巍山苗族在全县境内，从北到南分散居住于紫金乡、马鞍山乡、永建镇、巍宝山乡、五印乡、牛街乡、青华乡8个乡镇13个村委会17个自然村，人口1.600多人，占全县人口的0.52％。可以分为白苗、花苗、汉苗等，以白苗为主体，在巍山居住历史约140年。白苗主要从南涧县迁来，祖籍贵州；花苗主要以嫁娶和其他途径迁来；汉苗则主要从宾川等县迁来。
自给自足是过去苗族地区的主要生活方式。种麻是苗族生活的一大特色（主要用于织布）。在许多村落里，依然保留着茅草房、手拉石磨、脚踏石碓窝、麻线纺车、木制的麻布织布机等古老的生活用品。
巍山苗族的姓氏有罗、杨、陶、王、李、马、宋等。据老人口口相传，罗姓家族源于一个叫罗巴宗的迁徙先人。
苗族人的语言属于汉藏语系苗瑶语支苗语分支，有语言，没有文字。巍山的苗族人，使用的主要是白苗和花苗的分支语言。发音时鼻音较重，大多都含有“n”的发音在里边。语法与汉语有一致的地方，也有不一致的地方，如“放牛”，苗族人说“昭（放）niong（牛）”；如“芦笙曲”，苗族人说“染（曲）更（芦笙）”等。
在巍山县境内，因为过去民族内部较为封闭，又缺乏有才干的人才，加之没有文字记载和传承，因此许多优秀的文化遗产都还没有被发掘出来。比如苗族的服饰、芦笙舞曲和情歌（近似于绝句的汉语歌词“裹奕”和完全使用苗语歌词的两大种类）、丧歌、嫁娶歌、传说故事等，还不被县内其他兄弟民族所了解。
巍山苗族人的风俗因人而异，因地域而异，苗族人用自己的话说就是“九枝（分支之意）弟兄有九支‘鬼’”（苗族人神鬼共用一个词，贬义为鬼，褒义为神，在这里延伸为习俗），意义为：同一根源的兄弟都会产生不同的礼俗，其实习俗是大同小异。
一、生产民俗
（一）、农业生产
1.农业的沿革：1949年10月前，苗族人因为没有赖以生存的土地，所以苗族人不定居，主要以游猎为生。新中国成立后，苗族人有了土地，生活就定居了下来。农业从集体生产队开始，变革到今天的家庭土地承包责任制。
2.农作物种类：苗族人居住地区，主要种植的农作物是大春季节的新品种玉米、饭豆、白芸豆、稻谷等；小春季节种植蚕豆、豌豆、小麦等。经济作物主要是烤烟、核桃、梅子等。种麻，是苗族人生活的一个特色，这也是自给自足经济的一个原始的痕迹，这是古代苗族人穿衣着装的根本保障。
3.苗族的农业生产过程：主要依据季节的变化而耕作。大春（以种植玉米为主），一般以正月、二月、三月下种，四月、五月锄玉米3次，七月、八月锄草，九月、十月收获。小春（以种植蚕豆、豌豆为主），九月、十月下种，二月、三月、四月收割。
4.农业的生产技术：过去大春以犁沟放种或随意的梅花塘点播为主，如今主要以拉线点播为主，稻谷也是如此。这样，既讲株距，也讲行距，密度适宜，而且基本普及新品种，所以，收成也比过去好多了。
5.农业生产礼仪：在春节后的初二或初三，就会选择一个吉日，举行“开山礼仪”（开农业山）。一早，准备好酒、饭、菜、钱纸、香、锄头等，来到地头，选择一个洁净的地方，点上香，先敬上酒，再敬上饭、菜，祷告：“今天是正月初×，我们来开农业的山，我们要请小虫小动物等等，锄来让锄，铧犁来让铧犁，要让我们一家老小牲口有得养，种粮有得吃。”焚香，磕头，吃完饭菜，在附近象征性的挖上几锄，便视为开山了。
播种结束，在地头或地边，念词：“喔，快出快长，别在地里睡着了。”
收割结束时，在地边念词：“喔，粮食的魂啊，不要掉在地里，也不要掉在路上，全都回家来吧。”
有的杨姓家庭，玉米、瓜豆熟了，当家人还要先敬献祖宗，自己才能吃。
6.农业生产用具：巍山的苗族大多居住在高寒山区，土地不是很平整，因此，犁地主要靠双黄牛拉犁，犁大多为自制，铧犁要买。锄头、镰刀、锯刀等许多农具，都是购买和自制相结合的物品。
7.土地制度：在旧社会，苗族人不定居，都是临时租种土地的。新中国成立后，苗族人分到了土地，就再也不迁徙了，落地生根了。如今是家庭联产承包，土地为集体所有，苗族人安居乐业，再也没有颠沛流离的迁徙之苦了。
（二）狩猎民俗
（特别注明：因要保护动物，枪支等已经收缴，如今已经不再狩猎了。）
1.狩猎生态环境：因为苗族是一个游猎的民族，所以，居住地一般都较为高寒，山高林密，依山傍水，猎物也较为丰富。
2.猎物的种类：巍山县内的猎物，走兽主要有麂子、豹子、黑熊、野猪、野猫、狐狸、果子狸、刺猬等，现在除了麂子、野猫、果子狸、刺猬还可以见到，其他的很少见了；飞禽主要有野鸡、箐鸡（白腹锦鸡）、白鹇鸡、山公鸡、原鸡等，现在还可以见到。
3.猎物活动的特点：麂子在黄昏、晚上、清晨在丛林或庄稼地里活动。豹子、黑熊、野猪、野猫、狐狸、果子狸等，在晚上活动。野鸡、箐鸡（白腹锦鸡）、白鹇鸡、山公鸡、原鸡等，白天在丛林里活动。
野猫、狐狸、果子狸等，都是在晚上活动，可以在它们出没的丛林小路上，置绳扣子、铁夹等来捕获猎物。
刺猬，一般住在土洞或岩洞中。因为刺猬的肉十分鲜嫩，用扣子捕它，它会把脚或手截断后逃走。所以捕获刺猬的方式主要用三种：一种是置地弩；一种是用猎狗追出来，用猎枪打；一种是刺猬钻进洞中时，用火烟熏，熏死后刨出来。
野鸡、箐鸡，是在利用春夏发情时雄鸡好斗、极力想占山为王的天性来捕猎的。猎人往往都在家里养一只“游子”。到了狩猎地点，猎人会选择一个好猎的地点，在猎物的方向，置上串扣或网。然后在恰当的地点，在地上钉下铁桩，把“游子”拴上，人躲起来。等“游子”发出叫声，猎物应声而来，猎物一般都会选找到路径而来，与“游子”打架。这时，猎人都会选择最佳的时机发出吆喝声，猎物听到后夺路而逃，逃进了猎人置好的扣子或网里。
猎麂子，主要以分置扣子、置地弩和追猎两种方式。在麂子密集活动的丛林里，可以选择麂子过往的路径，特别在它们常下脚的位置，置下扣子。在人的味迹消失后，麂子就敢于通过了。只要有麂子通过，很难逃离扣子的守株待兔式的捕猎。在麂子常来吃庄稼的路口，有经验的老猎手会根据麂子脚印的大小，来判断麂子的高度，从而置下地弩，以射中麂子要害的部位，它是没有机会逃离很远的。追猎，过去俗话说“十天打猎九天空，一天打得十天功”，这是非常真切的说法。麂子，往往有它自己的路口，而从那地方逃跑多了，猎人们便会去那地方设堵，用网、弩、猎枪等去守候、捕猎。
豹子很少路过，只有豹子猎杀了牲口时，人们才有机会去狩猎它。捕猎的方法，就是在豹子放它的猎物的周围置地弩，等豹子来吃它的猎物时，用涂了弩箭药的铁箭来捕射。药力好的，豹子没有机会走远。
