此。
附论土葬与火化
考证
青囊晋书郭璞传，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文。筮之术，今堪舆之有青囊本此。
黄石公汉张良，尝于下邳圯上遇老人，授以书一篇，曰读此可为王者师，后十三年，见谷城山下黄石即我矣，故世称圯上老人，又称黄石公，良读其书，遂佐高祖定天下。
郭璞晋闻喜人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历数五行。筮之术，所占多奇验，所着书有尔雅注，山海经注，楚词注等等，计数十万言，后为王郭所杀，王郭晋东晋人，王导之从兄，元帝时，恃功专权。
赤松子古仙人名，史记张良传，愿弃人间事从赤松子游耳，一说赤松子为神农时之雨师。
杨筠松唐堪舆家，着有撼龙经，疑龙经，葬法倒杖诸书，宋史艺文志，称为杨救贫，江西赣州人，掌灵台地理学，官至金紫光禄大夫，广明中，黄巢犯关，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州云云，查虔州属江西赣州府。
曾求已唐时人，字公安，为杨筠松之门人，赣人。
张良秦人，字子房，家五世相韩，谋为韩报仇，击秦始皇于博浪沙，误中副车，高祖起兵，良常为画策，及即位，以功封留候，晚好黄老，学神仙辟谷之术，以功名终。
赖文俊宋处州人，字太素，当官于建阳，好堪舆之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称曰赖布衣，所着有催官篇二卷，于阴阳五行生克制化，能言之成理，处州，今浙江丽水县，建阳，今福建建甯府。
青囊经上卷
化始，为天地开辟之道。
经曰，天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道上八为朋，四九为友，五十同途，阖陃奇耦；五兆生成，流行终始。
舍，有条不紊，体用山水，各为一片，互相阖陃，彼此奇耦，五行之兆造，万物之化始，皆基于此，非人力所可勉强，其生成也此气，其流行也亦此气，其终始也亦莫非此气，天时之消长，地利之得失，人和之吉凶，皆不能出其范围，顺之则生而吉，逆之则死而凶，所以生养死葬，知有所趋避之法，杨公看雌雄之一曰，乃兆于此矣。
八体宏布；子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。
此节指出玄空体卦之作法，世称先天为体，知其一，不知其二，何论作法，天地自然之气，自然之理，系乎此八体之中，大玄空九章作法，亦系乎此八体之中，八体之气，布满于六合之间，其曰宏布者，山河大地，织些毫芒之间，无微不至也。乾刚纯阳之气，坤柔纯阴之质，气质相济而兆化育，有化育，而后子母兆焉，其日定位通气相薄不相射者，子母自然之分施，自然之化始也。父母交而生六子，六子各自为父母而生孙，此八体宏布之宏布，子母分施之分施也。宏布有自然之方，分施有自然之则，其曰玄空三大卦者此也。其曰子母公孙者此也。杨公挨星之法，乃兆于此矣。
中五立极，临制四方，背一面九，三七居自，二八四一八，纵横纪纲。
阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。
是故阳本阴，阴青阳，天依形，地附气，此之谓化始。
青囊经中卷
化机，为天地动静之道。
经曰，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氧行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。
上卷言天地阴阳无形之气，以奇耦之数，假设有形之象，以阴阳之象，表示刚柔之质，气以成形之意，略露一斑，本篇曰化机者，有形之象也。有形之象，皆发于阴阳无形之气，所以开卷即说何以地有生金木水火土之五行，因天有金水水火土之五星也。何以地列山川，因天分星宿也。天有无形之气，所以地有有形之质，地有五行山川，因天之五星星宿有形之气行于地，地面所生有形之象，所以皆肖象于天之有形之星，星者有形之气也。物者因气成形之象也。所以因其形而知其气，形方则气方，形圆则气圆，吉则吉而凶则凶，善则善而恶则恶，形性不同，天气之不同也。地理即性理，孟子所谓性本善也。荀子所谓性本恶者亦是，人得天之气地之体，而形性各各不同，南方风气柔弱，北方风气刚强，气使然而体使然也。因地之形，察天之气，而后知人之纲纪，地理形家有种种象形，如笔架山和尚山贵人探头等等，得其形，得其气，其家自有贵人僧尼宵小等人发现，人纪与人事之立，由于形气之所使，亦理势然也。天玉有四神奇一语，奇在得形，又在得气，所以能代代着排衣也。天地形气可立人纪之道有如此，其地杰出之山水多，杰出之人才亦多，穷恶之山水少，穷恶之人类亦少，世云地灵人杰，诚哉是言也。
紫微天极；太乙之垣，君临四正；南面而治，天市东宫！少微西掖，太微南垣；旁照四极，四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。
（附注）凡进奉于天子曰御，在旁扶之曰掖，载而行之曰舆，皆形容词。
地德上载；天光了临！阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄；万物化生，气感而应，鬼福及人。
是故天有象，地有形，上下相须而成一体！此之谓化机。
言之，即太极即玄空是也。以之言天时，言地利人和，其动点皆系乎机之一字，化始无形，化机有象，其巧在乎一点，天地合而言之，一机也一点也。物类与人事，各有一机也。造化之始，皆系乎此，本篇曰化机者，有象而已动，已动而未成之象也。
青囊经下卷
化成。为天地生成之道
经曰。无极而大极也。理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝；资阳以昌，用阴以成；阳德有象，阴德有位。
地有四势，自从八方，外氧行形，内气止生，乘风则散，界水则止。
是故顺五兆，用八卦．排一八甲；布八门，推五运，定六气。
明地德，立人纪；因变化，原终始，此之谓化成。
青囊序曾求己述杨公之旨，为青囊之条目。
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
本节为曾求己述杨公看雌雄之旨，杨公晚年退隐家乡，恒以山水为乐，以看雌雄为养老之乐事，人称为杨救贫，于此可见其潇洒自得，山情水意，自有乐趣，地理实济世之道，非以谋食可知矣，所以不论贫贱之家，只要为人仁厚，而能尽孝道者，处处可以为人指迷，称之日杜会事业，亦无不可，趋吉避凶，人之常情，所以朱子称为人子者，不可不知地理，人人能尽孝道，则自然家门和顺，所谓积善之家，必有馀庆也。能如是，则社会国家，自然升平。杨公晚年号称救贫，谅有以也。地理乃教孝之一，相地安亲者，求其安而已矣，避风避水可矣，山水者，阴阳之有象者也。不云阴阳而云雌雄者，杨公深切教人，直言不讳，可谓极矣，蒋公云雌雄者，阴阳之别名，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，如不云雌雄而曰阴阳者，与原理不符矣，故辩正全部，处处不脱雌雄，即处处不脱阴阳也。换言之，即全部易经，何尝非雌雄二字，大矣哉，杨公之命名也。世人不察杨公之旨，而从阴阳之外，别求雌雄，不从物质上着眼，而从干支八卦五行上求雌雄，正天下诸书对不同矣。
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
地学上之曰金龙，乃极神妙之形容词，气脉变化莫测，生动无常，故以乾金至动之名命之，先有气，而后成形，山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰山龙，平洋水道，之玄曲屈，其形犹龙，故称平洋地曰水龙，惟山出于天然，水道出于人为，虽有先后天之不同，气之聚散则一也。本节之金龙，系承上文看雌雄之旨，先从形迹上着眼，故曰看，先看二字，为求地与相地最要之先着，犹执何者之看乾坤两造身家，及新人品貌性情体格是也。相地亦然，杨公教人先看金龙，次察血脉者，其循循善诱，可谓极矣，如山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无一局低支流者，其气不动，即无金龙动不动之可看，血脉来龙，更不待言矣。
笼分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
龙即上节之金龙也。金龙而曰两片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰两片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，实一片是也。形一片，气一片是也。形有形之两片，气有气之两片，形气两台，合为一片，形之两片易晓，气之两片难明，形气一片，为青囊之旨，更难分晓矣，世有地学，聚讼数千年者，即此一而已矣，形之真伪易知，气之真伪莫辨，形气之气，理气之气，不能混合也。世皆知形气之气，如雪心赋之类，无人知理气之气，如青囊天玉之类，所以各是其是非，如入五里雾中也。杨公恐人不明阴阳两片之取舍，故下旬接着水对三叉细认踪一语以明之，水对三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，与此三叉相对也可知矣，岂非雌雄两片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九数入中，分顺排逆排为两片，或以左挨右挨为两片者，真痴人说梦矣，天地之气，何处不是两片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有两片有乎其中也。
江南龙来江北望；江西龙去望江东。
江南江北，江东江西，皆对待之词，所以青囊三卷，处处不脱相对，其曰阳用阴朝，阴用阳应，天尊地卑，阳奇阴耦，天有五星，地有五行者皆是，此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣，江东江西亦然，江南之龙，当然与江北之龙，别具一体，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣，有相望而不相配者，虽望而不相见者，虽望而不相交者，望出于自然，相配相交，亦出于自然，非地学者可以用人力相左右也。虽云两片，实则一片也。物质上之望不望，处处不同，玄空中之相望，则无处不相望，无处不相应也。此处曰龙者，乃形踪上物质上之龙可知矣，世俗有以中五入中！逆飞洛书九数，方位对调，谓之望者，可发一笑，失雌雄与玄空之本旨矣。
是以圣人。河洛，涧二水交华嵩；相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
是以二字，为承上启下之词，上节说出看雌雄之理，即一阴一阳谓之道之意，今以周公。洛，公刘迁豳，相阴阳观流泉之事，引证地理之作法，。河洛者，卜建都于河南洛阳，及迁都于豳州也。豳州即今陕西郺县，河名，源出河南孟津县西北任家岭，南流经阳阴县，东入于洛，涧河名，源出河南渑池县，东流经新安洛阳入于洛，华山西狱名，五狱之一，在今陕西华阴县，嵩山中狱名，五狱之一，在今河南登封县北，今以润与华嵩相对而言，一山一水，更为显明，阳阴云乎哉，雌雄云乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以涧二水为言，于理更为精密，两水相交夹一龙也。雪心赋云，入山寻水口者，亦此理也。察阴阳雌雄，在乎观流泉之分合，年世之久替，在乎山水形势之大小，都宫关乎国家，于地理上最宜慎择，周柞八百年，乃涧与华嵩之灵也。
晋世景纯传此术，演经立义出玄空，朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三，三生万物是元关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
一者极也。二者一阴一阳两仪也。有一与二，而后配，而后见，而后交，配见交而生六子，万物之玄关，由此而始，其曰是元关者，可知是字为最重要之一字，数始于一，终于九者，亦一元关也。万物之理，皆不脱阴阳二气，放日万物之元关，三为六法之祖，杨公不与时师话者，非无理也。三之用法既明，而后山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向两盘之正神，排至坐山与向首，得山得水谓吉者，谬之极矣，杨公直说山水不能混合，一阴一阳之道已明，世俗偏以山水为二，有上山下水之谬论，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山则不能为水，失水则不能为山，山无水不验，水无山不灵，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。无形之阴阳亦然，知有形与无形之配合，则真正之元关自明矣，元关者，玄妙之关头也。玄空之关键也。有形之元关，出于天然，无形之元关，亦非出于人为，自然之形，与自然之气相配合，即真元关矣，下句再说山管山，水管水，雌则雌雄则雄，岂容假借，此所以云不待言也。
识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死；不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。
上节三生万物是元关，所以先天之卦理，不说三之一字，因先天之玄关在于三，放后天配以八干四维，亦合而为三也。先天隐而不露，后天显而易知，蒋氏谓非言罗经制造之法，直指雌雄交媾之元关，可谓开诚布公矣，玄空之子母公孙，即系乎此，先天之三，子母公孙也。后天之二十四路，乃先天子母公孙之代名词耳，今人只知后天之二十四路，不知即先天之子母公孙，先后天同为二十四，知二十四之子母公孙，即知二十四之八干四维所由来矣，方隅与度数之分配，乃其表面耳，本节说出先天十二支，实为引证后天之所以用八千四维也。先天十二支，以罗经言则可，以子母公孙言则不可，所以有后天之八干四维也。于此则子母公孙，可以同此推算矣，有十二支，而无八千四维，则子母公孙，无名可代，于卦于理，不得不然也。其曰同此推者。乃先后天名异而实同也。
二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。
本节蒋注极为明显。曾公以世俗只知净阴净阳，不明玄空之真阴真阳为言，蒋云自有个中之妙，若有明师指点，一言之下，立时勘破，阴阳为一物，山水为一体。二十四山皆为一体，其曰与此山此水相见之阴阳者，用有用之阴阳，体有体之阴阳也。目所不见之自然阴阳，与目所见之山水阴阳，两两相见，即谓体得其体，用得其用，体与用。形与气，不能须臾离也。其曰难知难能，而入于微妙之域者，即指玄空中自然之子母公孙之阴阳也。至于一山一水之阴阳，有形可见，可不待言矣，无形与有形，合为一体。即为妙用，本篇皆杨公看雌雄之旨，从有形之看雌雄，说到无形中勘破阴阳之玄妙，有形而曰看雌雄，无形而曰识得阴阳，雌雄与阴阳，本为一体，而个中实有妙理在焉，世人往往不分，总而言之，阴阳即雌雄，雌雄即阴阳也。不知虽为一体，然一体有一体之用法，一时有一时之取舍，大小轻重，高低远近者，雌雄有形之相见也。少长老幼，合时失时者，雌雄无形之相见也。有形与无形相见，即称之曰净也亦可，个中之妙理已勘破，一体之妙用已豁然，阴阳雌雄，不待言矣，无形之相见，出于天然，无庸吾人分配，有形之相见，全凭目力经验，传心传眼，二者不可偏废也明矣。
二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四！时师此诀何曾记。
二十四山之一顺一逆，即所谓以双双起也。世俗之顺逆，有分左旋右转者，有以盘面之红黑字，及洛书九数，或以九星入中，在掌上分顺分逆飞布者，或从坐山与向上分顺逆者，玩本节末句曰此诀何曾记一语，可知双双起之一顺一逆，非如上述通俗之数点无疑矣，蒋氏曰其中实有奥义，可谓切陈词矣，玄空中之阴阳，天地定位，出于固定，非掌上可以挪移，顺逆两用，即一山两用，此两用二字，实为顺逆四十八局之大关键，一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。两用者，随时而在之作法也。二十四山。山山可用，不分元运，不分得失，其吉凶关键，全系乎顺逆二字，实有形之顺逆，非无形之顺逆也。来水为逆，去水为顺，此地宜顺，彼地宜逆，此时宜顺，彼时宜逆，坐空坐实之顺逆，亦即骑龙攀龙之为顺逆也。其曰两用者，山龙平洋之作法耳，宜顺宜逆，全以玄空中之阴阳为断，非可随便取舍也。再以上节四十八局之局字论，局者有形可见之象，非无形中之红黑左右可知矣，蒋注曰微妙之机，不可测识者，指有形之顺逆，须随玄空中之阴阳相见为圭臬也。形气两合，微妙得矣，然形气之合不合，岂普通者，可得而闻欤。
