1、社会各领域成功人士，宽厚慈悲，热爱传统文化，并具有谦虚空心之态度者；
2、有相当悟性、根基，具备求真精神，强烈希望洞彻宇宙人生根本奥秘者；
3、各种传统文化、非物质文化遗产传承人——如周易、中医、太极拳、各种功法继承人等等；
4、文学领域具有实力、影响力的作家，如起点、纵横网签约作者、各类文学奖得主等等；
5、家排、瑜伽、催眠、NLP、教练技术、普拉提等等各类灵性导师；荣格弗洛依德海宁格系统心理咨询师及创始人；
6、科学界杰出精英；
7、世界各国宗教领袖；
8、演艺界精英人士；
羲皇奥义
《易经》，是世界上最古老的经典，实际上，并非是大众误认为的算命风水之书，而是一本最顶尖的生命学体证之书，它用具象而又精确的语言，描述了宇宙及生命本身的运行规律，指导者一代又一代人通往证悟的巅峰。
真正的《易经》，包括了连山易、归藏易、乾坤易及周易，其中，连山、归藏、乾坤合称三坟，连同周易，共有四易，“三坟四易”方是《易经》之全体。其中“三坟”是主干，内中蕴藏生命学核心技术，是悟证合一之绝学。
《三坟》属于“易”里面的先天易，其中口口相传生命学技术，则是先天中的先天；而用于指导各种术数乃至科学技术的《易》，称为“后天易”。
先天乃后天之源，乃后天之本，后天不得先天，则根本无存。缺失先天易的《易经》，是残缺不全的；缺失先天易之道学，是基址不固的。《易经》敢称“群经之首”和第一证悟书，底气在于先天易；先天易是《易经》之真义所在，渡人进入“天人合一”境界的无有方舟。
伏羲以降，《易》之真义有，隐有显，有演有变，然代有传人，一缕圣脉，永不断绝，终成燎原，成为今天覆盖至少40亿人群的道学文明，度人无量。
上古天真
中医的经典教科书《黄帝内经》开篇描述了一个上古理想社会，那时候的人民在圣王的教化之下，不修而自修，人人都“恬淡虚无”、“精神内守”，无嗜欲之劳目，无淫邪之惑心，无论聪明的贤人，还是愚蠢的不肖之人，都可以寿命达到百岁以上，在身心健康的状态之下，“合于道”。何谓“合于道”？以后世的生命学次第来界定，这是粉碎虚空、与道合真的最高层次成就了。
这是《黄帝内经》的第一章，“上古天真论”。
冠名“黄帝”的学术作品主要有《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》，它们都是出自这个神话般的道学团队之手。《黄帝内经》、《黄帝外经》记载的医道，小可医治疾病，中可医治生死，大可医治国家，乃是道学里面身世同治的宝典，而《黄帝阴符经》，更是无为法与奇门遁甲之核心元典。
轩辕黄帝于崆峒山问道广成子留下的“守一”法，《黄帝内经》里面，借助与岐伯天师探讨医道之机而留下的“独立守神”法，《黄帝外经》的“探阴阳之原”，《黄帝阴符经》的“观天之道”——都是无为法的典范，代表了道学鼻祖轩辕黄帝的核心学术思想。
何谓有为？何谓无为？《道德经》指出：“无为而无不为”。又曰“上德无为”，“无为故无败”......《道德经》里面，直接出现“无为”一词的，有13次。
《道德经》是人类历史翻译和发行量最大的经典。历史上，从韩非子开始，无数名人为《道德经》做了形形色色的注解，一共有八位帝王为《道德经》做过注解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋和清世祖顺治四位留下注本传世；而其他人为《道德经》写的注本，加起来至少超过2万本。
同一部《道德经》，有人用它治国，开创了文景之治；有人用哲学解读它，拿了不止一个博士学位；有人从中悟出高深的科学假想，然后对中华文化顶礼膜拜；有人从中学到深邃的养生思想，功成身退享尽天年......《道德经》，描述的是治国还是修道？是哲学还是“主义”？是宗教还是科学？是养生还是修真？是消极还是积极？
笼罩《道德经》的，有太多的迷雾了。
是以，一切《道德经》的注解，不可与《易经》、《黄帝内经》、《阴符经》及尹喜庄列诸子割裂，这些道学元典是不可分割的整体，它们都是生命学实践抵达至高无尚境界之“博大真人”留下的智慧。
