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2023.11.29河北
云卜
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一、研习《易经》，给人以美的感受
有人说，那经文读起来佶屈聱牙、枯燥乏味，内容呢，又晦涩难懂、不知所云，能有什么美感呢？
可是，你看唐代大诗人杜甫登泰山，他还没到山脚下呢，只是远远望去，看到泰山的影像，就开始畅想了——“荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小。”
王安石在《登飞来峰》中也写下千古名言：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”
所以啊，天下没有免费的午餐，欲领略山川之美，不但要付出体力汗水，还要有一定历史的、人文的修养才行，否则的话，只见一堆荒芜的草木和嶙峋的山石，那就不好玩了。
《易经》号称群经之首，是中华文明智慧典籍排名第一的书籍，就像喜马拉雅山一样，高耸入云，傲视天下，历代先贤圣哲、有志之士，无不翘首仰望。
帛书《要》篇记载，“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐”，以至于“韦编三绝”。
孔夫子年龄大了以后，特别喜欢研习《易经》，居家时就放在席子上，出行的时候就装在行囊中，经常翻阅，以至于把穿竹简的熟牛皮绳子都磨断了好几次。
宋代有个大学问家邵康节先生，他曾隐居山林，一心研《易》，冬不炉，夏不扇，忘乎寒暑。
唐代政治家虞世南说：“不读易，不可为将相。”
瑞士心理学家荣格说：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。”古今中外的大学问家，对《易经》无不推崇备至，所以，我们把《易经》誉为河流中的长江黄河，山岳中的泰山昆仑，并无不可。
对于一个热爱学习的人来说，研习《易经》的过程，不但能感受她刚柔并济、阴阳莫测的神秘之美，也能感受到山重水复、柳暗花明之后她展现出壮丽巍峨之容颜而带给我们的心灵震撼之美。
研习《易经》，绝然是人生的一场伟大的盛宴！
读遍诗书，而不知《易》，绝然是人生一大憾事！
二、研习《易经》，让人懂得天地宇宙自然变化的大道
《系辞》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
近代著名哲学家冯友兰说：“《易经》是宇宙代数学。”
《易经》的学问，是古代圣哲观天察地而来的，所以能够统摄、涵盖天地之道。
天地之间，万事万物的变化发展，也尽在其中。
研习《易经》，就是在站在古圣先贤的肩膀上，研习天地，研习天地之间的万事万物及其规律。
懂得了天地自然的道理，懂得了万事万物发展变化的规律，我们就可以更好地理解过去的历史，更好地面对当下的生活，更好地把握未来的机遇，解决日常生活的种种难题。如此一来，则可以做到《系辞》中所说的：“乐天知命，故不忧。”
《宋史·邵雍传》：“（邵雍）初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。”
邵雍刚到洛阳的时候，住着茅草房子，环堵萧然，不蔽风雨，每天亲自砍柴，烧火做饭，侍奉父母，一般人早都要愁眉苦脸、唉声叹气了，可是邵康节先生呢，怡然自得，每天乐呵呵的，一般人都不知道他为什么这样——明明有王佐之才，却甘心过清贫的日子。
后来，当时的名公巨卿们比如富弼、司马光、吕公著等人，都来拜访他，很乐意跟他交往，甚至还专门为他修建了别墅田园。邵康节先生却依然过着岁时耕稼、衣食自足的日子，还给他的居所起名为“安乐窝”，自号“安乐先生”。真正是大隐于市、宠辱不惊的贤人啊！学通了《易经》，就有这么了不起！
三、研习《易经》，能帮助我们适时调整心态，在困境之中做出正确抉择
比如《乾卦》，“初九，潜龙勿用，九二爻辞，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎……”
这些爻辞就告诉我们，在人生事业的刚开始（初九），要潜龙勿用，潜心涵养，修炼自己，不要急急忙忙地显摆自己。
到了九二的时候，“见龙在田”，可以有所作为了，这时候呢，也要注意“利见大人”，需要贵人、老师、长辈、前辈的扶持、帮助和约束。
再到九三，“终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，从早到晚地忙啊，做这做那，边学习边工作，这时候更要警惕啊，朝夕警惕戒惧，随时反省，小心谨慎，虽然会遇到麻烦，但不会有太大的过失。
……再比如《困卦》，彖辞说：“困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。”
意思是说，遇到困境，是因为阳气被掩蔽起来，不能外显。在险阻困境之中，还能保有洒脱怡悦的心境，不失能致亨通的修养，这只有君子之人才能做到吧！持守正道，真正的大人君子可以获得吉祥，这是因为度过困境难关，需要具备阳刚守中的美德。
当困境之时，不要崇尚言辞，说得再动听，人们也不会相信；徒逞口舌，反而会招致穷厄困境。
《易经》的卦辞、爻辞、彖辞、象辞，时时处处，都给人以善意的启迪和警示。
通达《易经》，就可以在人生的不通阶段，采取相应的建议，帮助自己，利益他人，度过难关了。
四、研习《易经》，可以启迪智慧，开发创造力
《系辞下传》说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随……”
黄帝尧舜治理天下，大概就是从乾坤二卦中得到的启示，创制舟楫，通行水运，大概是从涣卦中得到启示，驯服牛马，负重行远，利益天下，大概是从随卦中得到的启示。
……前面说过，“易有圣人之道四焉，以制器者尚其象”，由此可知，古人的发明创造，从卦象的道理中获得了很多启发。那么，科学日益昌明的现当代，《易经》中的道理照样可以给我们启发。
古今中外的许多科学家、思想家、发明家，都可以从《易经》的思维中获得启发，从而创造出卓越的物质文明和精神文明。
那么，这部书，您说，是不是很值得好好学习呢？！
五、用《礼记·五经解》中的话来说，就是“洁静精微，《易》之教也”
干净纯正、细致入微，这就是《易经》的教化。
《尚书·大禹谟》说：“人心惟危。”
人心真是很危险，浮躁、空虚、狂妄、野蛮、欺诈、贪婪、自私、残忍……
人性中固然有善良，但也有邪恶，如果说善良是健康，那么邪恶就像是疾病。
日常生活中，我们都可以感受到：
当我们平静、放松、欢欣、喜悦、谦和的时候，内心和身体都是舒服的，健康的；当我们浮躁、空虚、狂野、贪婪、自私的时候，内心就会紧绷、别扭、难受，久而久之，身体就会生病。
贪婪、自私的欲望，在满足的一刹那，也会感到舒适，但是这种满足，有点类似毒品，所谓“欲无止境”，片刻的满足，总不能解决根本问题。
而《易经》的教化，可以使人内心清明、澄澈、干净、祥和，分析问题细致入微、周详审慎，至大无外，至小无内，身心安和，乐而不淫，哀而不伤，与天地万物融为一体。
因此，《易经》之教，对于浮躁、空虚、贪婪、虚伪的人心而言，那就是一剂珍贵的良药啊！
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念”应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。
14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存”思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。
15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。
16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。
17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……
18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。
19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”——“迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。
21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。
23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。
而实际上，最关键的，不是别人说了什么，别人创制了什么；最关键的，是自己亲自学习、亲身实证、亲身体悟到了什么。