山上龙神不下水，水里笼神不上山，用此量山与步水，百里江山一瞬间。
此节蒋注为最明显，所谓龙神，非山之脉络可寻者，水之之玄可见者，即为之龙神也。此中明明有不可寻不可见之龙神，与可寻可见之龙神，两两相对在焉，有形可见者，山自为山，水自为水，不可假借也。何用谆谆，无形可见者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取舍由人，其法须以山水之阴阳，推其顺逆生死为断，活活泼泼，毫不拘泥，明乎阴阳元妙之理，自然山之龙神配以山，水之龙神配以水，同是一神，而有有形无形之分，山不下水，水不上山，山自为山，水自为水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神与零神在焉，蒋氏谓青囊之秘诀，青囊之捷诀者此也。后天之零正，人人知晓，玄空中之零正，则非真得元妙者，不能道其颠末也。直解以洛书九数，分山向两盘为龙神者，有上山，有下水，而以正神装在水里，且零正各有两神，一手掩尽天下耳目，可发一笑，误入岐途者，正不止养吾一人而已也。下二句用此量山与步水，用此二字，即用此山上与水里之龙神是也。百里江山一瞬间者，极言觅地不论远近大小，山地平洋，到处皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本节言山水者，乃雌雄之作法耳。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无几，来山起顶须要知上节四节不须枸；只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
天上星辰是织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
本节蒋注谓有干水而无支水，则立穴无据数语为最扼要，解释城门一法，尤为明显，水龙审脉，世皆不察，平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃龙随水而来，随水而止也。山龙高耸，水龙平和，山龙重来龙，水龙重来脉，龙即脉，脉即龙，一显一微，一明一暗之分耳，平洋多水，故世皆言水不言脉，山龙多山，故世皆言龙不言水，实则龙与水，脉与水，不可须臾离也。水龙如此，山龙亦何尝不然，书云入山寻水口，登穴看明堂是也。又云乘风则散，界水即止，龙脉之行止，全系乎水，水不交，则脉不聚，水不蓄，则龙不止，有形而閤大者曰龙，有踪而微茫者曰脉，无形而可据者曰气，三者相提并论，一而二，二而一也。得龙得脉得气，为立穴之要道，经云形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人者此也。血脉之真假，金龙之动与不动，亦于此而可知矣，金龙者，山水有形之象，至动之气，可以形容，不可以言传也。总之一点生气而已，本节言水，要相遇，须要会，是织罗，如交鹅者，乃形容水流之状态，以明脉气之聚散，金龙之动不动也明矣，地理属相，故本节处处重山形水势上着意，以明地理之作法也。地理重物质，一言而喻矣。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁，乾坤艮巽号御街，四大专神在内排，生克须凭五行布！要识天机元妙处，乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一填能发福，去水来山尽合情。
本节总结全文之旨，形气之合不合，阴阳之相见不相见，吉凶祸福，验诸已往，可证将来，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰来，山家血脉之精，山静水动之旨明矣，水动即是山动，水聚即是气止之意，亦可了然矣，上节云阴阳相见两为难，一山一水何足言者，于此更明矣，本篇重用看字，地学首重物质，再合原理，其曰尽合情者，须处处合情也。合情不合情，全凭目力与经验，谚所谓踏破铁鞋无寻处，得来全不费功夫是也。惟世之真知灼见，肯从形迹及经典上用功者，向所寥寥也。得诀而又能实验，十坟十发，非难事也。惟地理与天理并论，发福之地，必留之种德之家，自古以来，列列可数，故真知元妙者，绝不随便下穴也。
宗庙本是阴阳元，得四失六难为全，三才六建虽为妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
本节乃旁引世俗之谬，以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外，别无所宗，可见青囊玄空大卦一法，在唐以前，即着明于世，按郭璞为晋元帝时人，一行为唐玄帝时人，相距约四百年，杨筠松为唐僖宗时人，与一行相距又为一百八十馀年，曾公所谓以误传讹者，时代久迁，莫怪今世之以误传讹者之更甚也。杨公抱救世之志，曾公继之，大声疾呼，可谓深且切矣，大矣哉，玄空大卦之学也。可以济世，可以救国，世以小道目之者，以真者少而伪者多，江湖充斥，薪传难得，玄妙深奥，不易测识耳，养吾何人，敢效东施之颦，聊将一得一愚，贡诸同好耳。
青囊奥语唐杨益筠松撰
坤王乙，巨门从头出，艮丙辛；位位是破军，巽辰亥；尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。
左为阳，子癸至亥王，右为阴，午丁至巳丙。
此语玩之最有味，子癸至亥壬为阳，午了至巳丙为阴，曰左则皆左，曰右则皆右，何来左右阴阳之分，正所谓奥语矣，如以子癸至支壬为阳，应以丙巳至了午为阴矣，阴阳一辙，左右不分，可发一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有阳，路路有阴，非拘定左右也。亦即江南龙来江北望之意，乃雌雄之大旨也。阳在此，阴必在彼，阳在左，阴必在右，子癸与午丁相配，亥壬与巳丙相交，龙分两片阴阳取，一雌一雄，一阴一阳，一山一水，一实一空，此之谓阴阳，此之谓左右，阳从左边团团转，阴从右路转相通，男子治外，女子治内，亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，无不在其中矣，本节皆实事求是之意，非从掌诀上分其左右旋转也。杨公恐人误认，故曰天下诸书对不同，对不同者，非从书本上着意，须从目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右阴阳者，亦系乎此，实相对之义，故日奥语。
雌与雄；交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
上两节言阴阳雌雄玄空大卦之理，本节直说山与水，水与山，须要明此理，须要二字，何等郑重，明此理，即明此上节左右阴阳雌雄交媾之理也。左右阴阳雌雄交媾之理，须与山水配合，即所谓体无用不验，用无体不灵，形气两合，乃见祸福，说得明明白白，世人往往有重体不重用，重用不重体之弊，言体则大都不以雌雄言，言用则大抵不以立空言，有谓辨正一书，全讲理气者，形势则另有专书，不知青囊天玉，乃形气之模本耳，舍本逐末，于此可知，世未有能舍经书而入圣贤堂奥者，即世未有能舍青囊天玉宝照而入杨公之门者，同一书也。一读汤头歌诀，一读黄帝内经，深浅难易，于此可分，他如阳宅以八宅为主，阴宅以长生为用者，更在不谈之列矣，杨公养老以看雌雄为晚年之乐，杨公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之义无穷，不特杨公云然，即易经全部，亦无非阴阳消长之理，易之阴阳在原理，其理空，青囊之雌雄在物质，其理实，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天时地利人和，青囊可以济世救国，二而一也。山水之用法无穷，雌雄之配合难求，祸福无门，在人自择之耳，世以阴阳祸福之柄，操之于术士之手，危险孰甚，此所以朱子曰为人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者！包含天地，化育万物，即天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射是也。于非混然之天，地非孑然之地，有理在焉，阴阳五行，天地自然之理，地理取用阴阳五行，以先天为体，后天为用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先后天之理，知其盈虚消长生旺衰死之道，形气囿寓之旨，斯合古人相阴阳观流泉，年世宅都宫之证，其他种种，概可不据，岂纳甲一法之须寻哉。
颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。
颠倒二字，为阴阳五行活活泼泼自然之气，即阳用阴朝，阴用阳应之意，所以颠倒顺逆，为地理形势理气取用之法，其气上而流行于周天三百六十度之间，下而循环于二十四山之位次，总之一动一静，不出二十四山之间，六合与密，皆二十四山三百六十度在焉，颠倒者，阴阳二气之往来也。往来即顺逆，有时顺，有时逆，当顺则顺，当逆则逆，则珠宝而吉，当顺者逆，当逆者顺，则火坑而凶，此所谓顺，此所谓逆者，姜氏谓非真得青囊之秘，何以能辨之手云云，又云山山有珠宝火坑，的为至理名言，若章氏以一二三四五分其阴阳顺逆，即谓颠倒者，张氏之以六十四卦左挨右排，即谓颠倒者，乃真所谓颠倒矣，仰不知虽云颠倒，虽云顺逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龙以坐山为顺，平洋以坐水为顺，山龙以回龙顾祖为逆，平洋以向得来水为逆者，此即颠倒之义，若夫理气上之颠倒顺逆，不过乃活活泼泼之形容词耳，河图一六，二七，三八，四九者，即理气上之活活泼泼也。形局须合理气，方有珠宝火坑之验，形势理气，二者并重，于焉详矣。
认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用。
曾序先看金龙动不动，系指有形之山情水意，在生死动静上着眼，本节系指无形之金龙而言，其日一经一纬者，气之往来可知矣，形则主静，气则主动，形之动不动，在乎生死，气之动不动，在乎往来，春夏为温厚之气，属于东南，秋冬为严凝之气，属于西北，此地气似左而实右也。冬至属丑，春分属戌，夏至属未，秋分属辰，此天气似右而实左也。一左一右，即一经一纬之义，认得一经一纬之动气，再合得山水有形之动气，候其时而用之，此所谓妙用也。金龙有一定之方，而无一定之位，经日辰戌丑末者，不过以此为严凝温厚盛衰终始之界耳，严凝之坐向，须叩严凝之气而动之，温厚之坐向，必叩温厚之时而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龙之经纬，随处皆有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出焉，若不动者，不可用也云云，此即高人纳妙用之语，青囊有五运六气，参合而用之，岁有四时，气有旺衰，犹古人候星，分其恩用仇难，亦不过四时之旺衰耳，能如是，则阴阳交媾，形气两合，金龙者，形气之形气，理气之理气也。其日高人妙用，不其然乎。
第一义，要识龙身行与止。
本节以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其义，天地之气，本无时不行，有其气，而后成形，察其形之起伏，即知气之行止，经曰乘风则散，界水则止者，龙即气，气即龙，有形与无形之分耳，言龙而不言气者，以其象形言之也。气为水之母！水来即气来，水止即气止，我国三大流域，水皆发源于西北，可知气之即由西北而来，先天艮为山，兑为泽，故水皆归藏于东南，此其大概也。无形之气，行止不一，故有形之龙，亦变化不常，一行则百行，一止则百止，葬经曰，葬者乘生气也。故生气会萃，即系乎止之一字，行止二字，初视之，似觉通常，细察之，实地理之橐籥也。全在乎经验学识，方能了悟，非泛泛者可得而辨之，今列之于奥语第一者，其关系可知矣。
第二言，来脉明堂不可偏。
作法为地理上最重要之事，世人往往不加注意，故本篇全重作法，先言龙身，次言来脉，龙身之行止，乃指大者远者面言之，来脉与明堂，乃指贴穴最近者而言之，寻龙须从行止上着眼，立穴须从来脉明堂上推求，雪心赋云：入山寻水口，登穴看明堂者，不过言其大概也。龙砂须要分清，行止不可不辨，龙砂行止既分明，来脉明堂，较易入手，经曰前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，即本篇之旨，受脉不拘乎斜正，全重乎阴阳，阴中之阳，阳中之阴，脉息生旺，在其中矣，来脉既知不偏矣，再察四水蓄聚之所，有无关收，不偏者，非直来直受之谓，姜氏云，非如子龙必午向，即谓不偏之非，乃受脉得气之正耳，偏则无气而不免生虫，所谓龙歇脉寒灾祸侵是也。明堂与穴，远近大小，务必相称，局大则宜大，局小则宜小，与阳宅之天井相似，须有方寸，乃为合法，气既止矣，聚不聚，收不收，实为最大关键，来脉之不偏，在乎接气，明堂之不偏，在乎聚气，气脱气散，为立穴之大忌，古人列于奥语之首者，其轻重关系可知矣。
第三法，传送功曹勿高压。
来龙愈远，则节数愈多，代数愈长，其过峡处，犹人之腰脊，最怕受风，若无传送，最为大忌，故大结作地，必有迎有送，书所谓梧桐芍药也。至于杨柳枝，则单传单送，形迹不同，本节云传送功曹者，乃指结穴之最近者而言，二者犹左右之卫兵，不高压者，宜低不宜高，宾主直相称也。高则奴欺主，穴气太窄，压则更甚，姜氏谓掩蔽阳和，房分不利，左长右幼，关系甚重，不可不察也。犹草丛中之植物，欲求其开花结果难矣，深山之地，每多如此，世人每以此为传护者谬矣。
第四奇，明堂十字有元微。
本节姜氏注之独详，十字者，即以十字为象形也。十字之一画一竖，上下左右，长短高低，务必处处相称，乃为裁穴定向最准纯之法，云虽指明堂，实从穴星内看十字，犹人之一身，上首下足，及左右手指，并足而立，张起两手，岂非十字象形，十字交点，在乎中心，中心者，即阴阳相和之穴法也。人身一穴，亦为上下左右不偏不倚之中心点，所以男女媾精而化育，故走穴有立坐眠三体之分，立坐体最易辨，惟眠体之穴为难认，书有心脐穴人门三说者，又有所谓天地人三穴者，皆不能出十字之范围，故曰奇，故曰元微，惟此全仗目力判断，视其外，察其内，方无毫厘千里之谬，语云三年寻龙，十年点穴，于此可知裁穴之奥矣，本篇曰奥语者，形势理气，阴阳作法，处处有精密之奥妙，其语似浅，其理实微妙不堪也。
第五妙，前后青龙两相照。
姜氏谓从案托龙虎定穴法，上节从近处裁穴，本节从远近审穴，定穴之不可稍忽可知矣，其日前后，何以不云左右，而曰青龙者，实有元妙在焉，世以青龙宜高，白虎宜低者，亦即此也。此以南向为例耳，我国地势，木皆东流，下砂为青龙，最忌不收，白虎直低，青龙宜高者，非龙虎之情性不同，乃上下砂之宜开宜阖不同也可知矣，此曰前后青龙者，乃前后左右，宜处处相照也。惟以青龙下砂为最直注意，故特题青龙，以明其义，其曰两相照者，前与后要相照，左与右要相照，前后左右，须彼此相照也。至此则龙穴砂水向五大要素，皆已详明之矣，古人教人之旨，苦心孤诣，引势利导，深切着明，今人尚以为形势另有专书，辨正偏于理气者，实未入杨公之堂奥也。地理即形气，无地何以谈理，理从地出，地出理生，地无理。则为块然之死土，理无地，则为空洞之无极，形势欤，理势欤，二而一也。世人有分而言之者，可以悟矣。
第六秘，八国城门锁正气。
上节特提青龙，专指下砂为重之旨，本节曰八国以城门锁正气者，城门非拘拘于左，拘拘于右也。其重在乎锁之一字，锁者，关收之意，设或有城门而无人守卫，通宵达旦，任人出入，成何地方，地理取义城门，乃有开有阖之意，八国者，乃八方之取义，即如城墙是也。姜氏曰观其销定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶，其曰秘者，形迹上在于锁与不锁，理气上在于衰旺，设或锁在坤壬乙方，则发于上元二黑运，下元八运，即为脱气，其他方位，何吉何凶，可以隅反矣，正气既锁，交媾自明，正气者，形气之气，理气之气，各有关系也。形气之锁不锁，尚属易晓，理气之锁不锁，或验于现在，或验于将来，或验于已往，明乎大法之分配，乃能了如指掌，诚哉，其曰秘也。
