《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九：潜龙，勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。九五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。上九：亢龙，有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。用九：见群龙无首，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
坤（卦二）
坤，元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜、坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。六二，直、方、大，不习，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。六四，括囊，无咎无誉。《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。六五，黄裳，元吉。《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。用六，利永贞。《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
屯（卦三）
屯，元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。初九，盘桓，利居贞。利建侯。《象》曰：虽“盘桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。九五，屯其膏，小贞吉；大贞凶。《象》曰：“屯其膏”，施未光也。上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。《象》曰：“利用刑人”，以正法也。九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：“子克家”，刚柔接也。六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。六四，困蒙，吝。《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。六五，童蒙，吉。《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。《象》曰：利用“御寇”，上下顺也。
需（卦五）
需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。《彖》曰：“需”，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。初九，需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。九二，需于沙，小有言，终吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九三，需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四，需于血，出自穴。《象》曰：“需于血”，顺以听也。九五，需于酒食，贞吉。《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
讼（卦六）
讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。初六，不永所事，小有言，终吉。《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》曰：“食旧德”，从上吉也。九四，不克讼，复既命，渝安贞，吉。《象》曰：“复即命，渝安贞”，不失也。九五：讼，元吉。《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
师（卦七）
师，贞。丈人吉，无咎。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。初六，师出以律，否臧凶。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。九二，在师中吉，无咎，王三锡命。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。六三，师或舆尸，凶。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。六四，师左次，无咎。《象》曰：“左次无咎”，未失常也。六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
比，吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。六二，比之自内，贞吉。《象》曰：“比之自内”，不自失也。六三，比之匪人。《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？六四，外比之，贞吉。《象》曰：“外比”于贤，以从上也。九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。上六，比之无首，凶。《象》曰：“比之无首”，无所终也。
小畜（卦九）
小畜，亨。密云不雨。自我西郊。《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。初九，复自道，何其咎？吉。《象》曰：“复自道”，其义吉也。九二，牵复，吉。《象》曰：“牵复”，在中，亦不自失也。九三，舆说辐。夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。六四，有孚，血去，惕出，无咎。《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。九五，有孚挛如，富以其邻。《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
履（卦十）
履，履虎尾，不咥人。亨。《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，刚中正，履帝位而不疚，光明也。《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。初九，素履，往无咎。《象》曰：“素履之往”，独行愿也。九二，履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。九四，履虎尾，愬愬，终吉。《象》曰：“愬愬，终吉”，志行也。九五，夬履，贞厉。《象》曰：“夬履，贞厉”，位正当也。上九，视履考祥，其旋元吉。《象》曰：元吉在上，大有庆也。
泰（卦十一）
泰，小往大来，吉，亨。《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。初九，拔茅，茹以其汇。征吉。《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。《象》曰：“无往不复”，天地际也。六四，翩翩不富以其邻，不戒以孚。《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。六五，帝乙归妹，以祉元吉。《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
否，否之匪人，不利君子贞，大往小来。《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。初六，拔茅，茹以其汇。贞吉，亨。《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。六二，包承，小人吉，大人否。亨。《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。六三，包羞。《象》曰：“包羞”，位不当也。九四，有命，无咎，畴离祉。《象》曰：“有命无咎”，志行也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。上九，倾否，先否后喜。《象》曰：否终则倾，何可长也。
同人（卦十三）
同人，同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。《彖》曰：同人，柔得位、得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。初九，同人于门，无咎。《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。六二，同人于宗，吝。《象》曰：“同人于宗”，吝道也。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。九四，乘其墉，弗克攻，吉。《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。上九，同人于郊，无悔。《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
大有（卦十四）