黑熊和野猪，猎人发现行踪后，便会很快地去追猎。黑熊和野猪，都有自己的路口，猎狗不得力，猎人是不敢去追猎的。因为这些动物一旦把它惹怒了，它们是会攻击人的，非常的危险。有人曾经总结说：“森林里，对人类危险的动物是头猪、二熊、三虎、四豹……”
猎犬的培养是很不容易的。还要有老的好的猎犬带，才更容易些。精明好用的猎犬，猎物上树了，或进洞了，它都会发出不同的叫声，通知猎人去捕猎；有的把猎物咬死了，还会爬上制高点，发出叫声（呼唤人），找到人，再把人带到它咬死的猎物跟前。
追猎的时候，一般由经验丰富的老猎手来分工，堵口子的、放猎犬的，分工明确。一旦猎物出现，所有人便会扑向动物的路口子，或动物与猎狗打架的地方。白苗罗姓家族，女的可以参与捕猎，杨姓家族女的不参与捕猎。
5.狩猎约俗：捕到猎物，罗家不允许因高兴而发出笑声。据说，因为有女性猎神参与捕猎，有人发笑，女猎神会害羞而不参与以后的捕猎，会造成以后捕不到猎物的结局。
在分配猎物时，猎物的头归给第一个打中者，皮则卖了平均分钱，肉平均分配，猎犬的主人没有参与的，便会分一份送去。同样，坚持“见者有份的原则”，虽然出门时没有邀约，但在追猎中途听到猎犬声、枪声而加入进来，或捕到猎物时看到的，都会平均的分一份给他。
捕到猎物时，特别是捕到大的，不可以直说，只能说：“我们只捕到了小小的。”这样，表示以后才可以捕到更大的。
在吃猎肉时，吃够了别人劝再吃时，不可以直接说“我吃饱了”，而是要说“我不够吃了”。老人传，说“吃饱了”，以后会捕不到猎物；而说“不够吃”，才更容易捕到猎物。
打中者煮猎物的头骨吃时，还要有意的保留煮熟的猎物的下颌骨，还要烧上3炷香，把下颌骨拿到山神那儿去敬献。敬献的话语是:“喔，我们猎到××，我们要把××的肉来敬献您。希望您在我们以后的打猎中，把大大小小的猎物驱赶到我们的枪口上、弩口上，我们打到了，我们再来敬献您。”回到家里，把下颌骨的肉剥开吃了，把崭新的下颌骨悬挂在家中的猎神前。猎到的猎物多，悬挂的下颌骨就多。一个猎手的本领，从悬挂的猎物的下颌骨数目就可以判定出来（还可以从下颌骨的新旧，去判断猎手从前到现在的狩猎的成绩）。
（三）畜牧民俗
1.畜牧的生态环境：巍山苗族人居住的地区大多为高寒的山区，苗族家庭既种庄稼，又进行畜牧养殖。
2.牲畜的种类：主要有黄牛、毛驴、骡子、马、黑山羊、猪、鸡等。黄牛、黑山羊、猪占主要比例。
3.牧场条件及季节变化：牧场以灌木林和荒山野地为主，主要以天然长草为食料。春季，野草新长，牲畜多而草稀；夏季，草木茂盛，是最佳的放牧季节；秋季，草木渐渐枯萎，牲畜依旧有食料可吃；冬天，草木枯萎，家中还需拌糠料来喂养牲畜。
4.放牧的技巧和经验：因为山林空旷，放牧人只需把牲畜赶入山中，在牲畜的规律出口处围堵即可，有的甚至一边放牧、一边干农活。有时带上食盐，撒在石头上或撒在草丛中，吆喝牛和羊来舔食，习惯了，只要人发出吆喝声，牛和羊就会奔跑而来，聚在一起舔舐食盐。也可以带上一点粮食，在山上，猪一旦走远了，可以把猪唤来，让猪在人的附近寻食。羊群进入了深林里，还可以把木叶夹在嘴里吹（声音似于食草动物发现食肉动物而发出的警报声），羊群就会从深林里奔跑出来，便于主人的看管。
5.畜牧业的销售：牲畜到了可以出栏，便吆赶到山村的集市上出卖。一般是到了急用钱时才会去出卖牲畜，既可以救急，规模大了又能致富。
6.畜牧的信仰：巍山苗族（罗氏家族）春节这天去放牧，必须带上香、钱纸、酒、米、肉等，带上炊具，到山上“开牛山”（开畜牧山）。到了山上，选择一个干净的树根或草丛，上香，煮饭，做菜。饭菜都熟了，就可以敬献。再次点香插上，找一片宽好的树叶，铺在香的根上，先敬酒，再敬献饭菜。念叨的词是：“喔，今天我们过大年初一，我们要来开牛山了，我们要请管牲口的神灵来请喝酒，同时我们也请我们的祖宗……（三代，按辈分长幼一一点到名），来同我们一起喝酒，要让我们一家九五十六人管牲畜有得养啊（敬酒）；今天我们过大年初一，我们要来开牛山了，我们要请管牲畜的神灵来请吃饭吃肉，同时我们也请我们的祖宗……（三代，按辈分长幼一一点到名），来同我们一起吃饭，要让我们一家九五十六人管牲畜有得养啊（敬献汤饭）；请管牲畜的神灵、我们的祖宗，一起来分钱花，我们只知道发啦，不会给你们分，你们自己分用吧。”焚钱纸，磕头，开饭。
7.禁忌：凡是家养的牲畜，不允许用枪、弩等打猎的工具去猎杀。
（四）采集民俗
1.采集沿革：在过去，苗族人生活的地域，都有丰富的可采集的资源。如今，随着人口的增长，各民族兄弟都学会采集，因此，可采集的资源已经越来越少。有的可以家庭种植，有的却不可以。
采集的种类有：
药材：有草乌、龙胆草、百部、虫娄、厚朴花、蛇头菌、黄藤、野天马、天冬、伸筋草、树萝卜、沙松球、“精忠英臣”、紫草、黄草、半夏、小白及、钻骨龙、小包棕、紫金龙、柴胡等。
菌类：蘑菇、养肝菌、松茸、冬菇、花菇、松菌、鸡、木耳、红菌等。
果实类：山楂果、撅黎果、扁梨果等。
野菜类：棠梨花、枇杷叶、蓑衣菜、蕨菜、芹菜等。
蜂类：蜜蜂、黄蜂、马蜂等。
2.采集保存：药材的采集，根据所使用的根、茎、叶、花、果而按季节取采，在家中晾晒，分类袋装，保存于木柜之中，用时取出。
种植：现在许多家庭已经种植虫蒌、“牛仔七”、紫草、大接骨、都拉等。
蜜蜂的采集养殖：一般在山上发现蜜蜂，大多数人都是采了蜜，就走了。而细心的人会用竹箩或帽子，把蜜蜂迁来，放于人工蜂桶内，让蜜蜂在人户边落户。到了想吃蜂蜜，用干的牛粪烟熏蜜蜂，蜜蜂移开，用刀和火钳取出，就可以尝到甜美的蜂蜜了。在青华乡，箐民的罗正敏和中窑的“小阿雄”养殖产量比其他人多些。
黄蜂、大黑蜂的采集：养蜜蜂，都会招致黄蜂、大黑蜂的入侵，也正因为这样，很容易就找到它们的巢穴。大黑蜂会飞三四公里的路程来侵害蜜蜂，一旦发现，苗族人就会打一只小鸟或抓一只青蛙，用鸟和青蛙鲜嫩的肉引诱它，它便会不顾一切的去撕咬食物，把肉卷成小团，带回家。在它不顾一切的撕咬的时候，人们就会用细绳系住白色的鸡毛，做一个活动的小口子，悄悄地从大黑蜂的后身往前套，套至大黑蜂的细腰的地方，再把细绳一拧。这样，它飞一公里之外都可以看到。再通过反复的放飞，一段一段的追踪，迟早就发现它的老巢了。发现巢穴，到了晚上，便烧起火，用烟熏，熏死了老蜂就取蜂儿。