第七奥，要向天心寻十道。
总观前载六大奥语，其旨皆在形迹上最精密之处，核本节天心寻十道一语，似指理气为言，姜氏谓当于穴内分清十道，乃知入穴正气，广狭轻重，铢两平衡之辨，此数语最为入情，后人有以后天合十为十道者，以理气之零正为言则确是，创意应以姜言为是，方与十大奥语一气贯串，第四言明堂十字者，以明堂与穴星内看十字也。此云天心十道者，乃于穴内分清十道也。上节十字，以穴之前后左右外气言，本节十道，以穴内乘气言，一为表，一为里，入穴测气，与外表形势，当然有精粗之分，学者应从形迹上着意，目力经验，缺一不能，其奥旨即在于此，天心者，犹人之心窠，不偏不倚，欲知其详，当于探土时察之，更为明显，故葬法之浮沉吞吐，前后左右，锱铢不容假借，真假得失，全在乎此，所以列入奥语中，失之毫厘，谬以千里，不其重于。
第八裁；屈曲流神认去来。
屈曲流神，乃描写水道之状态，其旨在于认字，姜氏曰此卦来则吉，彼卦来则凶者，隐然有玄空秘旨在焉，形势理气，二者不能分离，来去方位，各有随时变易之气，方位虽不变，气运则与时俱进也。兹以玄空理气上一例言之，如一白之取后天离水，二黑之取后天坤水，三碧之取后天兑水，四绿之取后天巽水，用法各有奇耦之不同，去来为水之最有力者，吉凶关头，全系乎此，水既屈曲有情矣，而卦位又必合时，乃能召吉，若水势合情而方位不合时，仍不免乎凶兆，护所谓吉地葬凶，亦一例也。水势既屈曲合情，方位既生旺合时，则体用兼得，诸隔毕至，非拘于来去也。合情合时，则来亦吉，去亦吉，不合清不合时，则来亦凶，去亦凶，本节以去来为言者，乃以水之最有力处为言也。水不屈曲，则无所论其合时矣，有用之物，乃可剪裁，若弊履朽木，何用取裁哉。
第九神，任他平地与青云。
本节神者，神而明之之意也。下句日任他平地与青云一语，可谓直截了当，明乎龙穴砂水之各种体态，玄空六法之作法，不论山地平洋，均是一般，世有山地平洋分为两说者误矣，总之不外雌雄二字之意，惟力有刚柔大小之分耳，理气作法则一也。鄙意不特山地平洋之阴基同一作法，即阳宅设计，亦何尝不同，阴阳动静，岂有二门，气感而应则一也。世分山地平洋，阴基阳宅，各为一法者，皆是后人伪造也。姜氏日，高山平地，总无二法诚然。
第十真，若有一缺非真情。
地理千言万语，不外求一真字，形局不在乎大小，地方不在乎山地或平洋，只求龙穴砂水，各得真情耳，缺一则全假矣，缺一者，即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提纲挚要，形势上至精至微之旨，悉具备于此矣。
明倒杖；卦坐阴阳何必想。
姜氏注此节，曰专指山龙穴法，与平地无涉者，乃山龙立穴，只有坐实，并无坐空，且形势上有天然之标记，与平洋取裁不同，平洋则坐实坐空，随地取裁与山地立穴定向，微有不同，盖山龙立穴，以倒仗为言者，非颠倒之倒，乃以杖眠于地下，对正前后天然之用神也。即坐得来脉，向得明堂及朝案是也。杖为相地者必需之品，罗经格以度数，杖以指定方向，故以倒杖为例，前后既正，始安罗经，至于坐向之卦例，虽亦重要，然须用于形势先格定之后，先有天然之形势，而后再论理气之阴阳也。曰何必想者，乃立穴定向，作法之次第耳，姜氏专指山龙穴法为言者，以平洋未必有定天然之用神，故此云云，后世有十二倒杖法老，乃未明杨公之真旨而伪造者也，姜氏知之，特出专指山龙穴法一语，可谓吐尽肺腑矣。
识掌模，太极分明必有图。
掌模二字，世俗往往误为掌诀，不知既是掌诀之掌，何以不用诀字，而用模字，模即模型，显然指山龙结穴有太极晕无疑矣，乃极一卖点穴之不可偏倚，太极者中心也。犹手掌之掌心模样，山龙来脉，自有一定之标的，语云山地一线，的为明证，当开穴时，人人可以见到，土色之不同，即脉气之分辨也。其日图者，土色之凭证，即太极脉气之凭证也明矣，土色之层数，光泽之异同，犹太极之有图，锱铢分明，立穴其中，自无差错矣。
知化气，生克制化须熟记。
说五星，方圆尖秀要分明。
本节虽说方圆尖之形，然与理气用法有关，地理山形水势，不外五星，五行各有体态，方圆尖秀要分明者，要明其有情与无情，合时不合时也。不拘拘于方圆则吉，尖秀则凶也。亦不拘拘于任何一五行也。世俗有以山形之五行，与坐向之干支五行论短长者，实非地理之正宗，昔张子发微以行龙论五行生克者，实有至理，非今世之俗说也。本节列入奥语者，有形之五行，与无形之玄空五行，实大有关系存焉，秘旨云，山地被风吹，雷风因金死，离宫伤残，兑位缺陷等等，皆与形气二者有关，当详审之。
晓高低，星峰细辨得元微。
山形水势之体态，移步换形，确为元微，全在乎作者之随地剪裁，宜高宜低，宜前宜后，斟酌于微妙之间，星峰之变换，五行之象形，均于此而可趋避之，结穴之高低，概在此元微之间，此为立穴之大橐籥，定穴之方针，于焉可详矣，高低之元微，亦兀微之一也。故序列于此。
鬼共曜，生死去来真要妙。
凡山龙之背面，一时殊难分辨，故此节以生死去来为言，鬼与曜，均为真龙结穴之凭证，初学者，往往误鬼为砂，误鬼为龙，而不知鬼属背，曜属砂，何鬼何曜，全在乎生死去来之状态问细辨之，老于山龙者，不难一目了然也。鬼为后撑，曜为馀气，凡大结作地，均有此凭证，真假在乎极微渺之间，其曰真要妙者是也。所以亦列入奥语篇中，姜注极为明显，毋庸赘述矣。
向放水，生旺有吉休囚否。
本节姜注亦甚明白，向首放水，世人均认为对三叉矣，亦即登穴看明堂之意也。何吉何凶，虽云在水，须合玄空中之生旺休囚为断，合生旺则吉，合休囚则凶，生旺休囚，务于随时流行之气中求之，今为生旺，失时即为休囚，今为休囚，得时即为生旺矣，水应在衰败之地，即为生旺，若在生旺之地，则反为休囚矣，龙则反是，一运取离水者，衰败之地，生旺之水也。二运取坤水者，衰败之地，生旺之水也。一奇一耦，各各不同，此即所谓颠颠倒也。一运取午酉丑水者，亦衰败之地，生旺之水也。二运取坤壬二水者，亦衰败之地，生旺之水也。若一运之子未卯，二运之寅午戌，乃生旺之地，反为休囚之水矣，此中奥窍，得支空真旨者，参阅六法各章，自能一目了然也。
二十四山分五行，知得荣枯死与生．翻天倒地对不同；其中秘密在玄空，认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山，从内生出名为退；家内钱财皆尽费，生入克入名为旺；子孙高官尽富贵。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马龙行。
求地以龙真穴的为最要关键，脉息生旺，即为真穴，世人往往贪求大地，舍近身脉息，而专谈旷廊之外局者，不知看地当从近身着眼，近身既真，然后再论外局，龙歇，即无脉之所，如山背山侧及峡内等地皆是，脉寒，即无脉之所，或顽石不化，或浮砂无气，或低洼多湿等地皆是，此等无脉之地，虽外局他山，似觉面面相顾，实已全局花假，即用克择之禄马等法来救助，亦无补于事矣，木已成朽，何用雕也。故地理先要得真地，而后再言其他，此为不易之理，玄空理气，虽为千古不传之秘，务必求得真地，方可以言其气，亦势所必然之理，体与用，不可须臾离也。而尤当以得脉息生旺之体为先也。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见，识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
此节总结全篇之旨，虽体用并论，而吉凶祸福，当以玄空挨星为主，故理气有六法，为阐明体用二字之大关键，而尤以挨星为最重要，本节之所谓星辰，即首节坤壬二艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪传，如坤壬乙本非巨门，而得水则发于上元二运，贝丙辛确是破军，而得山则发于下元七运，二十四山之星辰既辨，其得山得水，先后不同，有发于上元者，有发于下元者，皆挨星之微妙处也。他如甲癸申中本属风雷，当上元初运，已可先收先用，不待其本卦得令时而用之，亦一微妙处也。关乎地理之吉凶祸福，杨公特指出星辰二字，可谓剀切教人之至矣。
卷三
天玉经上唐杨益筠松撰
江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。
二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。
二十四龙，即二十四山，即是后天八卦之呆方位，此云管三卦者，乃二十四龙中，祗有三卦也。二十四龙为表，而三卦为其里，亦即从父母六子抽爻象产生出来，乾坤为父母，则六子为六子，六子各为父母，而各生六子，此即玄空中子母公孙之秘旨也。蒋氏曰此秘必须口传，可知三卦之宝贵矣，父母老而休养，三子各掌权衡，故曰三卦，其斯之谓欤，明乎三卦之旨，则奥语首章八旬，亦皆了然矣。
天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对。
二十四龙为地卦，玄空挨星为天卦，先天为体，天卦也。后天为用，地卦也。体卦随后天流行之气而变迁，用卦根据先天妙合之理而消长，先天主静，故曰体，后天主动，故曰用，静中有动者，随后天消长之气运而动也。动中有静者，随先天不易之定位而静也。此即体用不可须臾分离之道，天卦之对待，出于自然，地卦之相配，可用人为，自然者无形之气也。人为者有形之山水也。有形之山水，配合无形之阴阳，知此则可值千金矣，此云江东，非前江东江西之江东，鄙为凡干支八卦之掌诀，莫不从左掌排来，故曰江东掌上寻，排轮虽用左掌，而诀巧须本玄空挨星中之生旺衰死，与后天地卦方位中之山水，两两相对，乃可以言凶言吉，地卦之山水，人人见得，天卦之休咎，则难测矣，古人择善而授，良有以也。又曰必须立誓口传者，正为此也。
父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相见两路看，分定两边安。
上节山与水相对一语，蒋氏请当时杨公教人之旨，已漏春光矣，山水必须相对，即杨公看雌雄之法也。山无水则孤阴，水无山则独阳，相对者，即一南一北，一东一西之意，有形之相对，合无形之相见，则合时而福，有形之相对，不合无形之雌雄，则失时而祸，有形在乎合情，无形在乎合时，合情而又合时，乃谓之体用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午论，体卦为乾坤，用卦为坎离，而玄空挨星中，亦为乾坤与坎离，为玄空中之大父母卦，无形之气，自然相配，须合有形之山水，与此相对，则合情合时之理明矣，同卦之壬丙癸丁，则无形之雌雄，各各不同，非可同日而语也。本节云父母阴阳仔细寻，前后相兼定者，即寻此玄空中之父母子息也。说明子母公孙之定位，抽换之安排，而二十四龙中之三卦，各有位次，有伦有序，虽云英与时师话，实已宣无馀矣，玩蒋注各语，其曰皆阴阳交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而为坎离，三索而为艮兑，此乾坤为父母也。如六子为父母，而二十四路为子息，得诀者可以了然矣。
卦内八卦不出位，代代人尊贵，向水流归一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用劳心力，只把天医福德装，未解见荣光。
倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。
颠倒二字，乃形容玄空理气中之运用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活泼泼，言阴阳，则形有形之阴阳，气有气之阴阳，形之阴阳，实指山水二者，气之阴阳，则一言难尽，故以颠倒二字言之，龙之旺不旺，虽由于形迹上着眼，而其来自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龙，合得当令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦为主，二十四山分作两片，即十二阴十二阳也。如子为阳，午必为阴，午为阳，子必为阴矣，所以山水须相对也。奥语左阳右阴，亦即此十二之意，阴阳之运用，极难描写，因之世人阅辨正各经，往往斥古人为半吞半吐，未尽一旦者，亦殊难怪矣，其妙理如此，非故意颠倒也。深入堂奥者，当以是言为不诬矣，如一运之取坎龙离水，立坐于向午，二运之取艮龙坤水，立坐寅向申，三运之取震龙兑水，立坐甲向庚，四运之取乾龙巽水，立坐乾向巽，金龙均动，雌雄相配，亦山向同流水，十二阴阳一路排之一端也。龙山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘于向首一卦也。或左或右，须在本运之玄空卦内，不犯正神，乃为合法，地理有城门一诀者即此也。
开天辟地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。
天地开閤，阴阳往来，而后雌雄判然，雌雄者，阴阳二气有形之象也。杨公不云阴阳，而曰看雌雄者，天为气属阳，地为质属阴，天地相交，而生万物，山主静，水主动，地理重看雌雄者本此，山有山之阴阳动静，水有水之阴阳动静，山水相对，即阴阳相配，雌雄相见，圣人画卦以明理，先后天河洛之理，乃无形之阴阳，以测有形之雌雄也。先有无形之阴阳二气，而后成有形之山水，地理形气作法，皆本乎此，上句开天陃地，说明雌雄有形之由来，下句翻天倒地，说明玄空无形之作法，体用合参，乃可以判休咎，天地人三才合一，于此可见，有形之雌雄，辨其有情无情，再合无形之卦气，分其合时不合时，于是富贵可逢矣，言富贵而贫贱在其中矣，形重乎传眼，气重乎传心，形家之辨龙穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之秘也。明乎雌雄之合情，与玄空之合时，则地理之道得矣，玄空者，即先后天之卦理也。先天为天地自然之气，后天为随时流行之气，先天主静，后天主动，先天自然之气交合而生子息，以分布于二十四山，所谓八体宏布是也。随后天随时流行之气，而分生旺衰死，所谓子母分施也。玄空之秘密，翻天倒地者惟此。
三阳水向尽源流，富贵永无休，三阳六秀二神当，立见入朝堂。
水到御用官便至，神童状元出，印绶若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红饰归。
水到，即水来之意，御街，言其形象也。水来到穴，而形如御街，为极难得之气势，犹仓板然，惟仓板为田水，御街为长流之水，宽阔而有伦序，故以御街为词，御街为人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轿或马，星罗旗布，莫不在御街之间，经云水口石似人物形，水口乱石堆水中，已有豪雄之徵兆，若来水在当面，形如御街，兼之石人石马，石笔石箂，星罗棋布，在来水之中，如百官之来朝，其曰官便至，神童状元出者，自有明证矣，此等局势，殊为难得，有其体，方有是应，非随便可求也。前云乾坤艮巽号御街者，乃乾坤艮巽间，有天然之界限，其号犹御街耳，与本节之云御街不同，本节系指任何一卦之向首言，重在如御街之形势，如御街中百官来朝之模样也。极言当面水中，星神罗列，美不胜收也。下句印绶若然居水口，亦有御街之贵，以及近台辅之应，流水中之声鼕鼕鼓角，虽不如水到御街之贵，而亦可艳艳红旆归矣，于此可知水口星神，亦最为名贵，形家有罗星鲤鱼等种种名称者，亦不外乎是矣，本节专论水法奇特者，其形特，故其发亦特显耳，非可一例而言之也。
上按三才井六建，排定阴阳算，下按玉辇捍门流，龙去要回头。
本节承上文而言，上节专论水中星神之奇特者，所以有贵显之应，本节云上按三才排定阴阳者，可知有是形，再当合其气，方有是应，蒋氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。阴阳各三爻而为六爻，阴阳妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兑，或一四七者，三才也。言风雷水火山泽者，六建也。玄空之秘密，全在其中，排位阴阳，即排玄空中之阴阳而算也。上节云贵显之应矣，而地灵有时，人杰有运，欲知其运，当从玄空中太岁法排算，方知已往，并及将来，非任何气运可以如是应验也。神童状元，自有一定之时代，此理气之所以必合峦头，峦头之所以不能离理气也。下句云下按玉辇捍门，与上句之上按三才六建，体用之连锁，不言而喻矣，水要关栏，龙要回头，为形家不易之定理，于此益明矣，体无用不验，用无体不灵，其谁曰不然，辩正各经，实已体用并列，世以辩正为多法家语者，未玩其旨也。