大有，元亨。《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。初九，无交害，匪咎。艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。九二，大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：“大车以载”，积中不败也。九三，公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。九四，匪其彭，无咎。《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辨皙也。六五，厥孚交如，威如，吉。《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。上九，自天佑之，吉，无不利。《象》曰：大有上吉，自天佑也。
谦（卦十五）
谦，亨。君子有终。《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。六二，鸣谦，贞吉。《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。九三，劳谦君子，有终，吉。《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。六四，无不利，撝谦。《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
豫（卦十六）
豫，利建侯行师。《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六，鸣豫，凶。《象》曰：初六“鸣豫”，志穷凶也。六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。六三，盱豫，悔，迟有悔。《象》曰：“盱豫，有悔”，位不当也。九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。六五，贞疾，恒不死。《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。上六，冥豫，成有渝。无咎。《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
随（卦十七）
随，元亨，利贞，无咎。《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。初九，官有渝，贞吉，出门交有功。《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。六二，系小子，失丈夫。《象》曰：“系小子”，弗兼与也。六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。九五，孚于嘉，吉。《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
《象》曰：“拘系之”，上穷也。
蛊（卦十八）
蛊，元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。九二，干母之蛊，不可贞。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。六四，裕父之蛊，往见吝。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。六五，干父之蛊，用誉。《象》曰：“干父，用誉”，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
临（卦十九）
临，元亨，利贞。至于八月有凶。《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。初九，咸临，贞吉。《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。九二，咸临，吉，无不利。《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。六四，至临，无咎。《象》曰：“至临，无咎”，位当也。六五，知临，大君之宜，吉。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
观（卦二十）
观，盥而不荐。有孚颙若。《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。初六，童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六“童观”，“小人”道也。六二，窥观，利女贞。《象》曰：“窥观，女贞”，亦可丑也。六三，观我生，进退。《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。六四，观国之光，利用宾于王。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。九五，观我生，君子无咎。《象》曰：“观我生”，观民也。上九，观其生，君子无咎。《象》曰：“观其生”，志未平也。
噬嗑（卦二十一）
噬嗑，亨。利用狱。《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。初九，屦校灭趾，无咎。《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。六二，噬肤灭鼻，无咎。《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。《象》曰：“遇毒”，位不当也。九四，噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。六五，噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
上九，何校灭耳，凶。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
贲（卦二十二）
贲，亨。小利有攸往。《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。初九，贲其趾，舍车而徒。《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。六二，贲其须。《象》曰：“贲其须”，与上兴也。九三，贲如，濡如，永贞吉。《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。《象》曰：“六五之吉”，有喜也。上九，白贲，无咎。《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
剥（卦二十三）
剥，不利有攸往。《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。初六：剥床以足，蔑贞凶。《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。六二：剥床以辨，蔑贞，凶。《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。六三：剥之，无咎。《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也。六四：剥床以肤，凶。《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
复（卦二十四）
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。初九，不远复，无祗悔，元吉。《象》曰：不远之复，以修身也。六二，休复，吉。《象》曰：休复之吉，以下仁也。六三，频复，厉，无咎。《象》曰：频复之厉，义无咎也。六四，中行独复。《象》曰：“中行独复”，以从道也。六五，敦复，无悔。《象》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年，
不克征。《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
无妄（卦二十五）
无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。初九，无妄，往吉。《象》曰：无妄之往，得志也。六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。《象》曰：“不耕获”，未富也。六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。《象》曰：行人得牛，邑人灾也。九四，可贞。无咎。《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。九五，无妄之疾，勿药有喜。《象》曰：无妄之药，不可试也。上九，无妄，行有眚，无攸利。《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
大畜（卦二十六）