借助早晨或傍晚的光线，用眼力追踪黄蜂的方向，就可以找到黄蜂巢穴。如果蜂窝小，就设法堵住蜂口，把黄蜂带回家附近养。很奇怪，这种吃蜜蜂的东西，你一旦把它放在蜜蜂附近，它就不会去吃附近的蜜蜂，也许与“兔子不吃窝边草”同理吧。到了蜂巢足够大了，就用火熏死，就可以品尝或出卖蜂儿了。当然，不是所有的黄蜂都可以带回家，性格太烈的，就在原地烧死熏死了。
二、经济民俗
（一）商业民俗
因为人口不多，苗族人很少经商。随着社会的发展，现在农闲时节，也出现了一些个体经商的行为。
根据自然的条件，苗族人经商主要是收购松茸、中药材、苗族刺绣布品等，通过异地收购、异地出卖来经营，规模不大。
（二）交通民俗
苗族人居住区气候条件恶劣，交通十分不便。在过去，主要用马、骡子、毛驴这3种牲畜来运输。如今，乡村公路四通八达，货物运输也都用摩托、货车、拖拉机等工具来运输了。
三、生活民俗
（一）生活习俗
1.生活用具：在苗族人生活的地区，依然完好的保存有手拉石磨、脚踏石碓窝、麻线纺车、木制的麻布织布机等较为古老的生活用具。可以说，石磨、石碓窝、纺车、织布机、茅草房、土地、水和猎物，是苗族人生活中不可缺少的东西。
2.夫妻习俗：苗族人夫妻之间是“捆绑”式的，双双出行，宿睡不分床，可以不同吃，但必须要同宿。在别人家里帮忙，丈夫做菜，妻子做饭；丈夫当总管（在丧葬中），妻子做饭，厨子由总管自行带来（称之为“小厨”）等，一般夫妻不拆开使用（当然，单行的劳动任务就另当别论了）。过去出门做客，要自带盖被，现在很少这样。
3.对歌、打歌（也称跳脚）习俗：凡是嫁娶等客，待一切工作做完后，青年男女就会去征求主人家的意见，去打歌（对歌是不用去征求的）。有打歌，就会一边打歌、一边对歌，热闹非凡。男孩子会主动地去拉女孩子来一起对歌、打歌（父母不会在意，有对象的除外）。不是亲嫂子弟弟的、表哥表妹的、表姐表弟的，更会闹得满堂欢笑。特别有肚才的，还会对歌对到黎明，甚至会对“三天三夜”。
4.其他约俗：公公不坐儿媳床，不走进儿媳房间，不同儿媳同坐一张桌吃饭。哥哥不坐弟媳床，不与弟媳开玩笑。嫂子可以与不是丈夫亲弟弟的人开玩笑、对歌。在白苗家族，姐夫不与姨妹开玩笑（妻姐可以与妹夫开玩笑），其他苗族支系则恰好相反。
5.家中禁忌：有关丧葬的礼仪、话语、祭歌（苗族人称冷歌）、祭祀的芦笙调，不得在家里讲述、教授、议论、唱和吹奏，只有这一家人家里有了丧事、超敬才可以在家里进行。平时，青年人去投师学习这些丧葬的东西，只能把师傅请到野外去教授（白天很忙，一般是晚上请师傅到野外去，燃起一堆火，边烤火边教授、学习，有喝酒的则带上酒，边喝边教学）。
（二）服饰民俗
1.服饰沿革
苗族人的服饰丰富多彩，与傈僳族有相近的地方，但绝对不是一种。在过去，苗族人的服饰是以麻布衣为特征的，包括长裳、短裳、马甲、裙子、裹腿布等等，都用麻布制成。如今，社会不断进步，苗族人的服饰渐渐被汉服所同化，苗族服饰只在一定的场合才穿。
2.服饰质地、色彩和款式
制作苗族服饰的麻布，都用麻线一根一根织成，因此，面料较粗。而且面料不染色，所以麻布面料是以白色为底色的。麻布，可以制成长裳、短裳、马甲、裙子等等不同的款式。
3.麻布的制作
苗族的服饰制作是一个复杂而漫长的过程。苗族人总是选择依水而居，这与麻线、麻布的漂洗需要大量的水是分不开的。
种麻：在一、二月间，苗族人把麻子播种在肥沃的地里。到了七、八月，人们把麻树割倒，修去叶子，割去树尖，然后用细小的麻树把好的麻树在树腰扎好，然后把麻树的树根像一个圆圈撒开（树尖也会呈一个倒立的三角形，而且是旋转的），这样把麻树晾晒在阳光之下，直到晒干。
剥麻皮、纺线、漂洗：把晒干的麻树运回家中，洒上水，等麻皮可以与麻秆分离，就开始剥麻皮。再把麻皮用木制的纺车纺成麻线团。再从麻线团绕到“搞课哩”（绕线车），再从“搞课哩”取下，然后便是煮，漂洗，再煮，再漂洗，直到把线完全洗白。
裹线：把洗白的线绕桩，取布所能织到的长度。把绕好的长线放于大簸箕里，取来“曾”（裹线轮），在“曾”之前，必须有一个“弱”（大“篦子”）、两个“综”（吊线起落的工具）在前梳理，梳理清楚才可以裹于“曾”。把线完全裹于“曾”，就开始放置于织布机上
织布：在织布机上，线从“曾”上引出，通过调线杆、“综”、“弱”，连接到卷布杆上。两个“综”，下连两块脚踏板，通过脚的一踏一放，来把线张开，以便于“嘞臊”（梭子）来回穿梭。“嘞臊”穿过后，用“弱”前后把“嘞臊”留下的线打实。这样，麻布就一线一线的向前方织去。织长了，就把它卷到卷线杆上，直到织完。
煮和漂洗：把布织好，虽然在前面线已经洗白，但织成线后，颜色又不白了，因此，必须再煮、再漂洗，反复数次，甚至还到河边捶洗，直至洗白。
麻布的丈量：苗族人织出的麻布，有苗族人自己的丈量长度。长度的单位叫“方”、“包”。苗族人不太去在意麻布的宽度，主要集中在长度上。不论布的宽度有多宽，以现有的布做基准，一个正方形叫“一方”，两个正方形连载一起叫“一包”。
麻布的使用：苗族人织出的麻布，一是用于直接制造麻布衣服（男性穿）；二是用于刺绣，再把刺绣拼成色彩斑斓的女性衣服。
自制线：在过去，市场上很难买到线，于是将要出嫁的女孩会自己养蚕，把蚕丝制成线，自己染色。现在市场上很容易买到线，女孩也就不用养蚕、不用制线了。
嫁妆麻布：在布料很困难的时候，父母会为将要出嫁的女儿种很大的一园麻，用来织成麻布，然后做成裙子、刺绣衣等嫁妆。家境好的，新娘装就会自己做出八九十套。娶亲人背或驮，都是不轻的重量。
4.苗族的服饰
种类的主要有：先生装、芦笙师傅装、新郎装、新娘装、男士装、女装等，在日常生活中穿汉装，在节日或娶嫁等时候才会穿本民族的着装。
（三）饮食民俗
1.饮食沿革
巍山的苗族，过去是一日两餐（早饭、晚饭），吃的以玉米面为主。改革开放之后，苗族人的饮食业有了巨大的变化：现在是一日三餐，有的还四餐；吃的主饭已经完全是大米，菜桌也丰富了许多。过去办丧、超敬、做顺心（感恩），把猪牛肉等一锅煮，一盆吃；现在办事，已经很讲究菜类的单碗数，讲究烹调，色香味俱佳。
2.饮食的种类及制作方法