六建分明号六龙，名姓达天听，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
六建即三卦分而言之，上节已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，虽云一卦，而山水取舍，各各不同，如乾有乾之时令，坤有坤之时令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘时，死生有运，所以日名姓达天聪也。名姓达天聪者，极言玄空六法卦气之道道是路，丝毫不可假借也。正山正向者，系以四正卦为例也。四正卦子午卯酉之左右，为甲庚壬丙与二辛丁癸，其曰水流支神者，已出后天本卦左右两干之外，而流出他卦之地支矣，此节辨水流出卦之旨，即言明大金龙之作法，每运各有正向，金龙大动，则本卦三爻之面积不分，若水面太宽而出左右傍卦者，则阴阳差错，自有寡夭刑杖之凶矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在内矣，经云富贵贫贱在水神，所以吉凶祸福，处处以水为言也。
共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。
玩本节共路两神为夫妇，认取有真神路，下句又云仙人秘密定阴阳，可知此等句语，决非寻常作法，蒋氏以一干一支，巽巳丙午为真夫妇者，或乃藏巧之词，若因如此，何用仙人秘密，共路者，一路也。玄空中之真夫妇，处处是一路，一阴一阳，两神也。夫妇也。天地风雷水火山泽，皆真夫妇也。真阴阳也。曰真神路仙人秘密之阴阳惟此，识得真神路，便是真龙冈矣，鄙意凡二十四山之干支八卦，皆夫妇也。以表言则皆假，以里言则皆真矣，如后天子午卯酉乾巽艮坤，有何夫妇之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎离震巽艮兑，则真夫妇矣，此经云二十四龙管三卦，莫与时师话，虽云莫话，实已尽话矣，非古人之莫话，乃后人之不明耳。
阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装；拨水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装；积粟万馀仓。
正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，凶吉不同断。
此承上文而言，正神零神，虽以洛书合十为分，而山水作法，并不全以后天之方位为定例，因四正卦为奇数，四隅卦为耦数，一取对宫，一取本宫，此为古人所秘，录要说一运取离水，七运之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龙之一法，若山水取舍，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，应水应山，为不易之定例，本节曰正神百步始成龙，水短便遭凶者，乃正神之卦，绝对不能见水也。龙短则不能成为龙，不免为凶矣，虽小水，亦不免遭凶矣，至于零神，则水短亦可，水长更吉，所以曰不同断也。青囊云山上龙神者，正神正位装也。水里龙神者，拨水入零堂也，管丁主财，于焉详矣。
父母排来到子息，须去认生克，水上排龙照位分，兄弟更子孙。
父母子息，兄弟子孙，皆指玄空中之三卦而言，其吉其凶，非拘拘于父母或子息卦，得其体，得其用，则父母亦吉，子息亦吉，失其体，不合其用，则皆凶矣，如所立之坐向，与来山来水，为玄空之乾坤者，则其他傍宫之山水，亦须在乾坤卦中，若所立之坐向，与来山来水，属玄空坎离之为父母或子息卦者，则其他各宫之山水，亦须在坎离卦中，如此则谓之卦气清纯，蒋氏谓上二句系山上排龙，认生克者，生即生旺，克即衰死是也。如山龙，一运以坐坎为生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐离则克矣，坐午坐酉坐亥坐丑皆离也。下二句言水上排龙，云照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二运之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦为同气也。云兄弟，云子孙皆可也。蒋氏以卦之中气为父母，卦之二爻为子息，是以后天之每卦之三山言，实则玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孙三卦也。其曰排山排水者，非掌诀之挨排，乃山水取舍之作法耳，世人往往用掌上排飞者误矣。
二十四山分两路；认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。
本节蒋注说得明明白白，本可无须再述，玶特再为详参，以利阅者，二十四山每山皆有生死，每山皆有阴阳，可知二十四山中，并非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而于非子，癸非癸而丑非丑也。壬子癸虽为同一地卦，而天卦各各不同，阴阳生死，亦各各不同也。两路用法，各须认取玄空五行为主也。龙中交战，可分形气两说，来龙卦气不清，或来脉受伤，方位不合当令之旺气，皆交战矣，或如一运应取子癸而反杂丑艮，亦交战也。水中装者，水应装在零堂及零神，而反装在正神之位者，则龙水两伤矣，如向首无凶恶之形，其凶尚轻，凶恶之山水，看在何卦公位，仔细认清，即知应于河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如离卦之丙属季，午属孟仲，丁属孟房，山如此断，水亦如此断，八卦二十四山，各有伦次，察其形，知其气，无形之两路认得清，有形之凶星辨得明，覆人墓宅，丝毫不爽矣。
先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结金龙。
觅地先看来龙，为不易之定理，来山既路路看清，而结穴之所定矣，后定向者，而后定其坐向也。龙有一定之龙，向自有一定之向，丝毫不能假借，虽篇人为，实是天成，所以云如联珠之不相放也。奥语明倒杖，卦坐阴阳何必想语，与此相符，上句言峦头，下句云须知细觅五行踪者，乃言玄空理气之本原矣，虽有联珠之龙，与联珠之向，又须合玄空五行，乃能召吉，蒋氏云，若是富贵之地，必定来山与向首同为一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而无水，水旺而无山，则虽旺而不旺矣，此即联珠不相放之意也。能如是，则全美矣，玩本节二段，可知峦头理气，自有密切关系，不可须臾离也。识得峦头，不识理气，为今世地学之通病，峦头之得失，识者尚有其人，然必踏破铁鞋，乃能臻此，理气则派别繁多，是非莫辨。且真诠历来所秘，因之更难探索，非得之薪传者，殊难道其颠未也，杨蒋尽天机，其如后人何。
五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。
本节阐明坐向山水之作法，蒋注极为明了，上二句言山，所以云发了，下二句言水，所以云发富，翻值向者，虽有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬阴阳配合，即雌雄相交，山水相对，水之旺，非真旺也。为有真正之旺山耳，否则零正不分，阴阳不配，于此一点，世之言地学者，大都茫然，说虽以形言，理则在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通称，如子本属坎，午本属离，当贪狼旺时，子属旺龙，必有午水配合，午衰实所以旺子，所以云翻，当右弼旺运，则午为旺龙，子为衰水矣，有子之衰水，而午龙始旺矣，翻值者如是，阴阳配合者亦如是，子午之云坎离，非后天之坎离，切莫误认，壬丙癸丁，则非坎离矣。
东西父母三股卦，算值千金价，二十四路出高官；绯紫入长安，父母不是未为好，无官只豪富。
本节分明父母卦与子息卦之力量不同，江东江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向虽以二十四山言，实则以玄空卦为主，江东之父母雷风也。江西之父母山泽也。江南北之父母水火也。观历来发地，凡坐向与山水在父母卦者，发足而力厚，凡在子息卦者，发轻而力薄，此所以三卦之父母卦气，算值千金价也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟须路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入长安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夹杂，虽无如父母卦之发高官，而豪富则有馀也。不论父母子息，祗要清纯不杂耳，惟最难者，在人能识得东西三般之父母卦，及二十四路中之何为父母，何为子息卦耳，如一运之子午，二运之寅申，三运之甲庚，四运之乾巽，六运之辰戌，七运之辛二，八运之坤艮，九运之午子，皆父母卦也。舍此则为子息矣，玄空理气，虽如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，当相提并论，否则理气虽为父母，而局势无父母之应，虽为子息，而无子息之验，其曰二十四路者，理气之路，形局之路有不同也。务必山形水势，大形大局，路路合格耳。
父母排来看左右，向首分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫，若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万须推详。
若行公位看顺逆，接得方奇特，公位若来见逆龙，男女失其踪。
更看父母下三吉，三般卦第一。
本节曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上节既重言父母卦矣，而每运之父母，祗有一卦，其馀三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，当取三般卦中为第一，如不在三般卦内之子息卦，则不可用矣，每运父母卦之一卦，前节已注明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一运之卯酉巳亥丑未三卦，二运之戌辰午子酉卯三卦，虽为子息，仍在三般卦内，仍可下穴，非拘拘于父母也明矣，三般卦内者，如雷风气运内，当取雷风一卦，若水火山泽，则不在卦内而在卦外矣，故曰第一，本卷关于形气上种种原理作法，可谓精且密矣，惟学者大都忽略读过，不从本经原文，及蒋注二者用功，柢从盘面上讨论，玄空古学，所以千百年而无人明之也。今而后，其共勉之，安亲救国，在行之者之自择耳。
天玉经中
二十四山起八宫，贪巨武较雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
本节俗说卦例之非，兴起下文意。
唯有挨星最为贵，漏天机秘，天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活尽退败，五星配出九星名，天下任横行。
干维乾巽坤艮壬，阳顺星辰轮，支神坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。
天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本此是经诀，不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。
本节说出天地父母四字，乃直言玄空三大卦，乃从天地定位之乾坤二卦为父母，而生画风水火山泽三卦为子息也。而子息卦之雷风水火山泽三卦，各自为父母，各生子息也。乾坤为公，六子为父母，而六子又为孙矣，此时师未曾话之秘旨也？此神仙所传之橐籥也。宗枝，犹人伦之宗枝，有配偶，有伦常，尊卑上下，丝毫不紊，卦理之条分缕晰有如此，若不明八卦之原理，但一味乱谈，不究其先后天卦理之所以然者，皆胡言矣，如今之谈玄空者，混说三元九运，每元六十年，每运二十年，从盘面之红黑字说是说非，入掌在挨右飞，水有上山，山有下水，以后天之方位论零正等，似是而非，有何如宗枝之原原本本可言，真为皏人说梦，皆胡言矣，至其他种种，兹姑不赘，理气之真伪，覆古人之墓宅，徵诸以往，可卜将来，理莫能逭矣。
分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。
本节言立穴大纲，须分明东西两卦，不云三卦而云同个卦者，即杨公看雌雄之旨也。东西为对待之词，即一阴一阳之为道也。不论山地平洋，总要阴阳两片分得清，方可以言其他，方可登山涉水，否则徒有其名，而无其实矣，有何六法之可言哉，六法者，皆条分缕晰之橐籥也。此云分欲东西两个卦，亦其一也。玄空非易谈者，务得真传，学得真经，方可下手，欲入山而问其来由，当以近身之入首一节为最紧要，此节须与玄空五行之当令一卦，合得生旺为是，若为衰死，则形虽合而其气相乘矣，先师叮咛诰诫，可谓详矣，如在上元气运，山水两片，当合上元卦气，何卦宜山，何方宣水，何处宣动，何地宜静，自有一定之理，在下元时，当取下元局格，又须合上元而不害于下元，合下元而不悖于上元，直达补救，顾前顾后，此亦来由之所当问者也。
分定子孙十二位，灾祸相连值，千灾万祸少人知，克者论宗枝。
本节为杨公力陃世俗之谬，如以十二支之呆方位论其子孙，及以长生墓库论短长皆是，养吾屡言二十四山之干支，为方位之代名词，阅者不免疑虑，玩此，可知作法重在玄空卦爻，而干支不与焉。
五行位中出一位！仔细秘中记，假若来宠骨不真，从此误千人。
出卦不出卦，上卷已言之矣，世人只知二十四龙之地卦出不出，不知玄空卦之出不出，如章氏直解，又以令星双到为不出，如四运之壬丙亥巳，甲庚寅申等，以为不出矣，养吾前着路透实验新解等，均宗章氏，不知此说与六法原理，大相迳庭，与杨蒋各说，全不符合，二十四山有二十四卦，凡兼两字者，皆出卦也。山水之方位，在三卦之内者，卦内也。在三卦之外者，卦外也。五行位中出一位，即玄空卦位之出一位也。蒋氏曰此中有秘，当密密记之，明乎坤壬乙各语，卦之出不出自知矣，如上元二运，水法出坤壬乙，而在子在亥，在未在申，在卯在辰，则出一位而在卦外矣，此中之出，惟未申之出为不同，非地卦之不同，乃六法中之用法有不同也。若山之出不出，如上元三运之取甲癸申即是，若甲出寅卯、癸出子丑，申出坤庚，则出位矣，不特此也。其馀各宫，亦均有分辨，来龙之真不真，与来水之合不合旺不旺，皆随玄空之卦位为断，此非形势之真不真，乃理气之真不真也。形则绝对不许其不真，气真而后形真，如一运之合子未卯，此子未卯，非后人所伪造之口诀所云，七运之合艮丙辛，则气真矣，真则不出，不真则出矣，形之真不真，人人知晓，何致误千人，此理气之宝贵，非自今始也明矣。
一个排来千百个，莫杷星辰错，龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。
排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。
蒋注谓五行总在何卦中生，不在干支中定，所谓父母子息也云云，此数语，可谓披肝露胆矣，养吾屡言二十四山之干支为代名词者，亦即此也。星即卦，卦即星，看自何卦者，看来山在某干某支之方位，属玄空中之何卦也。若只知干支之方位，而不知玄空中属何卦，则八卦九星空而无据矣，或取顺，或局逆，天卦中各不相同也。玩蒋注所载，或当顺推，或当逆推各语，似与世俗各说之入掌顺挨逆挨之名为顺逆者为近似，与直解用天心正运之一二三四五亦为近似，抑不知推有推之原理，若按干支红阳黑阴以推顺逆，古人何用千言万语，何用口口相传，大玄空卦理无此易易耳，云立空挨星曰天卦，自有天地定位之原理，子母公孙之爻象，非贪巨禄文九星之左挨右挨，亦非一二三四之九数顺飞逆飞，即名之曰玄空也。得乾一索而为长男，得坤一索而为长女，再索三索，各有伦次，此玄空之至理，三卦之本原也。云八卦曰玄空，云三卦曰挨星，挨星自玄空中来，自天卦中来可知矣，八卦九星之踪迹即在此，顺逆推排之不同亦在此，顺逆之不同，前已属言之矣，实非笔舌所可形容，故蒋公亦以天下谙书对不同为言。
甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，元关真妙处。
东西二卦真奇异，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。
