周易易经易传三者联系

《易经》的发展有“世经三古，历更三圣”之说。是说《易经》在发展中有着漫长的历史，经历过“伏羲易”、“文王易”、“孔子易”的演变过程。“三圣”之前的易有着更远古的历史，具体已难以考察，所知有“连山易”、“归藏易”。我们今天所谈的《易经》为“文王易”，“文王易”应为《易经》的完成版和最终版。这以后《易经》又有了新的名称《周易》，之所以为《周易》，一是因为“文王”姓周，时又为“周朝”，二是“周”字本身具有周到、完善、严谨、普遍、无所不备之义，为此，“天”有“周天”之说。《易经》称为“周易”言正名顺。在《周易》名称的使用同时，也告诉我们：《易经》已进入了“孔子易”时代，是因为《周易》内容中纳入了“孔子”的内容。请看下列图表：

以上是《周易》的章法体系图，其体系分为《易经》和《易传》两大部分。两大部分内容如图中所示，不在进行文字述说，但就其内容性质作如下说明：

《易经》部分是伏羲、文王及更早先的古人对天地的基本认识，用以了解天地，顺应天地而趋吉避凶。在占卜方式上，伏羲、文王都有其特有的方式，以求得到天地更真实的沟通，所谓“大衍之术”的蓍草占法就是当时的《易经》占卜方法之一。此时《易经》的功能和性质基本为占卜之用。

孔子对《易经》的体会是深刻真实的，这是“孔子易”的精华所在。他晚年喜易，韦编三绝，居则在席，行者在囊，已至废寝忘食。他大力提倡：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。并自认为，自己的占卜水平为“百占而七十当”。如果没有此般深刻的《易经》占卜的体验，他对《易经》的理解绝不会如此的深刻，一个文化殿堂里已步入圣人境界的人又何以放弃一切文化主张，专注于对《易经》的研究。