巍山的苗族饮食种类主要有：玉米浆饭团、玉米粑粑、玉米饭、大米饭、麦面饭、馒头、猪肠饭、荞粑粑、燕麦炒面、大麦炒面等。饮的种类主要有：玉米饭酒、米酒、木瓜酒、梅子酒、小蒸酒、“哦脱落”酒、甜苦茶等。其他副食还有：粟米糖、包谷糖、核桃糖、米花糖、荞花糖，豆腐花、豌豆油粉、“掘李果”油粉、米酒汤圆、焐洋芋、酥肉等。
3.日常饮食
苗族人很喜欢喝酒，而且从不吝啬。苗民的秉性是“有福共享，有难同当”。平日里，一饭一菜一汤。年长的苗族妇女，绝大多数都能喝酒，在丧、喜事上，必须给妇女斟酒，否则就是对妇女大大的不敬。
4.节日饮食
苗族人在节日里，没有来客一般不太去大操办饮食。有来客，必定尽其所能，摆放丰盛的饮食。酒肉是必不可少的，有时还会有山珍。
5.待客饮食
苗族人家待人非常热情，不论熟人还是生人，自己吃什么，总会热情的招待客人什么，甚至会“省嘴待客”，在苗族人家吃饱饭是没有问题的。烟、酒、茶，是客人进门后接待的首选。有人来请客，不论是超敬、做斋，还是嫁娶，主人必定丰盛地招待一餐（有时是捉住自养的鸡，有时是宰猪羊来招待客人）。
（四）居住民俗
1.居住沿革
苗族人的居住变化是巨大的。因为身为游猎习性的苗族人，居无定所，所以，完全没有必要建盖牢固的住房。没有了猎物，或与邻居的关系闹僵了，有的是公开的、有的是悄无声息的，就搬走了。所以，巍山的白苗人的祖训是：活着住草房，死了坟不砌石头（不允许盖瓦房、不许砌坟）。但是，新中国成立后，苗族人有了土地，基本趋于定居。特别是改革开放之后，在周边兄弟民族的带动下，苗族人的居住有了天翻地覆的大变化：掀开了茅草房，盖起了瓦房！如今，在“千村推进”、“民族团结示范村”、“安居工程”等政策的帮助下，苗族人的居住条件基本与其他兄弟民族一样了。
2.房屋结构及建造仪式
苗族房屋的结构：苗族人的房屋，基本是一正一面，有条件的还会建耳房，房屋之外，一般没有围墙，因此，很多是四通八达，一般也没有大门。正房一般为三格，格与格之间一般不打间隔。正房、面房一般是二滴水，与汉族、彝族的房屋一样；耳房为一滴水。
建造仪式：在建盖茅草房时，请许多亲戚、朋友来帮忙。一搬会选一个吉日，又在吉日的黎明选一个吉时竖第一根柱子，然后人多了，再来竖其他的柱子。全部竖好之后，一般在正午至下午两点之间上梁，上梁仪式是仿效汉族、彝族的。
盖房所用木料，一律树尖向东；用于前后的，一律向后。
现在所建的房屋，都是土木结构。很少请地理先生帮看位置，更多的是自由选择。
3.院落格局与功能
苗族人正房与面房两两相对，面房的规格稍稍小于正房，面房的牲口圈门不能与正门对开，必须稍稍错开。耳房在左或者在右，依据地势条件而建。但3座房子相对独立。在3间房子的中间，便设置院子。正房与耳房一般不连在一块儿，以用来在办丧事时，便于孝子做“卓照”（巡逻）仪式。
4.居室配置
苗族人的屋子内，一般不急于装修睡房。火塘一般在边格，老人的床在火塘边，方便于老人烤火、沏茶喝。在另一个边格，则是存放衣柜、粮柜等东西。年轻夫妇的睡房，一般在耳房，或面房上，不与老人在同一间房里。
5.室内陈设
苗族人的室内，一般不打间隔。如果没有其他的伙房，便会在正房的靠东边的一格里打灶，设灶神牌位（在灶台边，贴3张钱纸，烧上3炷香，便认可为神之位了）。因为在苗族人的思想意识中，东边为大（在上下方位置，上方为大）。有耳房做伙房的，会有别的安置。在苗族人的信奉中，灶神是管生活的神（在苗语中，神和鬼共用一个词“ndlan”，用为何意，凭这个词在句子是褒义还是贬义来区分）。
室内中格的一人高的墙上，是供奉祖宗（居中）、药神（居左）、猎神（居右）的地方。祖宗横排贴3张钱纸（苗族人用的钱纸是草纸，不用有颜色的钱纸，自己打孔，罗氏家族用的是打三列每列5孔的15眼钱纸），在钱纸的下方，设置一个插香的小香台。药神、猎神各贴一张钱纸，对应下方同样设一个小香台。
6.居室信仰
正房，被视为是丈夫房（雄性），面房则视为妻子房（雌性），耳房视为儿女房，而且耳房不得高于正房。
在正房的左边格，在左后柱子上悬挂一个有孔的葫芦（在楼上、里面），此处是敬供当家人的“波但中”（猪神）的地方。这个猪神，掌管家里的一切牲畜、钱财和粮食。
在正房的左前檐柱上，装修时，向中格方向必须留一个口，此处是人离世和祖先登天之道。
7.居室禁忌。
猪、牛、马、羊、骡子（鸡、狗除外）等不得进入正房、耳房之内。
四、社会民俗
（一）家族、宗族民俗
1.家族、亲属制度沿革
在苗族人中，家族主要是以姓氏来分辨的。在过去，凡是同姓的，都视为同一个家族，是不可以通婚的。有时也有同姓的，则根据分类的不同来判别（如杨姓，则有横杨与直杨之分。横杨，也称没角“羊”，指横埋坟为标志，属于白苗；直杨，也叫出角“羊”，以顺山埋坟为特征，也用成“扬”的。这两种“杨”，就不是一个家族，可以通婚）。在同一个家族中，又分出许多的支系。基本在3代之外，就开始分支。老人越长寿，这个家庭的支系就越庞大，祭祀时，念叨到的祖先的名字就越多。随着长寿老人的去世，在超敬之后，家庭支系的范围就渐渐的缩小了。
在亲属制度中，在过去，只要是同姓人都视为亲戚，只要居住邻近便视为亲人，在丧葬中，甚至去请为主丧。如今，随着1996年的“婚变”，家族的关系，联系没有过去那么紧密了。亲属里，除了原来的血亲、表亲之外，现在出现了同姓中也有表亲的现象（这是以前所没有的）。
2.家族、亲属结构
在苗族人中，辈分是一个认亲的捷径。两个陌生人相遇，只要提及双方都认识的人，就可以推敲出两人的辈分关系。
在一个家庭中，现在更多呈现的是一夫一妻的小家庭，人口多的会3代同堂，一般是父母、自己、子女3代。父母儿子多的，儿子分家之后，会老两口轮流在儿子家居住（老两口不拆开一家住一个，一同去一同来）。有时也会依据父母的意愿，想在谁家住就在谁家住，不阻拦。
3.亲属称谓
祖父辈：爷爷（啊尤），奶奶（啊“nbao”）；外公（由字），外婆（哪呆）。
父亲辈：伯父（字“nlao”，尤“nlao”），伯母（哪“nlao”）；父亲（啊字），母亲（啊哪）；叔叔（字“nzou”），婶婶（哪“nzou”）；舅舅（“ndang”咯），舅母（哪“ndang”咯）；姑父（以咯），姑妈、姑姑（啊“泼”）。
同辈：哥哥（底咯），嫂子（哪底）；姐姐、妹妹（膜），弟弟（顾）；表哥、表弟（老“nbiao”），表姐、表妹（膜nbou）。弟妻唤丈夫哥哥（字啰），弟妻唤丈夫嫂子（哪啰），哥哥唤弟妻（酿孤）。