水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢，直山直水去无翻，场务小官班。
本节论水法流行各势，极为浅显，水以曲折为佳，然多曲则易犯出卦，若三折而仍在父母卦中，则马上锦衣游矣，马上者，即立刻之意，极言其速也。其曰父母者，乃玄空卦之父母卦，以方位言，即后天之一卦三山之一卦，如一离二坤三兑之类即是，马上斩头，即水势一到穴而即出卦之意，且其形凶恶如斩头然，若直山直水而一去无翻，在当令时，犹场务之小官班而已，若在失令时，则更非所宜矣。
天玉经下
乾山乾向水朝乾；乾峰出状元，卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂；大将镇边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。
五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本节辨明八卦之感应，或言贵，或言富，或云状元，或云大将，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言后天之乾坤卯午四卦者，巽艮西子之四卦，亦在其中矣，即河图一六二七三八四九一生一成之意，言乾则坎在其中矣，言卯则艮在其中矣，惟此乾此坤此卯此午，非地卦之方位，乃二十四龙中支空三卦之位次也。蒋氏谓此明玄空大卦向水兼收之法，举此四山以为例，乾为乾宫卦内之山，即乾宫卦内之龙，向者城门也。巽为乾宫卦内之向，巽为乾宫卦内之水，是以六运为例也。离为离宫卦内之山，亦为离宫卦内之龙，坎为离宫卦内之向，坎为离宫卦内之水者，是即午山午向，以九运为例也。曰乾宫卦内之山向水三者，如六运取辰山戌向，亦其一也。辰为旺龙，戌乾亥为旺向，乾为旺水，寅庚亦为旺水，子卯为乾峰即是，又如申山寅向，取乾宫城门，收寅水，取子卯峰者亦是，又如九运午山午向者，如午山子向，午龙坎向，子水卯水，丑峰亥峰者即是，又如丑山未向，亥山巳向，收未水巳水，午峰酉峰者亦是，其他各卦类推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。
辨得阴阳两路行，五星要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。
卦有卦之阴阳，数有数之阴阳，山水取舍，各有阴阳，故曰两路，既识得此大玄空五行之阴阳矣，而形势之五星，应验各各不同，亦须分明，峦头理气，自可运用自如矣，下旬乃形容词，极言转移造化之易耳。
依得四神为第一，官职无休歇，穴上八卦要知情，穴内卦装清。
上节四神，系指东西二卦言，但重向水，未及来龙，蒋氏亦云，本节特表以出之，以补四神之不及，龙向水三者，须路路装清，方有是应，惟此为最难能可贵者，虽有是理，而必有是形，方能证验，非吾人随便可求而得之也。世曰体用两全，观此益信。
要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长。五行向中藏，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库官后贫，自库乐长春。
大都星起何方是，五行长生旺；大旆相对起高冈，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例；水秀峰奇出大官，四位一般看。
星起何方，即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星体者，须在玄空五行之生旺方，山得山之生旺，即每运之正神，或在父母卦，或在子息卦，则均吉，水则在每运之零神卦，或父母，或子息，则均吉，大旆相对，系指向乎之山形，或如大旆之分列左右，起高冈，指案外用神，捍门即外城门，官国即八国之意，华表指挺秀之山形言，山形水势之名称不一，若排列有序，再能在玄空之生旺方者，定可发贵，故凡发贵之家，其墓地必得挺拔之峰，水秀则主文，或富，峰奇则贵显，此一定之理也。四位一般看者，不论在穴之前后左右，皆一般看也。有是形，再合运，自有此应，若无水秀峰奇，虽合元运，亦无补矣，此所以形气不能分离，体用两全，乃为全美。
坎离水火中天过，龙墀移帝座，宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼，罩劫杀休犯着，四墓多销铄，金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。
大元空抽爻换象之秘旨，至此方略露一斑，书云二五妙合，二五媾精者此也。如坎离抽其中爻，则乾坤复位，换其末爻，则变为山泽，抽其初爻，则变为风雷，三爻全抽，则坎变为离，离变为坎矣，曰坎离水火中天过，龙墀移帝座，系暗示四正之换象，下旬系暗示四维之抽爻，所以后天之八千四维十二支，山山有卦位，即山山有八卦，而八卦之中，乾坤老而退休，除此二卦而为六卦，所以云王卦也。虽二十四龙各有一卦位，而孟仲季之得气躔度，当有分别，今四孟而列以星之美名者，四时得气之始也。四季而列以凶煞者，四时之竭也。此太岁法之不同，非卦气之不同也。始有始之用法，竭有竭之用法，蒋氏略而不详，古人有以易理详解抽换之旨，可谓明白晓畅，惟于地理之玄空作法，惜未洞彻耳，抽换既定，则八卦各有位次，阴阳顺逆，随气变易，此所以有挨星一说，世未道破者，无如许福地以应之也。经云若人得遇是前缘，诚哉前缘矣。
帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万馀春。
此亦承上文未尽之意，坎离为子息中之父母，得气最长，暗示南向北之义，其馀八支，得气各有优劣，故加以美恶之星名以判之，本节以丙之帝释，壬之八武，亥之紫微为言，亦以南北向为例，而兼及孟支，可知干支八卦之度数，与天地得气之先后，有密切关系焉，杨公除看雌雄之外，兼一硎方隅气感，于此两节中细玩之，天地之气，寒暖与度数，当详加分析之也。故玄空六法，以太岁一法为最烦，玩此两节可知矣，莫谓二十四山虽为玄空卦之代名词，而其趋避用法，又当缜密推求之，与玄空卦气相提并论，下句云倒排父母养龙神，富贵万馀春，恐人专重方隅，故特赓续说明，虽如上述干支之得失，仍当本玄空中之颠倒为主，方可富贵悠久，于此可知玄空卦气为重，干支度数得气寒暖为辅也。干支方隅为表，玄空挨星为里，本此两节，又为玄空额外另一用法，宝照言方隅理气各点，于此略露一斑，先下注脚，先师特为阐明之，可谓教人之至矣，前节云动得永不穷，上节云四墓多销铄，永不穷者，玄空卦气之力也。多销铄者，方隅得气之关系也。当分作两层看，故辰戌丑未之局势，最为难用，合得雌雄，配得挨星，更能合得太岁，则自不难矣，阅者常细心探讨，不难了解也。
识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。
子午卯酉四龙冈，作祖人财旺，水长百里佐君王，水短便遭伤。
二十四山之干支八卦，其方位与得气之关系，及父母子息玄空中之卦气，本卷前节，已详言之矣，内中惟辰戌丑未四支中，或吉或凶，最为难能可贵，因支神方位与玄空卦气，有大不同之原理在焉，非若其他干支八卦之易于捉摸也口本节特出子午卯西四仲支者，以此四正支中，皆父母卦气，而无子息卦在内，上节已注明矣，父母卦气旺盛，以表面之先天论，亦为乾坤坎离，以玄空埃星卦论，亦为乾坤坎离，此所以与其他干支八卦之不同，即以方隅论，亦为正气，本节以其当旺者而言，若或子或午，或卯或酉之轮值旺龙时，或值来龙作祖，其发作力量，较其他干支之坐向为不同，龙旺则了旺，水旺则财旺，水长水短，乃局格之大小耳，若龙强而水弱，龙长而水短，则难以荫秀，而反遭伤矣，本节虽指子午卯酉言，而龙水之相配，二十四山中、山山当如是看也。即所谓合情是矣。
识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。
本节虽说玄空中颠倒之阴阳，然亦承上文而来，上节屡言二十四山之干支八卦，或得或失，恐世人专重方位，而舍玄空，故本节特再说识得阴阳两路，与不识阴阳两路，可知干支方隅，虽有关系，仍当以玄空之阴阳为主也。玄空中之阴阳两路，即四十八局，一山两用，山有山之用法，水有水之用法，此即两路也。如坤壬乙曰巨门，水之一路也。若山之一路，则非巨门而是左辅矣，艮丙辛之破军，山之一路也。若水之一路，则非破军而是禄存矣，二十四山各有两路，须以此为本，而以前篇之论干支方隅之得失为辅也。杨公恐人误会，专重方隅，故特辨之。
前兼龙神前兼向，联珠不相放，后兼龙神后兼向；排定阴阳算，明得零神与正神；指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。
倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母到子息，代代人财退。
青囊千言万语，皆颠倒颠之意，父母子息，皆从抽爻换象中产生，二十四山为其表，玄空三卦为其里，倒排老，玄空中之作法也。本节曰顺排者，从二十四山之表面上论短长也。犹世之以盘面红黑字论阴阳，每运以后天之本宫为旺龙，以对官为旺水等等皆是，诚蒋氏所谓似是而非，毫厘千里矣，不知颠倒顺逆，玄空中自有一定之理，即以金龙一端论，四正四隅，收水不同，数有数之阴阳，自有应顺应逆之原理在，又如蒋氏所列如旺气在坎癸，倒排则不用坎癸云云，坎癸虽旺，无相对之衰死，则孤而无偶，有何用处，有衰死而旺气无力，亦是徒然，此所以曰颠倒也。日雌雄，曰挨星，皆玄空中颠倒中来，颠倒则吉，不颠倒则凶，此地学中有之妙语，犹释家之曰空是矣。
一龙宫中水便行；子息受艰辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵，龙行位远主离乡，四位发经商。
本节言形势之应验，专论水法之长短，及出卦不出卦，以验子孙之得失，地学之凭证，有如此者，龙之代数，由穴逆推而上，水之得力，亦由近而远，近管目前，远管将来，经云一代风光一节龙，当如是推求，又云一层罗城三十年，亦如此论，本节之出位，非玄空中之出卦，乃地卦中一卦三山之出不出也。龙行远而出他卦，故经商在远地而发也。
时师不识挨星学，祇作天心摸，束边财毂引归西，北到南方推，老龙终日卧山中，何尝不易达，是自家眼不明，乱把山冈觅。
本节力言正真挨星之不易探索，世人只把天心正运之洛书九数，或洛书九星之东搬西移，或左或右，众说纷纭，不胜枚举，不知老龙终日卧在山中，无庸东边引西南北推也。老龙者，即星也。此老龙，即玄空中应挨着之一星，即一索二索三索抽出之八卦也。其曰终日卧山中者，是抽出之卦，有一定之位，久居不迁，毫无疑义，今人误以东边引西，南到北推，谓即是玄空中颠倒颠之作法，细玩全篇语气，乃专重在老龙终日卧山中一语，玩此则世之言挨星，飞星从掌上论短长者，可以一言道破矣，开门不见山，老龙现在眼前，而世人不见也。分施之分施，宏布之宏布，老龙也。二五妙合之子母公孙，老龙也。此皆古挨星之代名词，二而一也。奥语云二十四龙管三卦，老龙也。识得老龙，便识挨星，古云会者一言立晓，老龙之易逢有如此，鄙谓老龙何当不可见，实非眼不明，乃德不敷耳，玩下文种德二字益信矣。
世人不知天机秘，破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出煞诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，稳口深藏舌。
都天宝照经上唐杨筠松撰
杨公妙诀不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫贱安坟曹贵兴，全凭宠穴真，宠在山中不出山，挂在大山间，若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆；父发子传荣。
好龙脱劫出平洋．百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨，前途节节出儿孙，文武脉中分，直见大溪方住手，诸山皆不走，个个回头向穴前，城郭要周完，水口乱石堆水中，此地出豪雄，若得远来笼脱劫，发福无休歇，穴见阳神三摺朝，此地出官僚，不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断，大水大河齐到处，千里来龙住，水口罗星销住门，似大将屯军，落头定有一星形，非火土即金，正脉落平三五里，见水方能止，二水相交不用砂，只要石如麻，更看峡石高山锁，密密来包裹，此是军州大地形，细说与君听。
天下军州总住空，何曾撑着后头龙，只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。
本节说明平洋郡县之大结作，与上节论山龙之作法不同，山龙大结作，须有后龙后托，平洋阳基，全以水法为主，水神朝绕，即脉气蓄聚，大则都市，小则村落，皆如是取裁，结阴基阳基之不同，惟此而已矣，至于理气上之用法，则阴阳一理，下句云立穴动静中间求者，兼论平洋立穴之旨，与阳基取裁，微有不同，中间求者，实地之中间求也。四面水绕，则气聚中间，形迹上虽无来脉之踪迹，而水抱则气聚矣，龙到头，大都在近水处，大到则都市，小到则村落，龙止气蓄，当从地面之高低厚薄处，及水之聚散处辨之，语云山龙一线，平洋一片，阴基求其气紧，阳基求其气宽，此亦山龙平洋，立宅安坟不易之情理也。
平洋妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀，大山唤作破军星；五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，芈穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真宠。
辰戌丑未地元龙，乾坤良巽夫妇一木，甲庚壬丙为正向；脉取贪狼护正龙。
寅申巳亥人云来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
贪狠原是发来迟，坐向大中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
上节既云人地两元当取贪狼为补救矣，故下文即继以贪狼之本性为言，亦教人之旨也。贪狼即一坎，为九数之统领，蒋公所谓得气先而施力远也。曰迟者，即长久之意，非迟缓之迟也。九星中惟此最长，故理气取贪辅为补救，数始于一，而终于九，北斗七星打劫法，除本身坎一，直收二三四六七八九，计共七运，曰七星者，可收得此七运之气也。非发迟悠久而何，本节曰两纪者，乃约略之言，非必百二十年为一纪之纪也。或即两代之意，取在山上曰坐，取在水里曰向，取在傍官者曰穴中，为我穴中所用也。立宅安坟，用法无二，故此云云。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
杨公恐人舍本逐末，贪向远处奇峰，不顾近身龙穴，特出此言以为解，非奇峰之不可对，必须以龙为主，峰为客，龙穴既真，远峰自为我用，即主人有礼客尊重之意也。若本身龙穴既假，则远峰虽好，不为我用矣，犹客在西主在东之不相融洽也。此为求地真假之最要关头，舍近求远，贪大忘小，此为求地与相地者之通病，玩此数语，知所自择矣。
都天宝照经中
天下军州总住空，何曾撑着后头龙，时人不识元机诀，只道后头少撑龙，大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空笼，千军万马悉能容，分明见者犹疑虑，龙不空时非活笼，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪，莫嫌远来无后龙，龙着空时气不空，两水界龙运生窟，穴得水兮何畏风，但看古来唧相地，平洋一穴胜千峰。
本篇全为平洋作法，前节虽已言之，本节特摘出平洋墓宅，与州县取裁无异，乃重言以明之也。蒋氏谓山龙只论脉来，平洋只论气结，空则气活，实则障蔽，的为明言，山龙与平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理气之不同也。鄙于前节亦已言之，杨公以天下军州为例，以明平洋墓宅之作法，平洋只论水法，不论来龙，若如山龙之坐实，前护后拥，左右环抱，于阳基则气蔽而不合矣，即阳基宜宽，阴地宜紧之意，自古都城市镇之繁荣者，大都在平洋，即此理也。平洋来龙似空，而气仍不空，两水界龙，即两面水绕，而中间实地即龙也。窟者，即低洼之水聚处，凡水乡每多如此，水来则气来，水聚则气蓄，所以不畏风也。杨公特以古来卿相发地，作已往之证验，可见平洋亦有特长处，惟平洋虽不论龙，然必实地与水势，两两相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，则雌雄不配，非地学之旨矣，杨公云看雌雄者，山龙平洋二者概括言之也。山龙如此，平洋亦独不然，一以贯之可矣。