大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。初九，有厉，利已。《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。九二，舆说輹。《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。《象》曰：“利有攸往”，上合志也。六四，童牛之牿，元吉。《象》曰：六四“元吉”，有喜也。六五，豮豕之牙，吉。《象》曰：六五之吉，有庆也。上九，何天之衢，亨。《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
颐（卦二十七）
颐，贞吉。观颐，自求口实。《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。《象》曰：六二“征凶”，行失类也。六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。《象》曰：“颠颐”之吉，上施光也。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。《象》曰：“居贞”之吉，顺以从上也。上九，由颐，厉，吉。利涉大川。《象》曰：“由颐，厉，吉”，大有庆也。
大过（卦二十八）
大过，栋挠，利有攸往，亨。《彖》曰：大过，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。初六，藉用白茅，无咎。《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：“老夫、女妻”，过以相与也。九三，栋挠，凶。《象》曰：“栋挠”之“凶”，不可以有辅也。九四，栋隆，吉。有它吝。《象》曰：“栋隆”之吉，不挠乎下也。九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇、士夫”，亦可丑也。上六，过涉灭顶，凶。无咎。《象》曰：“过涉”之凶，不可咎也。
坎（卦二十九）
习坎，有孚，维心亨。行有尚。《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。初六，习坎，入于坎陷，凶。《象》曰：“习坎”“入坎”，失道凶也。九二，坎有险，求小得。《象》曰：“求小得”，未出中也。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎陷，勿用。《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。九五，坎不盈，祗既平，无咎。《象》曰：“坎不盈”，中未大也。上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。《象》曰：上六失道，凶三岁也。
离（卦三十）
离，利贞。亨。畜牝牛吉。《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。初九，履错然，敬之，无咎。《象》曰：履错之敬，以辟咎也。六二，黄离，元吉。《象》曰：“黄离，元吉”，得中道也。九三，日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。《象》曰：“日昃之离”，何可久也？九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。《象》曰：“突如其来如”，无所容也。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。《象》曰：六五之吉，离王公也。上九，王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
咸（卦三十一）
咸，亨。利贞。取女吉。《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。六二，咸其腓，凶。居吉。《象》曰：虽凶，“居吉”，顺不害也。九三，咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。九五，咸其脢，无悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。上六，咸其辅、颊、舌。《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。
恒（卦三十二）
恒，亨。无咎。利贞。利有攸往。《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。初六，浚恒，贞凶，无攸利。《象》曰：“浚恒”之凶，始求深也。九二，悔亡。《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。《象》曰：“不恒其德”，无所容也。九四，田无禽。《象》曰：久非其位，安得禽也。六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六，振恒，凶。《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
遯（卦三十三）
遯，亨。小利贞。《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。初六，遯尾，厉，勿用有攸往。《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。《象》曰：“执用黄牛”，固志也。九三，系遯，有疾，厉，畜臣妾吉。《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。九四，好遯，君子吉，小人否。《象》曰：君子“好遯”，“小人否”也。九五，嘉遯，贞吉。《象》曰：“嘉遯，贞吉”，以正志也。上九，肥遯，无不利。《象》曰：“肥遯，无不利”，无所疑也。
大壮（卦三十四）
大壮，利贞。《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。初九，壮于趾，征凶，有孚。《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。九二，贞吉。《象》曰：九二“贞吉”，以中也。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。六五，丧羊于易，无悔。《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
晋（卦三十五）
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。《彖》曰：晋，进也。明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。初六，晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。《象》曰：“晋如，摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。《象》曰：“受兹介福”，以中正也。六三，众允，悔亡。《象》曰：“众允”之志，上行也。九四，晋如鼫鼠，贞厉。《象》曰：“鼫鼠，贞厉”，位不当也。六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
明夷（卦三十六）
明夷，利艰贞。《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。《象》曰：“君子于行”，义不食也。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。《象》曰：六二之吉，顺以则也。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。《象》曰：“入于左腹”，获心意也。六五，箕子之明夷，利贞。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。上六，不明，晦，初登于天，后入于地。《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
家人（卦三十七）
家人，利女贞。《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。初九，闲有家，悔亡。《象》曰：“闲有家”，志未变也。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。《象》曰：六二之吉，顺以巽也。九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。九四，富家，大吉。《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。九五，王假有家，勿恤，吉。《象》曰：“王假有家”，交相爱也。上九，有孚威如，终吉。《象》曰：“威如”之吉，反身之谓也。
睽（卦三十八）
睽，小事吉。《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。九二，遇主于巷，无咎。《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。《象》曰：“交孚，无咎”，志行也。六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
蹇（卦三十九）