何谓真人？洞彻并掌握宇宙全部奥秘，于无极之野中不死不灭、生生不息者是也。这样的人，并非天生，乃是从踏踏实实的生命学实证中步步走来，伏羲黄帝如此，老子亦不例外，而老子亲著的《道德经》更不可能回避这个核心。由此可知，《道德经》虽然放之于四海皆准，但是其核心，仍然是生命学。
《道德经》揭示了宇宙和生命的终极奥秘，所以可以用于不同领域，但是这些都是外用，《道德经》真正内用之道，是可以长生久视的“圣功”——这就需要用来达到“道”这个本源的核心技术。这个核心技术，与后世层层递进、性命双修的金丹大道有很大不同，它直截了当、直指本源，简单明易、大巧若拙，它甚至不讲性命双修——以“道”涵括“命”，以“德”涵括“性”，有何性命可言？
这种古朴的生命学技术，与黄帝之守神，广成子之守一，伏羲之“以类万物之象，以通神明之德”，路子出奇的一致，显然是同一鼻孔出气。虽然用文字来描述都是错，但要勉强为这种生命学技术命名，称为“无为法”无疑是最贴切。
无为法从伏羲睹河图而悟道那一刹那已经肇始，黄帝时期成型，并造就了一批上古天真，创造了一个“端拱垂裳而天下治”的大同社会。老子得商容秘密传授无为法后，纵观历史，知道人心将无可避免地会进入沦丧、败坏的大周期，上古之醇厚、真朴将离散，变为下古之机巧、诈伪，因此将生命学的全部——尤其是无为法，用种种喻名，隐藏于《道德经》一书，并口授于关尹喜，留下生命学火种。
站在往圣的肩膀上，老子集无为法之大成，并为后人开创出从无为法转为有为法之道术。无为法特点之一，是直截了当，《道德经》八十一章，每一章都是独立的一个无为法，简易明了，依之而修，都可证入“独立不改”的“天下母”——大道之根。无为法特点之二，是“以一法涵括万法”，进而“以无法为有法”，故《道德经》八十一章连贯起来，又揭示了无为法深不见底、玄之又玄的九重境界，如学者根基、道德足够，则九重境界瞬时可达，则不难顿悟乃至顿成。
用无为法演化为有为法，《道德经》开创出成功的路子。《道德经》八十一章，依《周易》八卦重叠为六十四卦的原理进行叠配，可以生发出无穷无尽的有为法，适应无穷时空的无穷生命的一切个体差异。如81章重叠，81×81，可演变为6561个证道技术；进行三叠，则有6561×81=531411个证道技术；,进行四叠，则有531411×81=43046721个证道技术......如此反复叠乘，其法可臻于无穷无尽。
大道惟一，术法多端。《道德经》囊括了所有人类已知未知之生命学技术。
《道德经》用于生命学是它最根本的内核，而推之于各个领域，可以有不同阐释和解读，二者乃体用关系，可以相得益彰，并不冲突。是故，《道德经》可以指导科学、宗教、政治、文艺、哲学......乃至一切学科，正如道学是人类一切学科的总纲领一样。
但是，羲黄老庄学术之根本，毕竟是“无为法”，因此《道德经》的核心，乃是其中博大精深的无为法，离此则无法透析《道德经》。
天下神器
何谓无为？自然之道无不为；何谓有为？落于后天、囿于阴阳，皆是有为。
人身，乃是缩小版的天下，修身之道，无非是将此“天下”治理到极致从而达到无为，在这个过程中，每个人都是自己的“天下王”。天下，乃是放大版的人身，其中先知先觉、不生不死者为元神，后知后觉、有消有长为精气；完美的天下，乃是先知先觉者带动后知后觉者，让物质和精神同步丰富，最后进化为大同社会的终极——小国寡民式的理想自治社会。大同社会是人类集体进化为神类的坚实深厚且不可或缺基础，人类借助大同社会之基础，运用之前真人留下之正法为利器，才可以“愚、智、贤、不肖”皆可“合于道”——这是人类必然要经历的终极阶段。
人类社会发展到今天，大多仍是在有为法上面打转；宗教是社会大系统之中内在的升华生命、改造生命之有为法极致，因其有为，故其不兼容性及极端性日益突出；科学，则是社会大系统之中外在的认识世界、改造世界之有为法极致，因其有为，故永远无法达到真理的终点；哲学是西方文化之基础，它的本质是二元对立的逻辑思辨，因其有为，故无法给予人类普世的终极的关怀。
人类今天面临的社会、生态问题，以及身体、心灵问题，乃至科学家无法突破的学术瓶颈，大多是运用有为法导致的局限所至。局限导致冲突，冲突的极端就是战争。鱼不可脱于渊，人类也离不开社会。处身有为之“器”世界的人类，受到个体与整体的反复作用力，其中的痛苦与磨难，也就在所必然。