子午卯酉四山龙；坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀元机大祖宗，来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代候王皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位；兼辅而成五吉龙。
本节大意，上卷于兼取补救一法，已言之矣，上卷之子癸午丁，系重在玄空卦理之补救办法，本节专指方位而论，子午卯酉与乾坤艮巽，为每卦之中气，如四正地支之兼左兼右，则为干兼，四维之兼左兼右，则为支兼，若山水在此中气之方，而或偏出两旁，尚在地卦本宫，不至夹杂别卦，若以乙辛丁癸单行脉论，如来脉单在干上，不带子午卯西中气之度数者，则难免不出他卦，所以云半言之时又半凶也。本节之作用，似与上卷子癸午丁句类同，实则大有分别，前节专论补救，全是挨星上之橐籥，本节专论每运之正向，即每运之父母卦，亦每运之大雌雄，与上卷三节，各有用法，末句附论兼辅而成五吉龙，乃便中叮咛之语，本节虽言每运父母卦之正向，中气可以清纯不杂矣，而补救之法，仍当注意，欲得现目而及将来之气运者，应取兼辅而成五吉也。此指上元言，若在下元，则仍应取贪为五吉，本文虽未明言，然已在不言之中也明矣。
辰戌丑未四山坡，甲庚王丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路；儿孙白屋出登科，八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦差，何见依卦出高官，阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦，审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
元机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公候，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙锺迁此穴，从此声名表万秋。
来龙须看坐正穴，后若空时必有功；州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，亥壬耸龙与祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥专五吉，乙辛丁美四位通，紫绯昼锦何茔显上牲五田受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童，后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，就看州衙及台阁，那个靠着后来龙，砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王候即相公。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罩称妙诀，错将八卦作先宗，乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚王丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化功。
五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
世人只爱周围好，不知水乱山颠倒，时师但云讲八卦，欲把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收，俗夫不识天机秘，自把山龙错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
本节皆力陃唐代世俗之偏法，上古已如此，后世真传之少遇，更不等言矣，所以杨公作经，以济世之有德者，周围好，是指形局言，水乱山倒，系指不合玄空气运言，不得真传而徒从形势上着意，不识气运之合不合，而用二十四山表面上之阴阳，作为阴山用阳水，阴水用阳山等伪法，来配山配水，说是说非者，岂阴阳之妙理哉，福未到而祸先到者此也。时师所讲之八卦，非杨公所讲之玄空八卦也明矣，今世之讲玄空八卦者，更河汉矣，莫怪江湖之充斥于世也，以至今世，泾渭难分，鱼鲁莫辨，鄙谓研究地学者，愈攻愈穷，而其血愈冷者此也。
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
蒋公以此节为杨公全经倾囊倒荚之言，杨公看雌雄之旨，实已尽于此矣，阴阳之作法虽多，此云阳水阴山，实千古不易之定理，本无所谓阴山阳水，阴水阳山也。玄空中随时而在之旺星，即名正神，应配以山之阴，随时而在之衰星，即名零神，应配以水之阳，山本静，所以名之曰阴，而又名之曰雌，水本动，所以名之曰阳，而又名之曰雄，杨公不云看阴阳，而曰看雌雄者，即看山看水也。蒋氏所谓须在山水配合上着眼，又云须自然配合，此配合及自然四字，的为支空中之妙语，本经各注，鄙屡以自然之阴阳，自然之配合为言者，恐阅者大都泛泛读过，不知有深意所在，玄空中之子母公孙，莫不由自然中来，雌雄挨星，皆自然配合也。天地，自然之配合也。夫妇，自然之配合也。山与水相对，自然也。山水相对之方位，须与玄空中自然之阴阳相配合，则一形一气真配合矣，如此，方得儿孙天府早登名，此语为形容词，乃极言山灵水秀，气感而应，鬼福及人之意也。
都天大卦总阴阳，玩山观水有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。
本节为承上文言阴阳配合未尽之旨，杨公恐学者犹未洞彻，特再反覆其词，以教学者，本经所说玄空大卦之一切阴阳，不外玩水观山之阴阳，山情水意之雌雄，来与玄空大卦之阴阳相配合，以论得失耳，蒋氏不以山情水意为真情意者，形之真情，人人知晓，欲求配合理气之真情，识者殊为寥寥，故叹之曰，青囊万卷，尽在个中云云，至哉是言，何后人不察之至哉，甚有谪之毁之者，噫不责伪而责真，诚对牛弹琴之若矣。
都天实照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接，欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。
此为杨公热血济世之言，或为当时伪说纷纭，世无人能分辨之，有感而出此也，地理有关于理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄，此所以有若人得遇是前绿之叹也。本篇自言曰记取筠松真妙诀，可知其当时之情状矣，孔子删四书修春秋，当时情状，正相同耳，中古尚属如此，何况生而为今之世哉，都天宝照玄空大卦之理，无人欲得之，一时注重形势上之逢山踏路寻龙脉上刖头走到五里山，遇着求地与觅地之宾主，互相交头接耳，说龙说砂，知其形不知其气，求其一不知其二，杨公观此，心殊可悯，欲教之而无缘，所以直自言之曰欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀，无如世人皆不知杨公之言为妙诀而何，一腔热血，溢于言表，世有以五里山为中五立极者，未免过甚，实乃寻龙捉脉之比喻语气，叹世之寻龙脉者，如入五里雾之山中，终不能悟道耳，首句曰无人得，非不能得也。叹无人要求，且得之者甚少耳。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支十天干，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人，阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
辨正各经，杨公屡陃世俗之非，可知当时伪法充斥，虽有如杨公之大声疾呼，吾恐执迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否则杨公身非凡庸，何矫矫若是哉，一行至杨公，时代更易，习俗已深，未易转移也。三奇六仪，本是奇门上之作法，十干中遁去甲字，馀乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六仪，配合九宫，与地理之用九宫八卦相似，而究有不同，世有以此等阴阳用于地理理气者，故特加以陃词曰误尽阎浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正阴阳动静，如何配合，即为生旺，杨公胸中，自有妙处可寻也。青囊所讲之阴阳，皆真阴阳真妙处也。岂时师所论之阴阳哉。
都天宝照经下
寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前后旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。
龙虎飞，于形局上本不为美，有真龙，即有曜气，此飞与斜飞飞走之飞不同，龙虎虽飞，而有水城屈曲抱身归，虽飞而不飞矣，蒋注极为详明，前后并有旗鼓及马鞍山相应，去而复归，所以应离乡看紫衣而归也。形局之应于人事者有如此，地学之关于社会国家，既可知矣。
乙字水躔在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御街前。
本节言水龙结穴之最佳者，之元之水，缠在穴前，下砂去水口，又有收锁，本身又为天然之结穴，当面之水，九曲来朝，九曲之元，水势自然悠扬，来朝穴前，则蓄聚无疑矣，经云水主财禄，斗量钱，极言其富也。两畔，即两傍枝水抱归穴后而歇也。此即龙空气不空之结作，龙在水中蟠者，水聚则气聚，水止则气止，水蟠则龙蟠，龙虽蟋于穴之外，气乃蟠于穴之中间矣，水声如数钱，乃水湍而有声，动而非静，更为有力，以数钱名者，不大不小，圆正而有情也。催官上马，必合形势理气，方能臻此，若但以屋言，即如中卷言山中之逢山踏路，不免走入五里雾之山中矣。
安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出夹结成元字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
本篇连说山龙平洋之结作，此节特提出外中内三阳，于寻龙捉脉，立向下穴，循序而求之，丝丝入扣矣，外阳者，外局也。所以云人皆见，取其弯身玉带，向我而已，云看中阳曰最要者，外阳虽好，而中阳无情，蔽塞不开，则外阳不为我用矣，宽抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其宽，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，则不取矣，内堂关乎近代，故曰最要，元字样，舞呈祥，皆砂水有清之描摩词，云内阳曰更有者，可知内阳更重于中阳也。内阳即胎息孕育之意，曰神机出处觅仙方者，极言穴中精微，丝毫不能假借之意，此等全凭目力经验得来，犹医不三世，不服其药之义也。虽峦头各书，有所论列，然必设身处地，见多识广，方克臻此。
水直朝来最不祥，一条直是一条枪，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃，直来反去拖力杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当，陆健圳路街如此样，亟宜迁改免灾殃。
地理不外山情水意，若山无情，水无意，则失地理之本旨矣，本节所列各点，皆指山水无情者而言，山既无情，虽下砂逆收，亦属无补，胜圳路街，出于人为，易于迁改，如墓宅遇此等冲射之形，应设法改之，非若水道之不易改变也。杨公教人趋避之旨，可谓详矣，遇此而迁改，已属已成之事，当于觅地未下穴时，处处注意及之，语云庸医误一人，庸师误一门，不其然乎。
前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞，乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。
摆头即歪斜之状，既云来朝，必须之元有情，方为我用，若虽朝而歪斜，必主淫邪凶恶矣，乾流，即狭小之沟渠，时水时涸，其形虽小，亦必抱绕有情方可，若形状不正，则为绳索，而有自缢之忧矣，此等体态，不论气运，在所不取。
左边水射长房死，右边水射小儿亡，水直若然当面射，中了离螂死道傍，东西南北水射腰，房房横死绝根苗，贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥，左边水反长房死，离乡杵逆皆因此，右边水反小儿伤，风吹妇女随人走，当面水反中男当，断定二房有损伤，左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
蒋氏曰以上数节，虽义浅而辞鄙，然其应甚速，惟公位不可尽拘耳云云，杨公所举，皆以形言，蒋公所举，兼以气言，历观古来墓地，如杨公所举之扑面相，能从山水脉气上看得到，其验百无一失，若局气与受脉不偏，而从立空卦之子母公孙上，判其公位，则更验矣，二者并用之，地理之言公位者，不外乎是矣，今人不察，列有种种谬说者，未明杨蒋所举形气之旨也。
一水里头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。
玩蒋注所举，极为明了，里头，指穴后言，切忌狭小逼近，里头乃弯形，下节割脚，是直形，皆指逼窄言，若稍远而宽阔则非矣，虽发不荣，气不能蓄聚也。水到，即另有一水到穴，与此里头之水，合而为一也。砂收，即左右外砂收锁，去水有关，如此则不作里头而反主兴矣，曰发未荣，反主兴，须形气合讲，辨正说体处，类多如是，否则何时兴发，从何分辨，若形恶则终凶，无所论夫理气矣，此一定之道也。
茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求，穴前大逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
水以聚而或之玄方正有情为吉，大小面积，以与局格远近相称为宜，以其遇水则止，故日荫龙，茶槽乃言其小狭而逼，指池塘静言，以其与穴不相称，故曰堪忧，如水沟横于穴前，硬直而逼近，即为割脚，若此则无论理气之合不合，在所忌之，故此云云。
玄武摆头有多般，未可坚然执一端，或斜或侧或正出，须凭直接对堂赛，摆头直出是分龙．须取何家龙脉踪，大山一脉分三诀，未许专将一路穷。
穴之后龙高峰曰玄武，平洋水躔玄武，亦为美格，山龙穴后主峰，贵乎垂头向穴则吉，惟大山形象多般，所谓摆头者，犹人之向左则头先摆左，向右则头先摆右，向前行，则头必先向前，此一定之理也。观山情水意之所在亦然，曰或斜或侧或正者，辨其所向之情属于何方也。玄武头摆何方，即知何方龙脉为正，摆与垂之情状有分，摆则向外，垂则向穴，曰直接对堂者，即垂头向穴之意，摆而或向左右直出者，乃分龙向别处结穴也。所以大山分枝撇脉，务分三势，以辨穴结何方，曰三诀者，即斜侧正之三诀，乃认龙立穴之旨也。
家家田宅后高悬，太阳不照太阴偏，必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
以上各节均指平洋作穴而言，平洋以后高为最忌，以其气蔽不通，阴气太甚也。书云，左右不通风，必主人丁衰败，亦蔽而不通之义，若论山地当然以后高为宜，故不论山地平洋，坐向之高低，务必相称，所以高有高之情意，低有低之情意，乃为合格，若高低悬殊，均非所宜，此曰高悬者，有高挂之象，乃高之太过也。指形势言，与理气无关，寂寞孤寡，乃阴气太甚之证也。作者宜深加注意焉。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
本节所举五吉星体，务读杨公疑撼龙经所载九星各篇自明，玶不赘述。
破绿廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
以上两节．皆以九星行龙言，大地深山，每多如此，故此云云。
