坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
白话：坤卦——开始，通达，唯适宜母马般的正固。君子有所前往时，若领先会迷路，若随顺才会碰到主人。利于在西南方得到朋友，而东北方失去朋友。安于正固就会吉祥。
解读：
九宫洛书后天八卦图
后天八卦的叙述最早见于《易传.说卦传》：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。
九宫之说见于先秦经典《黄帝内经》、《黄帝九宫经》、《礼记》，以及西汉《乾凿度》（虽是西汉成书，但思想内容则是先秦遗存）。
明堂九室图
《乾凿度》曰：“故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”
郑玄注曰：“太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤，母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣，还息于中心之宫，既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，奼女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”（见下图）
所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中心，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”（相传为大禹发明，大禹治水画天下为九州，洛书九宫很可能为大禹发明）。就是这样，“九宫”洛书图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台。
太一下行九宫图
太一九宫占盘
太乙占盘的考古发现，无可辩驳地证实了早在西汉之初，或者更早（笔者以为洛书九宫起源于大禹时期），就已有了与“洛书”相同的图形。宋人造“洛书”等，实为继续先秦《大戴礼记.明堂》九室说、《灵枢.九宫八风》、以及西汉《易纬.乾凿度》《黄帝九宫经》而出，也就进一步说明了宋人“图书”绝非臆造，从而结束了持续九百年的河洛真伪之争。
笔者以为：朱熹所说洛书即九宫，所说河图实为太阳历图（古太阳历：一年十个月，每月30天）。在后边的解卦中，笔者只采信九宫洛书后天八卦，八卦配数用九宫洛书一坎二坤之数，而不采用邵雍先天八卦乾一兑二之数（因缺乏经典证据）。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
白话：彖传说：至广啊坤元，万物依靠它而天生，故顺承天道。坤以其厚重承载万物，德能无边无涯，能包含宽厚而泛博，各类物种全得通顺畅达。牝马属于大地的生物，驰行大地没有疆界，柔顺而宜于守正。君子有所往，率先行动则会迷惑而失其正道，在后随顺则能得其恒定法则。西南得到朋友，则是与同类前行，东北丧失朋友，最终将有吉庆。安于守正之吉，是由于应合隧道而无边。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
白话：象传说：大地的形势柔顺无比，君子当以宽厚之德容载万物。
解读：对比乾卦《大象传》：“天行健，君子以发奋图强”，两者行文对仗，内容体现了人的行为应该效法自然的法则，与老子《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”一脉相承。
坤为地，为顺，所以说大地的形式柔顺无比。坤为大舆，为众，所以说载物，厚德。一切为民是为厚德。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
白话：初六——脚下踏着霜，坚冰将会来到。象传说：脚下踏着霜，坚冰将会来到，这是由于阴气刚开始凝聚，顺着发展趋势，就达到结冰的季节了。
六二：直方大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，隧道光也。
白话：六二——平直、方正、辽阔，不必修习，也没有什么不利的。象传说：六二的爻象是平直而且方正，不必修习，也没有什么不利的，由于隧道是泛博无边的。
伏羲六十四卦方圆图实为时空模型图
以上从科学角度解读坤卦六二。从人文角度看，“直”者，真也，真诚。“方”，正也，正义。老子说“人法地”，故君子效法大地“直方”之真诚、正义。隧道光也。光，即广，广即“大”，泛博，包容。光，照也，熏陶。由于隧道的泛博包容和自然的熏陶，所以不需要刻意学习，顺乎自然，则无不有利。
乾坤两卦解读：这时，六十四卦奥妙已过半矣！
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
白话：六三——蕴含文采而可以正固。或者随着君王做事，不居功而有好的结局。象传说：蕴含文采而可以正固，以等待时机发挥。或者随着君王做事，智慧泛博。
六四：括囊，无咎无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
白话：六四——扎紧口袋，没有过失也没有称誉。象传说：扎紧口袋而没有过失，是由于谨慎所以没有灾难。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
白话：六五——黄色的衣裙，最为吉祥。象传说：黄色的衣裙最为吉祥，文采隐于中间。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
白话：上六——龙在郊野征战，它的血是黑黄色的。象传说：龙在郊野征战，它的路已经到了尽头。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
白话：用六——适宜永久正固。象传说：用六适宜永久正固，因此是万物的归宿。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。
白话：文言传说坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的；最为安静，但德能遍及四方；它最后行动才碰到主人，且保持恒定的法则；包容万物，且化育泛博。坤道岂非不是顺应吗？它顺承天体而按时序运行。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至。”盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大不习无不利，则不疑其所行也。
白话：（六二）“直”即正，“方”指义。君子以敬慎的态度使内心正直，以正义的准则规范外在的行为，只要确立敬慎与正义的精神它的德能就不会缺少，真诚、正义、宽容，即使不学习也无不有利，这样就不会怀疑自己的行为了。
“直方大不习无不利”展开就是老子《道德经》说的“无为而无不为”，无为，即不妄为，不妄为即是法于天性，《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“不习”就是《庄子》说的“为道者日损，损之又损之，以至于无为。”可见修炼心性是最大的学习，是为“大学”。
《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所说“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所说“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所说“止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后代称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。
纵览四书五经，大家发现，儒家的全部学说说实话都是循着这三纲八目而展开的。所以，捉住这三纲八目你就是捉住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修门路一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。就这里的门路本身而言，说实话包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的关键。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。隧道也，妻道也，臣道也。隧道无成，而代有终也。
白话：阴柔固然有美德，但要蕴藉隐藏；以此跟从君王做事，不敢有自己的成就。这是大地的法则，为妻的法则，为臣下的法则。地的法则是不成就自身，而是代天完成功业。
当越王勾践刚刚灭吴称霸，范蠡居功至伟，封上将军，然而范蠡深知“大名之下难久居”，所以明智地选择了功成身退，范蠡曾遣人致书文种，谓：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去？”文种未能服从，不久果被勾践赐剑自杀。（范蠡深知坤初六“履霜坚冰至”见微知着，六三“或从王事，无成有终”）
平民范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶西北），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。坤六五“黄裳元吉，文在中也”。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。“坤道其顺乎？”）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃儒商之开山祖师。
史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；众人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。范蠡活了88岁遐龄而善终。（彖曰：后顺得常。坤卦用六：利永贞。范蠡为中国儒商之祖，其思想“后顺得常”“利永贞”，成为商家经典。）
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。
白话：天地变化，草木蕃庑。天地闭塞，贤人隐退。《易经》说：“扎紧口袋，没有过失也没有称誉。”是说言行应当谨慎。
白话：（六五）君子效法中心黄土之道以通达事理，处于尊贵正位而以修身为本，美德蕴藏在内心，畅达于全身四肢，然后才表现在事业上，这是美德之极致啊。
阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
白话：（上六）阴猜疑阳，必然发生战斗。由于它误以为阳消失了，所以自称龙。由于没有脱离自己的阴类，所以惨败后流出血。黑黄，是天地相杂的颜色，入夜而地黄。
玄灵道人俗名刘文顺，道号:玄灵子，道名:刘至顺，现居北京。玄门画家《八字透天机》《符咒漫谈》《道家天医术》《道家内功修炼十书》等书籍作者，玄灵秘境大讲堂主讲人，道教全真龙门派第二十一代传人，神秘玄门吴贾门天字辈护法弟子，中国管理科学研究院特约研究员，中国道医研究院研究员，中国特级易学风水策划师，形意拳郭云深拳法第六代传人，国家一级美术师，中国书画家协会理事，河北省美术家协会会员，北京市书法家协会会员。道家无极堂法派创始人，北京无极堂道家研修院院长。