蹇，利西南，不利东北。利见大人。贞吉。《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。初六，往蹇，来誉。《象》曰：“往蹇，来誉”，宜待也。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。九三，往蹇来反。《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。六四，往蹇来连。《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。九五，大蹇朋来。《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。上六，往蹇来硕，吉。利见大人。《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
解（卦四十）
解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“无所往，其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。初六，无咎。《象》曰：刚柔之际，义无咎也。九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。《象》曰：九二贞吉，得中道也。六三，负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？九四，解而拇，朋至斯孚。《象》曰：“解而拇”，未当位也。六五，君子维有解，吉，有孚于小人。《象》曰：“君子有解”，小人退也。上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
损（卦四十一）
损，有孚，元吉，无咎。可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。初九，已事遄往，无咎。酌损之。《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。九二，利贞。征凶，弗损益之。《象》曰：九二利贞，中以为志也。六三，三人行则损一人，一人行则得其友。《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。六四，损其疾，使遄有喜，无咎。《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。《象》曰：六五元吉，自上祐也。上九，弗损，益之，无咎。贞吉。利有攸往，得臣无家。《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
益（卦四十二）
益，利有攸往。利涉大川。《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天旋地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。初九，利用为大作，元吉，无咎。《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。《象》曰：“或益之”，自外来也。六三，益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。《象》曰：“益用凶事”，固有之也。六四，中行，告公从，利用为依迁国。《象》曰：“告公从”，以益志也。九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
夬（卦四十三）
夬，扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号，有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。初九，壮于前趾，往不胜为咎。《象》曰：不胜而往，咎也。九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨，若濡，有愠，无咎。《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。九五，苋陆夬夬，中行无咎。《象》曰：“中行无咎”，中未光也。上六，无号，终有凶。《象》曰：无号之凶，终不可长也。
姤（卦四十四）
姤，女壮，勿用取女。《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚踯躅。《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。九二，包有鱼，无咎，不利宾。《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。九三，臀无肤，其行次且。厉，无大咎。《象》曰：“其行次且”，行未牵也。九四，包无鱼，起凶。《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。《象》曰：九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。上九，姤其角，吝，无咎。《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
萃（卦四十五）
萃，亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。《象》曰：“往无咎”，上巽也。九四，大吉，无咎。《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六，赍咨涕洟，无咎。《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
升（卦四十六）
升，元亨。用见大人，勿恤。南征吉。《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。初六，允升，大吉。《象》曰：“允升，大吉”，上合志也。九二，孚乃利用禴，无咎。《象》曰：九二之孚，有喜也。九三，升虚邑。《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。六四，王用亨于岐山，吉，无咎。《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。六五，贞吉，升阶。《象》曰：“贞吉，升阶”，大得志也。上六，冥升，利于不息之贞。《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
困（卦四十七）
困，亨。贞大人吉，无咎。有言不信。《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。九二，困于酒食，朱绂方来。利用亨祀。征凶，无咎。《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
井（卦四十八）
井，改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。初六，井泥，不食。旧井无禽。《象》曰：“井泥，不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。九三，井渫，不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。《象》曰：“井渫，不食”，行恻也。求“王明”，受福也。六四，井甃，无咎。《象》曰：“井甃无咎”，修井也。九五，井洌寒泉，食。《象》曰：“寒泉之食”，中正也。上六，井收勿幕，有孚元吉。《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
革（卦四十九）
革，己日乃孚。元亨，利贞，悔亡。《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“己日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。初九，巩用黄牛之革。《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。六二，己日乃革之，征吉，无咎。《象》曰：“己日革之”，行有嘉也。九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。《象》曰：“革言三就”，又何之矣。九四，悔亡。有孚改命，吉。《象》曰：“改命之吉”，信志也。九五，大人虎变，未占有孚。《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
鼎（卦五十）
鼎，元吉，亨。《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。《象》曰：“覆公餗”，信如何也。六五，鼎黄耳金铉，利贞。《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。上九，鼎玉铉，大吉，无不利。《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
震（卦五十一）
震，亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。六二，震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。《象》曰：“震来厉”，乘刚也。六三，震苏苏，震行无眚。《象》曰：“震苏苏”，位不当也。九四，震遂泥。《象》曰：“震遂泥”，未光也。六五，震往来厉，亿无丧，有事。《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