本山来龙立本向，返吟伏吟相祸当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场，明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生，几回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，缘师不识龙和向，坟头下了剥官星。
此承上文未尽之意，本山来龙立本向，已是大误矣，若龙真穴正，已是得地矣，而向之偏左偏右，或贪得远秀好峰，或向得源流之朝矣，深浅高低，是否合度，阴阳是否不差，此阴阳，即玄空中之六法是也。形势既合，而气运是否配合，吉地葬凶，非必专指形势上龙穴之不合可知矣，既得真龙正穴，而不合时运，自有落伍之徵兆，于此可知龙要合生旺之龙，向要合生旺之向，此为最难之一事，世之觅地者多矣，得龙真穴正者，亦不乏人，而求福反祸，其故何哉，乃与直达补救之阴阳，大都差错耳，杨公于此点。已屡言之矣，其曰若人得遇是前缘者，可知得其地而兼得其师，方许福缘全到，世称一德二运三风水，诚哉是言也。
寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良，若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
此为寻龙捉脉之要旨，过气即过峡处，曰三节者，乃近穴后身之三节最为重要也。父母宗枝，乃形迹上之语，孟山仲山，乃形容词，不论本身或左右护砂，总要连接，切忌断落，本身不连接，则龙力薄弱，无扛夹则受风，左右下连接，则凹风不免，干奇支耦者，亦形容词，非拘拘于干支上分阴阳，乃前后左右各山，须要有阴有阳，有起有伏，生动有情之谓，奇耦即阴阳动静之意，节节照定后山来脉，或干或支，何卦何方脉良，何处来脉有无损伤，此方此卦，与本运之大玄空理气，是否配合得宜，若是不合，即为差错，世以干支八卦之阴阳，论龙之美恶者多矣，而大雌雄之旨未明也。本节之日干支阴阳，实大雌雄之分辨，非拘拘于干与支也。一节吉龙，即形迹上之一节，若二三节即见损伤，其后人之参商也无疑矣，所以验人墓宅，欲知后代得失，当追看龙身节数，方知何代兴何代废矣，经云一代风光一节龙，亦与本节互通。
先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪，要知吉地行龙止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻，平洋大水收小水，不用砂关发福久，水口石是人物形，定出擎天调鼎臣。
大山行龙，必多起伏，其将结穴也。伏处有如蜂腰鹤膝，即为脉之真踪，所以此近穴之过峡处为最重要，龙有迎送护扛者更美，书有梧桐芍药杨柳枝之分者，辨其行龙也。凡最近之过峡，再起顶落脉，其止处即为结穴之所，此山地之大概情形也。雪心赋云，入山寻水口，若见两水相交，中间一枝，即为龙体，夫妇同行，即两水同合，其间即有脉路，若不然，又当在其左右别处寻，地理不外乎一特字，众长独短，众老独嫩，亦为认脉之大要，若平洋寻地，当在大水收小水处着眼，亦干水校结之意，既有校水，虽无砂手关锁，亦可发久，水收即是砂收，与山地之砂收无异，若水中再有如人物形之大石，则去水关锁，不论山地平洋，遇有此等星辰，皆为美格，擎天调鼎，系指发武贵之徵，本节蒋注极为明了，应参阅之。
龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。
龙直来，非硬直之直来，乃如四正卦之子午卯西一卦清纯而来，或带着甲庚壬丙乙辛丁癸之干神，虽兼干神，而仍在地卦本宫，所以云福山，直来即一卦清纯，不带关煞，此为最贵之龙体，再能立得吉向，催禄催官可必矣，吉向二字，最为深微，有是龙，有是向，向吉则龙吉，吉即生旺之意，此吉即玄空中之吉不吉，与前龙真穴正误立向语合参，五歌云向首一星灾福柄，即此意也。向须出于自然，立向能合乎自然，全凭学识经验，非人随便立之即可谓之立也。今世立向，大都出于盲目从，太极动静，四势得失，在所不明，如能立得龙向齐旺之向，自然发速，催禄催官指日间者，极言其验之速也。
乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混清，向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅，仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。
上节以四正卦为例，系收得一卦清纯之气，本节以四隅卦为例也。曰脉过凹者，即前蜂腰鹤膝之意，非凹缺之凹也。节节不混淆，即地卦天元一卦清纯之意，曰向对甲庚壬丙，不云本卦之支神者，支神本在同一宫中，无须顾忌，即向得隔宫之甲庚壬丙，只要水在四正卦内，不犯隔卦骑缝，卦气仍清，大雌雄并不差错，元运并不夹杂，水向一进旺运，列土分茅，自可期矣，语云十年风水轮流转，即此义也。向之一字，最为玄微，世人咸以人造之坐向为向，又以当面为向，蒋氏曰，脉是内气，向对之水是外气，内气坐向，脉顺则气顺，外气即城门，外气有门，则正气有收矣，乘生气者，内气也。八国城门者，外气也。世以二十四山云坐向者，乃方向之代名词耳，非自然之向也。仲山即上节之孟山仲山，非左右之公位，亦非干支八卦之公位，乃形迹上一节二节假设之词，即第一节曰孟，第二节日仲，第三节曰季之谓，须三节四节，节节过脉处，不带关煞，三节山水同到前者，即三节之随龙水同到穴前也。此为形局上难能可贵之事，所以能三代发贵，欲问人家富贵久替，玩本节三节山水同到前一语，举一反三，可以了然矣。
发龙多向支神取，若是干神又不同，支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙，子癸为吉壬子凶，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙，要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝，千金难买此经文，福缘遇者毋轻，依图立向不差分，富贵荣华无休歇，时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。
一个星辰一节龙；龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙。
凡行龙，起一星，过一峡，即为一节，孟仲季山者，即一节二节三节也。数产人龙，即数代绵绵产生人才之意，上九重，即升高发贵之意，龙愈长，发愈久，一节管一代，理所必然也。辨正全部说体说用，已具全豹，学者细细玩索之，欲步杨公之后尘，舍此没由也。
复开本注有感
卷四
性理地理
其一
人莫不孝其亲，爱其子，亲其亲，长其长，生养死葬，慎终追远，万世而不能外也。生则居厦屋，死则蹴壤土，于是地理之道尚矣。居厦屋，莫不以形式高爽，空气畅通为宜。葬壤土，莫不以地方清净，山水清明为合，此即性理之地理也。人人得而知之，出于自然者性理也。人人得而知之，出于人为者地理也。亦人人得而知之，有自然，而后有人为，虽属人为，必合于自然，地理以人为而合于自然者也。人为而不以自然为主者，非性理非地理也。地理以阴阳为主者自然也。以形势理气为言者，人为而出于自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以为地理之非，悖于性理者，即悖于八德，远于地理者，即远于三才，八德是性理之柱石，三才是地理之纲领，此性理地理之说所以出也。
其二
宴贵宾，待上客，必延之于上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。场合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形气之宜，形气之分也。地理以一阴一阳之道为言者，凡道之所由，莫不系阴阳之所由来，故易曰一阴一阳谓之道，阴阳二气也。地理阴阳之质也。言形而气附之，言峦头而理气必言之，气禀于先，形成于后，外似形而内实气，形之正侧，人人得而知之，故以上座为贵。气之美恶，人人不得而知之，故不知上座之位贵之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知为地理之理耳。
其三
东南西北四方也。春夏秋冬四时也。四时之气，与四方之位，有密切关系者，人所不知也。兹姑以风之方向喻之，春夏宜乎东南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，顺此则睛，反此则变者，人亦所共知，此性理也。知方位时令之动静合不合者地理也。合则吉，不合则凶者，地理之峦头理气也。易曰吉凶悔吝生乎动，性理之动不动，人所共知，地理形气之动不动，人所不识。山静则气静，水动则气动，地理以风水为言者，指气之至动者为言也。杨公养老看雌雄，山为雌，水为雄，一阴一阳相对为言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水体态，禀气善恶，无人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，习染之性理也。乘风则散，界水则止者，乘气之地理也。形气性理之关乎人生，大矣哉。
其四
温寒暑湿燥火，四时之六气也，顺之则休，逆之则咎。喜怒哀乐好恶慾，人之七情也。中节则休，不中则咎，此皆气之所感，与情之所动也。人事之得失，地灵之所感一也。瘠士之民与沃土之民，习尚不同者，地也亦气也。人身托之所，习于善则善，习于恶则恶，其所感者气，其所葬者，地吉则吉，而凶则凶地也，遗赅似无所感，情所感，气所应也。经曰气感而应，鬼福及人是也。先人之遗骸，即不受风，又不受水，则阴灵自安，子孙自福，理所必当。若生而处屋漏之所，居实湿之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。阴阳一理，生死一道，性理安，则地理自合，世有谪之不重，弃之不求者，察于性理之理，以求地理之理，处于父兄地位者，当知为言之不处矣。
其五
地理之关乎性理，考古证今，盘秀有据，书曰南方风气柔弱，北方风气刚强，北方多山少水，巍峨之中，绵恒数千里，因而人之体格情性，豁达粗雄，所谓刚强是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣数千里，因而人之体格情性，精美灵秀，所谓柔弱是也。再考之于东瀛西洋，人性体格，更为显明。气脉狭窄者，其人居心必险，所作不吉。气脉雄厚者，其地人心温厚，社会贵富，理所必然也。至于国祚之久替，年命之修短，于性理地理，又关系密切，性理之理，重有修养，地理之理，全尽人事，孔孟重性理，教人修身齐家，曾杨重地理，教人求地安亲，亦修齐并重之古训也。性理为立人之道，地理为教孝之道，立人之道昌，必成礼义之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有舍性理而谈地理者，非真地理也。舍地理性理陋谈阴阳者，非真理也。数千百年而后，地脉变迁，人事所系，有不得不注重性理，追求地理，以补人事不足者，如我国开化最早，文化最古，为世界所钦仰，地脉因人事而变迁，情性因气感而改革，不得不行用人力，以为补救，疏浚水流，贯通络脉，变衰复盛，反弱为强，是为当前第一要着。
其六
其七
司马温公曰，古者择地而葬，孝子之心，处虑深远，恐浅则为人所损，深则湿润腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也，朱子曰，椁内实以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其坚如石，椁外四围上下一切，实以炭末，既辟湿气，又戳树根，此先贤对葬慎重之一说也。至于择日开金，祀土穿墙，亦有所趋避，非拘拘然以为不可，也可知矣。至若迷信俗说，累世不葬，悖礼伤义者，尤所深谪，是故。寺营学，为人子经尽之道，为人。地者，亦社会方便福利之一事，非执此以谋食也可知矣。杨公教人求地要种德，恐偏于求吉地，而忽于培心田，故特表而出之，以成世之无德妄求者，语云福地还从心地来，诚不诬也。
其八
舆道一说，古圣先贤中，除公刘相阴阳，观流泉，卜洛还豳而外，说者殊鲜，惟性理精义载地理一节，朱子曰冀都是正天地中间，山麓从云中发来，云中正高有处，于阗以西之水，则西流入于龙门西间，自有以东之水，则东流入于东海，前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎，自华山至中州为嵩山，是为前案，泰山耸于左，是为龙，淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭，又为第三重案云云，于此可知讲我国大形势者，先贤早经论列，前明建都于此，说者咸谓刘氏所定，或亦刘氏根据朱子之理而定之也。此舆道之大者也。大则关乎国祚，小则关乎家庭，今人所谈者，惟其小者耳，其力微，若能于大者方而加意经营，则民生国计，实利赖之，自古迄今，地脉水流，不无变迁，而大格天然，加以人工，不难仍使之勃发也。
其九
司马氏曰，葬必择水深土厚之地，水深则地高而不湿，土厚则脉厚而气壮，此穴地问气之探讨也。至于外气之研求，水必求其之玄，山必取其环抱，远近大小、高低缓急，务必处处合倩，方不失为吉壤，抑过不及，刚柔失中，阴阳不化，聚散失度者，实与弃尸无异，遗骸不安，有所不免，于礼于孝，均属不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而来，立天立地立人，此地理之所谓三元也。相地关键，不外乎阴阳刚柔义三者而已，所谓理气者，从先后天八卦阴阳奇耦上分配，以判消长得失，所谓峦头者，从山形水势刚柔情性上观察，以定吉凶祸福，所谓人道者，不外一孝字一礼字二者而已，孝之道无穷，礼之义无尽称家之有无，各尽其能力之所能及，不失于孝道，不失于礼节可矣。
其十
书陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前冈见一牛眠，其地者葬，位极人臣，按此老父详姓名，或亦方外之士，善于阴阳者，谅陶氏为人，必忠孝仁义，老父藉失牛之机，特与指示吉壤耳。牛眠之冈，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。语云，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，福人福地，自非虚语，再按陶侃失牛时，或尚在耕读之年，未至显达，老父曰，其地若葬，位极人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬后，当代即发，其应周验，所谓地灵人杰，鬼福及人者，于此可信，惟卜地之学识，须均如老父，吉地之结构，须均若牛眠耳，若无老父相地之目力，无陶氏家道之仁义，虽有牛眠，虽有老父不识也。陶氏信而用之，老父特为指之，此中自有天缘，得天则合于理气，得地则合于峦头，得人则合于人道，不愧天，不作人，此之谓道，如此方合于地理之道，成之相地与求地者，可不免旃。
其十一
其十二
书曰气以水聚，龙以水界，为研究地学之最要关键，二而一，一而二也。气与龙，为二者相须之物，始有气，而后成形，形即龙也。书所谓气以成形，而理亦赋焉者是也。地学有入山寻水口，登穴看明堂一类，识得水之聚合处，而地之或干或支，或龙或砂，或主或客，自可不言而喻矣。干为正干，即属龙属主，支为傍支，即为砂为客，气脉之厚薄大小，于焉详矣，凡世之成大都市大商场者，皆气脉蓄聚之所，如沪埠有太湖黄浦与长江会合之水，而成最大之商埠，此最显明之实据也。宋朱子以冀都为言者，已有明清数百年之事实，形止气蓄之理，不其详欤，小而一丘一冢，一椽一舍，其理其实，亦无不皆然，今之好研究者，当于此察之，大以成大，小以成小，其理一也。
其十三
语称十年风水轮流转，百年田地转三村，寒来暑往，暑往寒来，为天气之消长，来复往，往复来，循环无端，地理称之曰理气者是也。山峙水流，地形千古少变，惟气则否，有合于上元，而不合于下元者，有合于下元而不合于上元者，上元之气，与下元之理，当然不同，犹夏葛而冬裘，乃气之不同，非形之不同也。形合气合则吉，反之则凶，形不合而气合者无用，形不合者，更无须论其气之合不合矣。语以十年轮流为言者，乃其大概耳，阳九阴六，以八卦各爻自言之则然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，气运转移，消长循环，人事之徵验，其变迁势必随之而分，人能识得气运之转移，田地人事之变迁，自然可以保留，语云坟多必发，门多必败，虽为阴阳槽懂之语，然于地学之形势理气上，不无切磋研究之价值，形有大小，气有厚薄，理有消长，岂区区一隅之所，可以总贯累代哉，虽云沧海桑田，出于自然，然而旷观世家，有数代绵绵不变者，有颠扑无常者，虽半属于因果，然类此者，大都属于阴阳二宅所致，若能识得形气二者，方知论言之不虚矣。