只有人类整体明白并且超越有为法，达到无为之境，方可进化为彻底的永恒的神族。
天下，乃是元神之容器，是神圣之物，不可以用有为、执着的方法去治理。让更多的人通过认识无为法而觉醒，方可让社会更好的融合、发展，从而更平稳迅速的跨入无为之境。
课程内容
无为法总纲
伏羲、女娲、广成子、神农氏、轩辕黄帝、老子、庄子、列子、文子、鬼谷子等不同时段证道真人，他们的法有极大差别，但背后的本质都需要共同遵循一些颠扑不破的不易纲领，都有些犹如科学领域的公式一般的永恒原理，是什么呢？课堂上直指根本，引领学员达到以无法为有法、用法而不执法的境界。
特别传授：无为法之根源——先天易
上古用于修炼证悟之用途而不掺杂后天术数的《易》称为先天易。先天易的主体是连山、归藏与乾坤易，世人多以为失传绝迹而无人问津久矣，即使偶有一鳞半爪露于世间，也是汲汲于术数推演，与证道无关。《易》乃道学之源头，虽有种种术数应用，但其主体绝非愚蠢下人所谓之算命风水之学；《易》乃悟道书，乃证道之天梯，是道学独一无二之证悟捷径，是一切法之最早源头，当然也是无为法之源头。拨云见日现真诠，艳阳高挂则迷雾尽散。课堂会重点会依古制开演连山、归藏、乾坤，指明其中蕴藏的观象、类象、破象、悟道的具体技术，并作“体象”之口授。无为法之核心根源都隐藏在先天易之中，得先天易之真传，不仅仅是个人证道可望，更可承担道学普世、人类觉醒之重任。
无为法之立法
无为法并非无迹可寻、乱弹琵琶之“口头禅”，而是有严谨严密的立法过程，这一点与无为不冲突，且恰恰是无为法之真义。先立一法为入手，然后无法无人无我，方可入于“以无法为有法”。如何因人而异的立法？在此过程如何随心所欲而不逾矩乃至连规矩都忘？立法之后，如何处理静坐与不静坐的矛盾？什么是“坐进此道”？如何不静坐又可进此道？课堂将一一开演。
无为法九重境界
九者，多也。名为九，实则只是虚拟，用此阳极之数，开演所有无为法入手之后都要遵循的实证境界。此九重境界抉破无为法核心秘密，为无为法之落地实修指出光明大道。此九重境界与《道德经》八十一章紧密衔接，真正领悟九重境界，《道德经》八十一章皆可作注脚，可谓羲黄老庄一脉相传不立文字的千古秘密。自从庄子之后“道术为天下裂”，或不得其人，或不得其世，隐传久矣。
九重境界是以一法深入之后的门内光景。好比大海深潜，取某定位直线深入，在不同之深度，皆会展现不同之世界，有不同之客观观测值，从而带来不同的主观体验；此过程，已经到达海底的前人实践，就异常关键。无为法之九重境界与大海深潜神似之，真正将九重境界融会贯通，则一切出世与入世法皆可兼容。
无为法之顿渐
如果一定要用语言文字勉强描述，任何无为法都要经历先立法、再破法最后无法的三阶段，这三个阶段的细分，就是九重境界。
九重境界可以顿时证至，此乃无为法里面的顿成法；九重境界也可刹那悟入，此乃无为法里面的顿悟法；九重境界也可以逐步、分段证入，此乃无为法里面的渐法。无为法犹如浑然天成的璞玉，本身并没有顿渐之分，只是依根基而区分，就像上善之“水”，随圆就圆，随方就方，柔顺万物，千变万化。
无论顿成还是顿悟或者是渐修，有顿渐，都还是二元对立，真正的无为法不能用顿、渐衡量，它是超越顿渐二元的，如同上善之水，可随圆就方。这反映了无为法的特点：以无法为有法，因具象而现具法。
生死破迷
没有建立在悟透生死基础之上的悟道，都是空中楼阁。本节详细讲授人类世界观之最高峰“天道承负”，指明生命从何而来、到哪里去的人类终极问题，并剖析出中间的曲折历程。导师运用先天易，推演出更细微的十二承负，将宇宙之全景图以波澜壮阔的形式展示在学者面前，深刻的解答了个体命运差异背后的根本原因，阐明命运演化的第一动因。
站在无为法的高度，对世界真相的认识，是冷峻、客观、无情且又真正的大慈大悲的，认清宇宙实相，就彻悟一切生命生死复命的永恒历程，于此获得精确透彻的生命接引。
无为法指导生活及工作
无为法是所有世间与出世间法的基层，也是最高准则，可以向下兼容一切世间与出世间法，可以做到出世入世两全其美。须知，先秦诸子和黄帝伏羲，他们都没有出世和入世的区别，盖因他们都掌握了无为法之核心秘密。