艮（卦五十二）
艮，艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。初六，艮其趾，无咎。利永贞。《象》曰：“艮其趾”，未失正也。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。《象》曰：“不拯其随”，未退听也。九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。《象》曰：“艮其限”，危熏心也。六四，艮其身，无咎。《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。六五，艮其辅，言有序，悔亡。《象》曰：“艮其辅”，以中正也。上九，敦艮，吉。《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
渐（卦五十三）
渐，女归吉，利贞。《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，
顺相保也。六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。《象》曰：“终莫之胜，吉”，得所愿也。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
归妹（卦五十四）
归妹，征凶，无攸利。《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。初九，归妹以娣。跛能履，征吉。《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉相承也。九二，眇能视，利幽人之贞。《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。六三，归妹以须，反归以娣。《象》曰：“归妹以须”，未当也。九四，归妹愆期，迟归有时。象曰：“愆期”之志，有待而行也。六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。《象》曰：上六无实，承虚筐也。
丰（卦五十五）
丰，亨，王假之。勿忧，宜日中。《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。六五，来章，有庆誉，吉。《象》曰：六五之吉，有庆也。上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌。凶。《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
旅（卦五十六）
旅，小亨。旅贞吉。《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。初六，旅琐琐，斯其所取灾。《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。六五，射雉，一矢亡，终以誉命。《象》曰：“终以誉命”，上逮也。上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
巽（卦五十七）
巽，小亨。利有攸往。利见大人。《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。初六，进退，利武人之贞。《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。《象》曰：“纷若之吉”，得中也。九三，频巽，吝。《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。六四，悔亡，田获三品。《象》曰：“田获三品”，有功也。九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。《象》曰：九五之吉，位正中也。上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
兑（卦五十八）
兑，亨利贞。《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。初九，和兑，吉。《象》曰：“和兑”之吉，行未疑也。九二，孚兑，吉，悔亡。《象》曰：“孚兑”之吉，信志也。六三，来兑，凶。《象》曰：“来兑”之凶，位不当也。九四，商兑未宁，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有庆也。九五，孚于剥，有厉。《象》曰：“孚于剥”，位正当也。上六，引兑。《象》曰：上六“引兑”，未光也。
涣（卦五十九）
涣，亨。王假有庙。利涉大川，利贞。《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。初六，用拯马壮，吉。《象》曰：初六之吉，顺也。九二，涣奔其机，悔亡。《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。六三，涣其躬，无悔。《象》曰：“涣其躬”，志在外也。六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。九五，涣汗，其大号涣，王居，无咎。《象》曰：“王居无咎”，正位也。上九，涣其血去逖出，无咎。《象》曰：“涣其血”，远害也。
节（卦六十）
节，亨。苦节，不可贞。《彖》曰：“节，亨”。刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。初九，不出户庭，无咎。《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。九二，不出门庭，凶。《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极也。六三，不节若，则嗟若，无咎。《象》曰：“不节”之嗟，又谁咎也。六四，安节。亨。《象》曰：“安节”之亨，承上道也。九五，甘节，吉。往有尚。《象》曰：“甘节”之吉，居位中也。上六，苦节，贞凶，悔亡。《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。
中孚（卦六十一）
中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。初九，虞吉，有它不燕。《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。《象》曰：“其子和之”，中心愿也。六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。六四，月几望，马匹亡，无咎。《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。九五，有孚挛如，无咎。《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。上九，翰音登于天，贞凶。《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
小过（卦六十二）
小过，亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音”。“不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。初六，飞鸟以凶。《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。九三，弗过防之，从或戕之，凶。《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用，永贞。《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。《象》曰：“密云不雨”，已上也。上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
既济（卦六十三）
既济，亨小，利贞。初吉终乱。《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。初九，曳其轮，濡其尾，无咎。《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。《象》曰：“七日得”，以中道也。九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。《象》曰：“三年克之”，惫也。六四，繻有衣袽，终日戒。《象》曰：“终日戒”，有所疑也。九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。上六，濡其首，厉。《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也？
未济（卦六十四）
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。初六，濡其尾，吝。《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。九二，曳其轮，贞吉。《象》曰：九二贞吉，中以行正也。六三，未济，征凶。利涉大川。《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。