其十四
天理地理性理一也。世有为善不昌，为恶不诚者，有福人而未必得福地者，必其先世馀殃馀德，有所未尽耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而专求地理者，更未有专求地理而置天理性理于不顾者，理者礼也。有礼必合理，必合性命，孔子所谓生事以礼，死葬以礼，祭之以礼，亦三理并礼之理也。犹易学本具象理数，而孔子少谈数，而重谈理者，以数之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有关兄弟安危，子孙祸福，亦易入于犹矣，故亦儒有斥为迷信者，太过而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危祸福属教孝之道，失于孝道而偏于舆道者，毋须关之而已自关之矣，山川有灵，地师有知，其孰能与。
其十五
地理最大要素，有龙穴砂水向五大要点，世人不察，往往胡言乱语，不知其详，问之全不能答，兹以人之象形，及穴字象形分析之，龙者犹人之首，即穴字之起点是也，（、）为全部动脉之策源地，人有身有手足，穴字与人之象形似，亦有手有足，人之两手，乃内字之（一）即为地理之开帐，谓之外龙虎，亦即外砂是也。人之两足，乃穴字之（八）即为地形之本身龙虎，即内砂是也。地之有水，犹人身之血脉，营卫全身，一气贯通，上下左右，毫无偏倚，所以运写穴字，先起点（、）为首，次写（一）为身，为两手，再次写（八）为两足，如是全部写成，写字在乎运笔，运笔之精华，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女阴阳精气会萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而无物，故称穴，穴者空洞无物之所也。阴阳结构之所，实寓于此，故称结门，穴字双门洞开，为阴阳动静往来之所，犹宅之有门户，可通出入，地理之所谓向也。门户关乎全宅得失，故向最为重要．门之启闭有时，故向有合运失运之分，气之最动者，惟在门户，穴之最有关系者，在乎向与水，易日吉凶晦吝生乎动，经日富贵贫贱在水神，向首一星灾福柄，即此意也。玩此则地学之形势理气，不难豁然矣。
其十六
其十七
世有当旺者为实一语，形容得力得势者为言，时有盛衰，气有消长，合于时势者即为当旺，春旺于木而和风解冻，草木萌动，夏旺于火而暑气熏蒸，草木繁盛，秋旺于金而秋风肃杀，草木凋零，冬旺于水而朔风裴庸，万物收藏，此万物之所以随气繁荣，随时生杀也。及时当令之气，能掌灾福之全权，此所以为贵也。地理俗称风水，四方之气，随时令而转移，春东夏南，秋西冬北，即为当令之风，顺之则天气晴明，背之则阴霾多变，此人人得而知之也。地理有合于某运，宜某向某水即吉，合于某向某水即凶者，即此方之动气，与时相合，与相反之分也。天玉所谓江东江西江南江北者是也。江东者属震三，与巽四为真夫妇，故曰四个二，江西者属兑七，与艮八为真夫妇，故曰四个二，江南江北共一卦者，南离北坎，为玄空中之真夫妇，故曰共一卦也。当旺而有权则为母，当旺而无权则不贵，不当令而有权则为凶，不当令而无权则为不凶，当旺不当旺，于玄空气运上分之，有权与无权，于山水形势上辨之，此形气之所以万不能分离也。
其十八
设宴款宾，有主席陪席之分，上宾列于主席地位，其次则挨座而分，不知者以为通常之事，实则已寓地理常识在内，地位正大，形式端庄，亦不过如是而已矣，尊敬谦让，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。择地安亲，论形势辨理气者无他，气局与气运之探讨耳，他如茶坊酒肆，戏院客座，定以等级者，设备之不同，所以代价之有等分也。形而上者，万事万物，莫不有等次，莫不寓以形气也。地理者，不过形气等次之探讨与设计耳，得其宜则吉，失其宜则凶，牛山人为，牛山天然，天然者无法挪移，人为者处理有方，此舆道之所尚也。直言之乃通常之设计，人人可得而知之之事也。惟虑无人探讨而为人所欺耳。
其十九
气感情感，乘气纳气，为研究地学之大关键，亦为性理之大精义，人各有其父母妻子，何以人之父母妻子，其荣辱休戚，与我不涉，所涉者惟其与彼有所情感耳，情既感，则气自感，吉凶祸福，感于其所情，感于其所气耳，感则通，不情则气不感，吉凶与我无关。阴地重在乘气，阳宅重于纳气，气在地下，乘之始得，气在地面，纳之始应，乘之者全身，纳之者口鼻，乘气感于子孙，纳气感于住户，乘气之善恶，无法趋避，纳气之休咎，可趋可避，所以阴阳二宅，事属一理，其所异者，惟乘与纳之不同，气与情之不同耳，天地四时之气，有正与不正之分，不正之气，必感乎不正之体，推而至于社会风化，善恶物类，无不皆然，其理一也。
其二十
书载相阴阳，观流泉，经云看雌雄，认来龙，可知舆道全重目力，相地犹相人，形势开展者，其气必宽，面貌魁梧者，其人必豁达，此为当然之理，世之相地者，往往从罗经上干支八卦阴阳红黑论短长，不知者以为青囊棠奥，全在罗经，要知指南针不过以定方向，毫无其他作用，形之于盘面者，类皆俗说，玄空真诠，从未有人道破，以之立向，以定方位，卦气之清杂，重在三八品配之作法，不系乎盘面之干支八卦也。相地重气，相人重神，因形察气，因气求神，形于中而方现于外，丝毫不能假借，人有清浊，地有吉凶，望形知气，察气知理，三才一贯，天人一体，地理云乎哉，阴阳云乎哉。
其二十一
赖公太素号曰布衣，杨公筠松号曰救贫，布衣襦褐之称，救贫贫乏之谓，可知研究地学者，实是社会方便主义，为人而不为已也明矣，非操此以谋衣食也亦明矣，布衣者，决非富贵之家，贫而欲人救，其不足而心有所偿，非拘拘于求钱财也。社会不足不如愿之事多矣，杨公专访人之不足者而救之，可知地理应验，确有可橾胜算之理，得体得用，兼得生旺是矣，然必先种心田者，杨公必然救也。若心田全无，而求救于杨公，恐虽号称救贫，而虽贫亦不获救也。贫者虽众，惟杨公能尽救之，贫者虽少，而杨公亦不一救之，不特杨公而然，即非号救贫如曾廖辈，亦未尝不若是也。今人欲步先师后尘者，不知是不足以救贫，不足以救社会，地理之关系，考古证今，既可知矣。
其二十二
日出东方属卯地，日落西方属西地，卯为太阳出地最始之所，有太阳而后万物生焉，此所以命学有逢卯立命之说，说者大都知其然而不知其所以然，世以太阳为本命一星者，即此，向阳之地，物必蓬勃，背阴之所，物必萎萃，井中之水，虽千百年而无湿生，池沼之水，积百数日而鱼虾渐繁，其明证也。宅居必取朝南，阴地必择向阳，即其理也。书曰大地多朝北，只怕北风吹，面北而北方向，不受风，仍属向阳，故称大地，曰大者，逆龙逆局，其力较大，故曰大，地学创于我国，故以我国之大势言之，若以之言四土局势，恐未必然，一定之理也。于此可知太阳之关于阴阳人生，实有密切关系焉，葬法虽有浮沉吞吐四者，然必阳气与生气二者相提并论，浮而失于生气，沉而掩没阳气，于先灵，于后启，均非所宜矣。
其二十三
世称乾男坤女，男左女右，可习而称，未加探讨，先天乾南坤北，乾上坤下，男先于女，阳动阴静，故男则以乾言之，女则以坤言之，此天地定位之理也。日出于东为离，离者丽也。光明之象，日落于西为坎，坎者陷也。黑暗之象，后夭震东兑西，震为长男位于左，故称男曰左，兑为少女位于右，故称女曰右，此我国东土之语也。西土重女轻男，女先于男者，先天体，属下层，离东坎西，先女后男之意也。后天之兑，即西土之东．后天之震，即西土之西，重女轻男，亦即左女右男之义也。先天为体，无分上下，虽球分东西，而所以成天地者，尊卑则一也。所异者，后天用卦之不同，故称谓之各有不同耳。
其二十四
良工之子必学箕，良治之子必学裘，医不三世，不服其药，百业均可家传，惟于地学则否，传心则务必心有所好，传眼则务必随身带领，山地平洋，南北东西，各地之形势不同，各地之结构各殊，见多则识广，才高则学富，失之毫微，谬以千里，一言而有千金之重，一失而成万世之误，操生杀之机，掌祸福之柄，须熟读书表，知阴阳消长之理，务走遍中土，识山水情性之变，学识经验嗟胜者，红日已斜，父母祖宗得安者，于愿已足，其子若孙，非所计矣。所以闻杨公之名，未闻杨公子名，阅蒋公之书，未遇姜氏之后也。杨曾廖赖非无后，未闻者，未闻如若祖若宗之名耳，地学之不能传后，于此益信，乃事实之难传，非学理之不欲传也可知矣，凡事业之为人者，即可以为业，为己者，即不可以为业，医本济世而亦为人，然犹可以成业，地学为救贫而为人，为安亲而全为己，非业也。是道也。为学术而攻之，为孝道而求之，焉可以为业，更不可以传后。
其二十五
分方大利，百无禁忌，为形容事理通达之口头禅，亦地理之上之成语，与俗凡动土木，有书“姜尚在此百无禁忌。字样，意为可以趋吉避凶，亦性理之一端耳，其实八方大利，百无禁忌之时，每年惟大寒五日后，至立春前之十天中，谓之大腊，又谓之或官交承之际，方能无忌，习以为常，确乎吉利，他如每年之寒食一日，俗称偷修，然为时太促，总之避之为上，墓俗又有血丧不论年月，在在可以安葬云云，要知动作之年月日时，当可无所禁忌，若墓地之生向方位，昭穆前后，仍与通常无异，务必论其年神宜忌也。若犯之则更凶于枯骸，每有因夭殇未成了者，附葬于祖莹隙地，若遇年月应忌之方，每致惹祸，竟至下旬日，或未匝月而致伤丁者，此为证明，书所谓江南无好地，年月日时利，于此可知年月方位之宜忌，较地理玄空形气之宜忌，更为易见也。最通俗最浅最显之说，误事最易，能于此点彻究其所以然之理，世之谪舆道为迷信者，历古未能彻底，此为一大原因，聊撮大概，以冀世之穷究年神者。
其二十六
世有形容神圣不可侵犯者，曰大岁头上不能动土，亦为地学上之成语，太岁为一年中至尊至贵之一方，世以神名之者，乃习俗耳，周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯东西西，人人得而知之，子年则子方为太岁，午年则午方为太岁！卯年则卯方，酉年则西方，其馀四隅类推，此年若在此方动土者，即谓之动太岁，动之即凶祸立见，故克择上在所大忌，其理何在，所谓在子在午，在东在西，其中心之主要一点，究以何者为主，地学上均以人之立极为主，人在南方，则子方必在人之北，人在东方，则西方必在人之西，所谓以人为极者，即以人居处之主要场所为极也。如朝南之宅人住前进，而后进为其北，人住后进，而前进为其南，宅之东为东，宅之西为西，年神宜忌，以此推论，大玄空理气，亦依此推论也。太极既辨，则作法自明，如动作距离，太极较远，在百步之外，或百数十丈之外者，年神方位，与极无涉，在所不论矣，都市之动土木可不选择者，惟其如此。
其二十七
日为众阳之宗，为至尊无上之一星，万物赖之而生，掌生杀之权，克择有取太阳拱照，太阳到方，利于修造动作之说，以为阳光烛照，诸凶迴避，甚有三合六合等说，不知太阳无一息之停留，谓所谓日驹边际，欲取阳光烛照，谈何容易，况地球虽动而仍静，太阳每日行一度有旬，子至卯丑初度，逆行一周为一年，俗以冬至太阳匾丑，宜修东北丑方，大寒太阳匾子，宜修正北子方，不知所谓日丑踵子，系天盘之丑与子，非地盘之呆方位丑与子也。欲取阳光烛照，须候太阳日晷照到地下所立山向，平均每度占时计四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太阳对照，必在正午十二点零四分，如在晚上守照，必取晚上十二点零四分，此际阳光烛照，诸凶迴避，天盘之躔于何宫何度不拘也。他如三合拱来等等，依此推求，真太阳唯此一点，犹摄影与电影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最显者也。玩古乌兔浑天实照经所载用法，不外如是，惟于白画为有力，晚上则稍迟，其馀五星有分恩用仇难者，乃时令之消长，用法之取舍耳。
其二十八
书有【坟多必发，门多必败】二语，坟何以能多，若祖若宗，若父若母，各自营葬，即谓之多，多则得力必大，此处得运，彼处失运，可补悠久，故称必发，若祖先父母营葬一地，得运则了财蓬勃，失运是孤苦零丁，乃气数之必然也。门多则气散而不收，泄气多而纳气少，故云必败，生居厦屋，死葬壤土，为人生必然之理，不论生死阴阳，乘得生旺之地气，则身体强健，纳得得令之空气，则却病延年。乘得生旺之脉气，则枯骨不朽，阴灵安静，放生气之于人生，有密切关系焉，有分得令失令之语，感之则有吉凶悔吝之殊，故阴地宜求藏风聚气之所，阳基宜求阳和开展之地，书云相阴阳观流泉，其取舍堂奥，乃在乎此，世以风水名之者，乃后天气禀之所择，以验人事之得失也。事在人为，以天地阴阳自然之理，自然之气，参以山水动静有形之质，有形之体，以定取舍，以辨休咎，安亲即所以孝亲，即所以慎终，即所以尽人子之道，严居即所以安身，即所以求天伦之乐，即所以尽为人之道，生事死葬之礼无穷，地理阴阳之道无尽！必尽其心而已矣，择地云乎哉。
其二十九
书云祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以尽祭之以礼也。曾子有宰牛不若离豚之感，王褒树欲静而风不息之欢，父母之德，昊天冈极，葬之以礼，犹生事之以礼也。葬必择地，犹生必择居也。葬必用衣裳棺椁者，事死如生也。人既离世，其遗骸之安置，全凭子孙，心安则亲安，虽云焚之沉之亦可，即弃之鸟兽虫鱼之所，亦无不可，父母先灵之安与不安，阴阳相隔，声息不通，世之人本无从得而知之，而父母之音容虽渺，口泽犹存，为人子者，岂容漠视，为社会人生计，似身身墓茔，不免占地太多，有碍生产之说，有倡火化及窄葬之说，于人生观之理似近，于人道道义上，确有所不然，为生前而不关生后，为生而不顾死，欲子孙何为，虽云千古不朽者精神，于遗骸又有所不能，所谓不朽者，必有其物质，拾遗骸而何，郭璞以乘生气为葬之要点，非无意也。遗骸乘得生气，物质上确乎可以不朽也。不观夫古之忠孝节烈，古冢森然，作千古之流芳，于人于道义上，非无意也。于其子孙，以及社会，移风易俗，两有裨益，葬之以损此亦其最要之一也。
其三十
万物之形性美丑，即凛气之善恶所致，形于中，混于外，无可择节，地理玩山观水，察血脉，认来龙，其旨即在于此，沃土瘠土之民，品性不同，穷山恶水之乡，物产各异，其明证也。世之择地者，往往不在山水情性上着意，到处以喝形为美谈，要知山水地形之体态，随地脉气感之不同，而异其状态，犹人之父母与儿孙，其声色形容，莫不肖象，山也亦然，祖山如何开展，其穿田过河之小山，亦莫不明似，若以喝形名之，则兽非兽而禽非禽，每以动物名之者，于理实有所不合，地为不动之体，高低起伏，千态万状，何来有动物之生，地能生万物，岂地面山水之传变，即是动物，岂可以动物名之哉，地之山水，可以动物之象形名之，如天之云气，亦岂不可以动物名之哉，似龙似马者，非龙非马也。皆气也。一如人之称角称肉皆万物也。而茹素者之肴品，每亦以鱼肉名之者，非鱼非肉也。大都菜瓜植物之制品也。地理喝形之实无原理，于此益显，卜地者观其形，察其性，辨其理，识其情而已，用以南车者无他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度数之代名词耳，识得性理，方可言地理，世俗各说之俗与不俗，不辨自明矣。
情即性也。性即理也。以上三十则，大都近于性理，万事不外乎情，而尤以人事为最，人事万千，而应验于地理者，孝于亲，感于身，及于子孙，应验及于社会国家，似属无因，而确乎有因，地有灵于一，而人杰于一地者，有地灵于一，而人杰于一国者，反之于恶劣之家庭，恶劣之社会国家，亦莫不出于地而应于人，山水形势之善恶，而应于人性之善恶，而应于人事之吉凶也。儒者以仁义为孝，释道以虚无为劝者，补地灵人杰国家安全局不足耳，性善性恶，虽禀于天命，而地灵之所感，人物之所系，于地下为无因，五乡难言，里仁为美，近朱近黑，虽云习染，亦不外乎外气与地气之所感也。气之善恶，可由山形察之，事之吉凶，可由人知之，理所必然，易能知事之机者，非山于象数，乃出乎理也。象数理气之形容耳，安先人之遗骸必择地，居地之吉，盲从即易人迷，揆于性．合于理，并符于礼则是矣，仆以地理之性理拉杂陈述者，意即寓此，阅者其共鉴诸，即近世科学之发明，亦不外乎一理，惟哲学则形之于人道人事，偏重于性情言行之上，而似近于虚无，科学则用之于实用物质之上，乃重用于实质，虚则遥远难见，实则效用易着，乃时代与潮流之所趋耳，发明于理则一也。于是作性理地理三十则。