侄儿辈：侄儿（剁ndu），侄女（猜ndu）；外甥（崴森），外甥女（猜绰）；妻子家侄儿（农顾），妻子家侄女（猜顾）。
孙子辈：孙子（咪顾），孙女（咪顾猜）。
合称习俗：父子（字剁），爷孙（尤顾），弟兄（顾底），表弟兄（顾nbou），母子、母女（哪剁），奶孙子、奶孙女（nbao顾），姐妹（vennjiuo），表姐妹（vennjiuonbou），夫妻俩（奥弩么）等。
称谓使用习俗：在自己没有子女之前，直接使用自己正常对他人的称谓；自己有了子女之后，则依据子女对他人的称谓去称呼他人（如自己称呼为哥哥的，子女称呼为伯父——“字nlao”，则依据子女称呼他人为伯父——“字nlao”，其他以此类推）。
4.家神信仰
巍山的苗族人，没有宗祠、家庙信仰的习俗，但信仰灶神、猪神、门神、猎神、药神等。
5.家训、家教、家风
苗族的家庭教育，“不准动”的东西太多，目的就是培养出规规矩矩的人，因此，培养出的孩子性格较为内向。民族内部尊老爱幼、关心弱小、与兄弟民族和睦相处、自尊自信等，很受推崇和传承。
6.家谱、族谱、宗谱传承
巍山的苗族，是苗族向祖国西南迁徙的一部分，人口较少，又没有文字，家谱、族谱、宗谱的传承，没有专门的书籍记录，仅仅靠祭祀时敬献祖宗的一一念叨3代内祖宗的名字来显示家族的关系。
7.家长、族长、长老
巍山的苗族，居住分散，没有大的村落，因此，在每个地方，由年长的有威信的老人出来主事，没有长老、族长的习俗，在每个家庭有家长。
8.家族、宗族禁忌、规约及礼仪
在巍山的白苗，杨姓家族不吃动物的心脏；罗姓家族不吃动物的眼睛。
杨家不吃动物心脏，源于一个故事：据讲，从前有一家人做斋，请一个人去做厨师，这个人有一个哑巴弟弟。在煮要装“紫”的肉块时，厨师明明把牛的心脏给煮进去了，可是，到了检查装“紫”所需的肉块时，怎么也找不到心脏。在过去，拿不出众人要的东西，那是非常丢人的事，会让人怀疑是被他偷偷地偷吃了，会让这个人一辈子抬不起头做人。厨师没有办法，就把哑巴弟弟带到别人看不见的地方，把弟弟杀了，把弟弟的心脏煮于锅中。到了装“紫”时，厨师捞心脏时，却发现锅里有两个心脏！厨师只好切其中一个心脏来装“紫”，另一个留下。在众人吃肉时，厨师告诉大家，其中的一个心脏是他弟弟的，大家都没有去吃心脏。从此，杨家人就传承了下来不吃动物的心脏的习惯。
罗家不吃动物的眼睛，也源于《父亲变虎》的故事：
从前有一个罗姓男人，妻子早逝。留有这个男人和一个小男孩过活。后来，日子过到了牛角尖上了，实在过不下去了。这个男人就把小男孩送给别人当牛童，自己就一个人讨生活去了。日子还是过不下去。他实在没有办法，就逃到森林里去了。后来，这个男人慢慢地就变野了，而且变成了山里的大王——老虎。这只人变的老虎，从来不咬这个小男孩放的牛，而且还经常来照看他。有一天，小男孩偶然遇上了这只人虎，小男孩非常的害怕。人虎对他说：“儿子，你不用害怕，我不会咬你，因为我是你的爹。”
后来，小男孩的主人家，对小男孩更加刻薄，小男孩的日子过不下去了。在有一天的放牛过程中，虎父亲就把小男孩带走了。虎父亲把小男孩带到一个大悬崖的下面住下。这里，再大的风雨都淋不到住处。
小男孩吃惯了熟食，吃不惯父亲吃的生食，悬崖下没有火，虎父亲就把食物夹在腋窝下，夹熟了，递给小男孩，说：“儿子，这个已经熟了，你吃吧。”小男孩没有别的办法，只好硬着头皮吃下。慢慢的，小男孩就习惯了，但是，虎父亲从来不吃动物的眼睛。
好久以后，小男孩遇上了一个来放牛的小姑娘，小男孩很喜欢她，可是小姑娘却从来不肯与小男孩去。有一天，虎父亲就在小姑娘回家的路上埋伏，吓唬小姑娘。小姑娘太害怕了，不得不跟着小男孩回家，回到大悬崖之下。小姑娘见到虎父亲回来，非常害怕。小男孩告诉她，这只虎是他的父亲，小姑娘就这样与小男孩一起过日子。
小男孩夫妇没有锣锅，虎父亲就去路上吓唬挑锣锅卖的货郎，让小男孩捡来使用；小男孩没有什么，虎父亲就会去想办法帮助，日子还可以勉强度过。
有一天，虎父亲对小男孩说：“儿子，今天我们要出趟远门，如果我回不到家，几天后，你看见对面山上的那棵树的树叶黄了，你就赶紧来看望我。”果然，几天之后，对面的那棵树的树叶黄了。小男孩飞快地跑去看，虎父亲果然在树下躺着，他已经被人用箭射伤了，而且弩箭药的毒已经太深，没有方法可以解了。虎父亲就这样离开了人世。
后来，这个小男孩就发展成了罗氏家族，而且遵循虎父亲的习惯，不吃动物的眼睛。
过去，凡同姓，不论来自天涯海角，都认为是兄弟，不可以结婚；异姓，辈分不同，也不可以结婚；不与其他民族通婚。罗姓家族，在九月二十九，举行同一支系内地“祭血关（苗语：鲁硕）”；杨姓家族，在冬月二十七，在一个支系内举行“祭血关”。
（二）村落民俗
1.村落沿革
苗族的村落，起先是惧怕强盗等的袭击，往往是同姓或异姓或具有婚姻关系的人户邀约住到一块儿。如今，平安世道，又与其他兄弟民族和睦相处，因此，有与其他民族杂居的、有分散居住的。凡苗族人居住的地方，柴和水都比较方便，但海拔较高，土地较贫瘠，社会生产发展较缓慢。
2.村落的形态
基本趋于“一条街”的布局。这样的结构，方便于邻居之间相互照应，办起丧、喜事来相互提供使用场所。
3.村名组织
村民之间，以社组为单位，不再设立自己的其他组织。同时，以遵守全社会的道德风范基准。有学校或公房的场所，提供岁时节庆，大家都进行娱乐活动。村落内没有独立的信仰，也有把握大致居住房向的；同一水平线上的住户，房向不可以相交叉。
修缮公共场所、公共设施，村民都能积极出财出力，自觉主动；有大事小事，能随叫随到，好客，乐于助人。
（三）教育民俗
1.苗族的教育沿革
巍山苗族的教育，主要是婚娶丧葬风俗习惯、芦笙曲、歌曲等的传授，没有文字，全凭口传，全凭用心记忆。刻木记事，是苗族人仅仅保留的一点最古老的苗族人的文字。如今，学习苗族的东西的人渐渐减少，更多的人都走进课堂，接受汉文化的教育和熏陶。
2.简单的苗族文字
现在仅存的苗族文化符号（只在丧葬、超敬时使用，一般不得刻画）：乘法符号，表示一只四脚的牲口；近似于直线的“人”字笔画，表示一只两只脚的家畜；一个孔，表示一升粮食；一小横，表示一元钱（稍大横表示10元，再大横表示100元）；一条右上至左下的斜线下方一个孔，表示一壶酒等。
（四）岁时节庆民俗
1.岁时节庆沿革