所以，在无为法的视野下，并没有出世与入世之分。一切都是整体，世间与出世间也是如此。无为法可以指导个体修炼，也可以指导社会的种种实践；从其了彻处言，为人民服务的任何实践，都是最好的修身途径！
导师会对当代环境之下的生活形态与修炼生态做具体指导，指出“内圣外王”这一千古命题的后现代实现途径。
实修指导
琳琅妙法，实证为上。无为法是法中之王，亦需实证才能体现其神妙。课程重要环节，是指导学者如何从贤人起步，经历圣人、神人、至人之阶段，或有根基杰出者，于电光石火间证入真人之境亦大有可能。
一、应机教学之个性化提点；
在道学尚未宗教化的先秦之前，诸子之讲学都非常质朴，具有强烈的求真精神。道学的求真在本质上与科学是一致的，与宗教是背离的。这种“求真”带来的踏实、天然之气息，是道学传承数千年的独有气质。
在无为法的课堂上，我们再现了老子庄子列子尹喜文子鬼谷子等大宗师当年授道之情景，去除了宗教“神道设教”的雾霾，挥洒自如而直指本真，因材施教而不离原初，信手拈来而紧扣源头，灵活善变而本心不易，天机流淌而不落后天。
二、针抉灵知灵觉，养“德”见独；
老子指点大道，也指出“失道而后德”亦是无为法正途。老子真传之“德”，分为“上德”和“下德”，究竟何指？与百姓日用之伦理道“德”、思想品“德”有何异同？如何用“德”应接世间纷扰、连贯红尘与昆仑？
课堂上，导师会选择个案，演示瞬间见独得“德”并拳拳服膺之真传无为法。
三、大衍筮法训练；
本流程既是实修指导，也是“术”的传授，传授最古老最有代表性的预测术之一——大衍筮法。
大衍筮法是《周易》原文所载的惟一筮法；它成名于周文王羑里演卦，完善于周公解梦，庞杂于街头算命，纯化于当代文始派学者。
课程导师
太易先生黄紫檀。
道学实证学者；道家文始派全法全诀传人；生命学与道学学科架构者。
先生自童蒙下手，备尝艰辛，经历了曲折的历程，从简单的中医静坐，到武术内功，再到有为法之极致——丹道，再到有为法里面普度群生的道家大成净土法，然后于漆黑之夜万法破碎，而证入无为法，且以无为法兼容、解析了丹道、净土法及外用诸术。
先生生命学实修证验有：玄关窍开、阳神出窍、大智若愚、精气无漏、神满不思睡、占往知来、扶危救亡、隔空扶梯、拨云见日、定身隐身......
然则，先生反对以神通为显耀，提倡以学术为安民佑国、教育人心之根本。是故，先生在实修突飞猛进之后，拜明师虚心学习西方数学、物理学精华，终能融东西方文明于一身，提出划时代的三大学术观点：
“汇综百家，并为道学”、“生命学是道学的惟一核心”、“道学为体，科学为用”。
先生的宏愿，是建立真正的“道学”及“生命学”。先生之个人实证及教学行为，去除了任何宗教的迷彩，还原道学最初的本来功能——教育。所以先生常说，自己的身份，只是最普通的老师而已；所做之事情，惟有“求真”二字。先生又说：人类世界有两大智慧巅峰，一者是道学，一者是科学；道学代表的是人类整体的、一元的、联系的、全息的智慧，是元神主事之学科，所以它是科学之根；而科学代表的是人类理性的、逻辑的、分割的、局部的智慧，是识神主事之学科。没有道学的指导，科学难以突破自身之局限，更难以整合人类历史上的其他学科。先生之学问，真如珠玉泻地，润泽世人。
先生之为人亦如此，自然、平凡、普通、低调，但这不影响先生的学生成为大师、乃至宗师。实际上，先生门下，大师真的层出不穷，而先生甘愿充当垫脚石，默默于山林之间，守护人类生命之源与学术真源。先生之胸怀真乃海纳百川、担当天下，承负了世间种种不可承受之重，在重压之下，一骑绝尘，将道学、生命学的星星之火，洒向遍野。
在先生看来，生命是最可贵又最脆弱的，可贵在于人身与智慧难得，脆弱在于生命的容易逝去。百年光阴转眼即逝去，若不悟道，岂不辜负青春与时光？而一切生命学技术里面，最真朴而最隐秘、最普通而最高上者，乃无为法，它是天下一切法之最底层，也是一切法之登峰造极。先生经历世间的文化冲突多矣，故发大愿，愿意以生命建立人类一切学科的总纲领——道学，更愿意以道学消弭文明与文明、宗教与宗教、科学与自然的致命冲突，在此过程，唤醒更多觉者，最终一起领略宇宙那亘古不变的永恒大美，参透一切万物与生命大道至简之根本奥秘，共游无极之野，共回太极之中。太易先生像↑