巍山苗族，没有其他地方的大年小年的过法。在岁时节庆中，少有大型的集体的活动。基本是各家各户自己庆祝，自己活动。随着社会的发展，随着芦笙打歌的深受欢迎，在过年时节，青年男女禁不住去打歌、对歌（过去老人也有反对的），正如歌词所说：“老的不唱不押韵，小的不唱心事多。”如今已经不论男女老少，都积极参与其中，开开心心的过节。
2.岁时节庆种类
巍山的苗族，与汉族、彝族等兄弟民族共同庆祝、度过的节日有：除夕、春节、元宵节、二月八、惊蛰、清明节、端午节、火把节、月半节、中秋节、冬至节等。苗族人自己过的节日有正月初三的“告别祖先（嘟淡蒙）”、“祭血关”等。
“告别祖先（嘟淡蒙）”意义是：一大家人过完年了，要出门了，向祖先们告个别，从此之后不能天天伺候祖先了，请求祖先们宽恕、原谅。
祭血关：罗姓家族农历九月二十九日下午活动，宋姓则在黎明太阳出山之前活动；杨姓则在冬月二十七下午活动（原本是腊月二十七，因太接近过年，而改了日期）。
相传，在古老的过去，苗族人的生活深受血灾之害。出门狩猎有被枪弩所伤的（甚至有的致死），在家常被刀斧等刄口所伤，妇女生孩子常因为流血过多而亡（苗族人称得了“唱朗”）等等，苗族先人们想出了一个主意，用鸡的血液来祭祀血灾神（代替人类付出的血的代价），从而换得人类的安宁、无灾无害。
3.岁时节庆信仰
主要信仰祖先、山神（苗族人称“森”）、药神、猎神、猪神、门神、龙神、牛神等。
4.岁时节庆仪式及活动
除夕：苗族人称“脑炸瘪交（过年三十）。除夕这天，苗族人会早早地去砍一株“撅黎”树，扛回家中。然后从正房的中间开始，用浓密的枝叶清扫房内高处的蜘蛛网、烟灰等，口中念词：“哦，今天我们要过年三十，我们要扫房扫屋，不扫人的灵魂、不扫粮食的灵魂、不扫牲口的灵魂，只扫口舌口语、只扫刀斧伤脚手等等，全把它扫到日落日沉的西方去。”先后从正房的每一间到耳房、伙房，有烟熏的地方都扫。然后再把尘灰和扫咯剩余的树干背起，燃上3炷香，送往西方，倒下。
之后，在祖先位前摆上升斗，燃香、敬茶、敬酒。同样的东西摆放于药神位前。在猎神、龙神（接睡处）、灶神、山神（在野外，罗姓家族找一株常青树来敬献；杨姓家族要找两株树或两个大石头），只需燃香、敬茶、敬酒。在门神、猪神（位置在房子的左后柱上）处，只需燃香便可。
再后，便将3张新钱纸贴于祖先位、正门上、灶神位、龙神位、山神位（言语：“今天我们过年三十了，我们要给你们脱去旧服装，给你们穿上新服装了。”）将一张新钱纸贴于药王、猎神、猪神等位置，还将一张新钱纸贴于所有的家具、农具、圈门、桃、李、梨、核桃等果树。便从此刻起，外边的东西不再往家里拿来了（封山了）。
准备丰盛的晚餐。在吃晚餐前，必须先祭献祖宗。先是酒，再是汤饭。念词是：“喔，今天我们过年三十了，我们要请祖祖宗宗来跟我们喝酒喝水（吃肉吃饭），吃的话，我们要请××（存活的长辈的上两代，全念完），要让我们九五一十六人没有口舌口语，想养牲口有得养，干了农活就有粮食吃，让我们一家人清清吉吉。”敬酒献饭要三轮，一代一轮，第三轮则把所有剩下的都纳入，并且最后一轮时还要强调：活着的人少，祖先却多，我们叫不齐，你们自己喝齐（吃齐）。
焚烧钱纸，也是三代一一点名，最后还是要交代：我们只知道发钱纸给你们，不会分给你们，你们大家自己去分用吧。有条件的，也用鸡来祭献祖宗、药神、灶神、山神的，有领生、回熟的仪礼。在巍山苗族人中，除夕的年夜饭，人不得先吃，一定得先喂狗。
据传，苗族先民在迁徙过程中，粮种被大河水冲走了，是自己家养的狗，不顾它的生命安全，再一次泅过河去，把粮食的种子存放在狗尾巴里，再泅过河来。当狗来到主人前时，主人发现，狗辛辛苦苦带来的粮种，已经所剩无几了。苗族人为了报答狗的强渡河水带来粮种的救命恩情，在最大的年关里，吃饭时，先喂狗，其实有敬畏、感恩之意在其中。
五月初五，苗族人敬献药王。也是门上挂菖蒲，家里杀鸡，敬酒，敬献药王，保一家平安。其他节日，近似于兄弟民族。
5.祭血关活动
罗姓家族祭血关，3年两头大祭，女性不必参与。轮到的一家，要准备3只鸡，请好一个客人。这天傍晚，一个支系的人家，各自从家中“录”出（祷告后带出），汇集于主办家。在家中的做法是：各家男主人找3根线（一般是黑、红、白3根线），捏在一起，握住一头，从火塘上空开始，用3根线轻缓地环绕3圈，口中念叨着：“喔，今天九月二十九，我们要‘录硕’，不录儿子魂、女儿魂，不录牲口的魂，不录粮食的魂；只录口舌口嘴，只录疼疼病病，只录刀斧伤人，只录‘唱朗’，要把它录到日落日沉的地方去。”然后把3根线交汇到主办家里。
在主办人的家，在户外，要准备一根弯似弓的“黄拍刺”主干（有锄头柄大小）、一条剑草编织的草绳、几束狗尾草、一大把麻皮、一块红布、铁线草编织的草手镯（这个支系有几只男丁就编几个草手镯）等。
太阳偏西，请一个人（可以主人做）把所有的3根线捏在一起，从主办家里开始祷告，各个家庭同时开始。然后走出，大伙儿在家的西边的一个宽敞地集中。一个人站立，背靠大山，头披麻皮，红布压在麻皮和头之间，手握“黄拍刺”主干，草绳连接刺干的两头，形成一道圆形的门；这人另一手握一只老公鸡。每个到场的男丁每人戴一只草手镯，不能到场的可以让别人帮戴草手镯。
一切准备妥当，这时由这个支系的最年长者带路，穿越这道圆形门。穿越的次序是顺（逆时针）3圈、倒（顺时针）3圈、再顺3圈。站立者一边把老公鸡在众人的头上做挥扫动作，一边口中念词，词即是家中的那些。走完，把老公鸡放了，刺干放一边，众人蹲在一块儿。这时，站立者很快杀死另一只公鸡，便说：“喔，借你血的来驱赶血鬼血灾，把你的肉还给你。”之后提着鸡，用鸡血绕众人3周，在东方站定，叫一声：“老鹰来叼鸡了！”马上将鸡从众人头上向西方拋去。客人在西方把鸡接住。
之后，众人帮客人到西边烧火煮饭，把鸡煮了，献刺干，把刺干藏于僻静的地方。有一个规矩，鸡肉只准女性和客人吃，男性不能吃，女性和客人当晚吃不了，也不准带回家中，只能挂于家附近，第二天再去吃，直至吃完为止。
每逢大祭年，祭血关的第二天早上还要祭献路口。一早抬着打猎器具，到西方的一个路口，也是用一只公鸡来祭献。其意义为：将要出门打猎，祈求打猎一切顺利。如果有空，便会在祭献路口之后去打猎一天。
6.祭猪神的礼仪
一个家庭，家畜不是顺利，就会祭猪神。罗姓家人，祭猪神用一头没有解过的小母猪；杨姓家族用的猪，可以是阉割过的母猪。
做法是：请好邻居。邻居来，只带一升干粮，不带钱。晚上，在门槛的右边挖一个深坑。把猪拉到门槛，用火烙猪头，说：“喔，猪神，你一天要猪两天要猪，你要的玉点就这个了。”把猪拉进门杀了。在土坑里处理，从此猪肉不出门。
猪肉煮好了，像做斋一样，用同样的部位肉和装法，装13碗。在火塘里，用一个茶罐煮树叶等。带一个葫芦，掏一个孔，3次将茶罐水倒于葫芦中。每一次倒，剩下的水分给其他人吃。手握一树枝，做吆喝动作，并且祷告：“把牲口、粮食驱赶来了。”然后分猪肉吃。在吃的人中，只准说苗族话，不许说其他话。等结束后，把葫芦挂于房子的左后山柱上或在楼上。如果猪神一次祭不准，第二次用一只鸡来祭；如果第二次还不准，第三次用一只家里的老鼠来祭。手续越来越简单。
（五）礼仪民俗
1.人生礼仪沿革
苗族人的人生礼仪，相比于其他兄弟民族并不复杂，而且现在已经逐步被同化、简化。
2.子女诞生礼仪、父母成年礼仪
苗族生孩子的接生，有两种情况：一种是在家里由年长的有接生经验的妇女接生；另一种是到乡镇、县卫生院请医生接生。接生之后，一般在3天之内都会回到家里，举行儿女的诞生礼仪。
巍山苗族不举办满月客和满岁客。孩子一出生，孩子父亲就会宰杀鸡来给母子添加营养。生男孩，宰杀母鸡；生女孩，宰杀公鸡。而且在别人问起生了什么性别时，生了“砍柴的”指生了男孩，生了“摘菜的”指生了女孩。
亲戚朋友会以很快的速度传播生了孩子的喜讯，因此，绝大多数都会主动的在生孩子之后的第三天来送礼，而不用请客。
在苗族人的习俗中，成年是以生下第一孩之后才开始的。因此，生了第一孩之后的第三天，在家里同时举办孩子诞生礼和父母的成年礼。生第二孩时，只举行孩子诞生礼，就不再有成年礼了。
在第一孩生后第三天，举办成年礼和诞生礼。有宰杀猪或羊，还宰杀鸡，料理丰盛的伙食。在早饭前，小孩父亲给祖先位焚上香，抱来小孩，给在场的最年长跪下，磕头，便说：“某某（依孩子的称谓），请您给孩子一个名字。”这时，长辈、兄长们就会议论，给孩子一个好的名字（也有的就依了最年长的人叫出的那一个名）。之后，大伙儿就开始给生孩子的夫妻俩取一个“老名”（成年名字）。取的方法是：依据孩子父亲原来的乳名，把原来乳名的前一个或两个字去掉，新换上一个或两个字，原来乳名的后一个字不变。从此以后，老老少少在叫唤孩子的父亲时，都只叫唤新取的名字，更多时候只叫唤新取的前一部分，连原来的乳名的后一个字也渐渐省略了。
取名结束，请一个年长的人帮敬献祖宗汤饭，念叨中也是明确提到“有了孩子，给孩子取名，给父亲取老名”，希望祖先给这个家庭保佑。
孩子诞生礼、父母成年礼，宣告结束。
3.长命锁及寄名习俗
孩子在成长过程中，有的会特别爱哭，或被特别的病折磨。父母会去请神汉、巫婆或其他民族的先生来看看，有的会被建议去挂长命锁、有的会去寄名。
挂长命锁，要孩子的舅舅去打造，然后给其挂上，并且祝福“快长快大，长命百岁”。
寄名，有的会选择“踩生”的人（指正赶上孩子出生而进屋的人）帮取名，有的则选择在孩子满月、满岁或其他特定的日子，等待进屋或者路口路过的人帮取名，还有的是到自己较为喜欢的人家里请求他人帮孩子取名。不论哪一种取名，如果取名人是事先认识的苗族人，在取名之后不改变原来的辈分（如果取名人是其他兄弟民族的人，则以“干爹”相称），“义父”是爷爷的依然称爷爷，不过关系更近了，是“干爷爷”；父辈的则叫“干爹”；是兄长的则称“干哥哥”。
4.婚姻礼仪
苗族人关于婚姻的沿革：在过去，巍山的苗族人关于婚姻的问题是十分封闭。首先是不准与其他兄弟民族通婚；其次是不准同姓内通婚；其三是不同辈分不准通婚等等。因此，造成苗族人对亲路途遥远，血亲的现象极其普遍，压迫包办婚姻普遍（侄女被迫嫁入姑姑家、外甥女被迫嫁回舅舅家）等等。
另外，在过去，苗族人中非常普遍的婚姻方式是“订娃娃亲”（既在孩子还非常小的时候，父母便给孩子提亲，早早订好孩子的婚姻关系），新中国成立后，随着一夫一妻制和自由婚姻制度的实施，苗族人的婚姻也得到了非常大的改变。
1996年秋，马鞍山乡三合村公所的苗家社与庙街乡五里巷村公所的茶蕾村、旧村、帕村的聚在一起，召开了一个关于婚姻观念变革的会议。商量决定：从今后允许本族与外族通婚，允许没有直接血缘关系、辈分关系相同、同一姓氏的人通婚，允许没有直接血缘关系、不同辈分关系的异姓结婚。
此次婚姻观念变革会议，在苗族人生活中影响巨大，甚至波及南涧等兄弟县。如今的婚姻现实生活中，远远比这些决定要超格得多。
苗族人的婚姻礼俗，按简单的办理，也就简单；如果要按复杂的办理，也比较复杂。如何去办理，看双方的掌家人的或媒人的协定（很多时候是娶家依照嫁家办理，如果不是嫁家故意刁难或娶家有意摆阔，嫁娶也会办得很简朴）。
现在的苗族人的婚姻，是非常开放的。基本的婚姻过程是：自由恋爱—提亲—献酒—“涝举”—定日子—嫁娶—回门。
自由恋爱：现在的年轻人是幸福的，至少他们在婚姻问题上不用遗憾！现在的年轻人，可以自由恋爱的场所很多，对歌、赶集、做客等等，只要有男孩、女孩的地方，都是年轻人恋爱的场所，中年人、老年人是根本不去干涉的。一旦双方都有意，便会把意思传递给父母，或兄长、姐妹，有意的让大家知道，知道自己处了朋友了。
提亲：年轻人相处到一定的时候，父母或兄长便会去给孩子或弟弟提亲。过去去提亲，女方打开双门，表示非常喜欢男方的到来；如果只开一扇门，表示既不太欢迎，也不反对；如果双门关闭，表示不欢迎男方进门。如今，已经渐渐取消这些习俗了。
提亲的礼节，男方一般在傍晚背一套小礼，进入女方家，绝对不可以坐在火炕的上方（坐上方，表示对女方大大不敬，女方会很反感，要成的事也会闹黄了），只可以坐在火炕的下方，对女方表示敬意和诚意。当女方当家人来陪客人时，选择恰当的时机，把小礼双手递送与主人家，便说：“哎呀，来您家闲闲，不带什么礼物，不成敬意，请您收下。”如果女方没有被别人说走，主人家只会礼节性的推辞，最终会收下。但是，如果女方已经被人说走，主人家便会说：“我们家‘一根骨头不哄两个狗（苗族俗语：指一女不许二夫）’，我不能接您的礼物。”话已至此，也不必强行推下礼物。如果女方女儿很愿意，但父母不愿意，父母会设置重重障碍，这样就只能男方拿出刘备三顾茅庐的诚意来了，问题总会有解决的一天。提亲时，去提亲人对当家人说：“我的咪垛（儿子），看上了您家的闺女，我来跟父母说啊，您家的迷彩（女儿）啊要留给我家的儿子。”同时，要作一个揖。如果女方家乐意，便会说：“哎呀，我家迷彩脏脏丑丑的，不知道你们能不能瞧得上啊。”接揖。如果女方执意不给，就坚决的不接揖。
献酒：女方如果同意，便可以去献酒。苗族人献酒分两种情形：一种是父母亲自去献；另一种是请媒人去献。去献酒，自然男方备足足够的白酒，还要备上小礼（小礼的分数，根据女方提供的数据而定）。
献酒，可以是白天，也可以是晚上。这一天（或一晚），女方家请好女方家的亲戚、朋友，等待男方的到来。
男方到来后，在休息足够后，便会向主人家询问，该来的是否都来齐了。女方回答来齐后，男方就会作揖，向女方借碗（借酒碗）。然后请求女方，把亲戚、朋友请进屋里。男方父亲（或媒人），让一个自己带来的倒酒人倒酒，父亲一一端与女方的父亲、母亲、舅舅、舅母、伯父、伯母、叔叔、婶婶、哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫等等。第一轮，劝大家先喝下，主人家和亲朋好友会站起来作揖，谢酒；第二轮，主人家是怎么也不会喝的，这时，父亲（媒人）就会带着男孩子，一一向亲朋好友磕头（父亲先磕，男孩子紧跟后磕），磕头时还说：“您家的迷彩要留给我家的咪垛啦啯。”同时，男方母亲也紧随儿子之后，对丈夫、儿子刚刚磕过头的人说丈夫所说的那一句话。把男方的酒喝完，女方热情的再倒上一轮酒，喝了。
在过去，第一轮酒之前，男女青年必须在老人们的监督之下对白，只有对上了或谈定了（男方胜，女方输，女方点头愿意），老人们才会端酒喝，否则是不会喝酒的。在现代，都不这么做了。但喝完酒之后，男女双方必须当着众人的面交换信物，过去有毛巾、腰带等，现在也有给钱的。
“涝举”：是一件较为复杂的习俗，现在很多地方已经放弃不做了。过去有把“涝举”和定日子一起举办的，也有单独举办的。“涝举”的实质意义就是决定将有多少双送亲的人去送亲（苗族人送亲讲究“双”，不讲“个”）。
如果女方提出要“涝举”，男方将请客去“涝举”，并且要请两个唱苗族“涝举”歌的高手做媒人，去做这件事。在男方家办客，并在男方家起歌。在男方家集中一天，休整一天（宰鸡，看鸡头鸡卦，必须在男方的祖宗位前唱“涝举”歌），第三天，起程去女方家。
两个媒人进入女方家，先必须双双站在女方的祖宗位前唱“涝举”歌（可以双唱，也可以单唱），表示男方来办理何事。
在女方家亲人的指引下，两个媒人必须到女方的每一家该到的亲戚家去唱“涝举”歌，有人一直陪伴，必须改变歌词，没有人陪伴，可以东家唱过的歌用来西家唱。主要的歌词大意是指：我们要来某某人家要送亲的定数，请你们来帮忙“劝冲”（减少定数）。实际上是请求来参与这件事的。
转完了所有女方家该去的人户，两媒人才可以回到女方家中，这时去邀请的亲戚也陆续到来。两媒人在女方的衣、食、住、行，必须用歌来恳求或要，主人家才会给你。如，吃早点，主人家明明已经把早点端来了，可是没有得到歌，他们就偏偏不端给你吃，你必须双双站起，到祖宗位前唱上“主人家要款待我们早点了”，主人家才会端到媒人手上，媒人才会有得吃。
男方媒人看女方的亲戚基本到齐了，就找女方父母询问，女方的亲戚是否到齐了。女方如果回答到齐了，那么男方媒人便对女方家人说：“要对不住大家了，耽误大家的农活了。我们过来，是向女方的父母、亲戚要‘举’来了，请在座的各位给我们一个‘举’吧。”女方父母或能主事的人便会说：“哎呀，孩子还小，今年都没有‘举’啊。”男方媒人不能直接依了他（他在说反话呢），有人开口，两个媒人便到祖宗位前，向祖宗作揖，便说：“喔，要感谢父母大大小小给我们‘举’了。”
这样，女方亲戚就会自觉的到屋外去开家庭会议。会议结束，他们就会把“举”用高粱秆一大把的做好，用红线拴好，交给男方。男方可以从高粱秆的长短、多少里知道送亲人的情况：高粱秆最长的，表示爷爷辈的送亲，有几对，表明有几双爷爷辈送亲；次长的，表示父亲辈的送亲，有几对，表示有几双；再次长的，表明是同辈送亲，同样几对表示有几双；如果有再短的，则表示是侄儿辈的送亲，数目同前。
如果女方父母允许，做完“举”，便可以继续商议定日子的事，如果父母事先没有通好气，则不可以提出。
嫁娶礼仪：在正客的前二天，女方的最亲的亲戚便开始集中。正客的前一天，女方的亲戚、朋友、近邻便全来“相帮”，搬东西，搭灶台，料理家务、生活。这天，女方的掌家人还要在院子里拉上长桌，把这次客事上将要帮料理办事接待的总理、管库、媒人、送亲人等等，所要帮忙的人，要一个不漏的请坐于桌上，敬酒，“上付”（请求，请给予帮忙，请求给予送亲）。
第一轮酒来，众人要推辞，而主人一再请众人喝下。众人起身作揖，表示谢意，之后才可以喝酒。斟第二轮酒，众人这回怎么也不喝了。于是，主人家便一一的点名，说：“我们没有地方要人力，我们要某某人某某人，帮我们去做某件事，要对不住你们了。”作揖表示恭请。大大小小的人物，一一恭请。
众人喝了第二轮，离去。主人家再次请两个媒人，坐于正房内的桌凳上（背靠祖宗位），把伞套套装伞上放于桌上（一般用花的伞套，黑色的伞）。主人家斟酒，也是第一轮喝，第二轮说话：“要对不住，某某人某某人，我们要将女儿送上嫁娶等事上，在路上，遮阳护魄的工具就这个。”同时将雨伞交到媒人手中。聪明的年岁小的媒人快速的接过，然后又很恭敬的呈给年岁长的媒人，便说：“刚才是我接下，现在请您收下。”二人会做一定的推辞，毕竟大媒人责任更重，而背伞是大媒人的标志。相持一会，年长的媒人会被年纪小的媒人说服，严肃的收下伞。之后，喝第二轮酒，再交代去亲家做客的钱，路途上所备的一切情况等。交代结束，大媒人把伞（套装在伞套里）挂于祖宗位旁，伞顶向上。
正客当天，一早，总理便备酒，把年长的人请到正房内，商议娶亲的人到来时的接待礼仪。一方面是主人家讲述双方亲家协商的礼仪，一方面是讨论没有协商的部分该怎么办理。一般的原则是以双方亲家协商为准，不可以做添枝加叶的修改，这样会自找麻烦的。
傍晚，娶亲人来到嫁家附近，不直接进家，会在嫁家附近的一个较为宽阔的地方休整。这时，娶亲媒人便会先进嫁家去做客，讲上一会儿话，把娶家的做客钱礼递于女方家，然后撤出来。娶方媒人回到自己休整的地方。嫁方总理、媒人等，就会紧随其后，带上烟酒来会客，抽烟，礼节性地喝一点酒。会客结束，嫁方人回去。
娶方人换装：娶方在进门之前，在休整地必须换装（在来去的路上，新郎和新娘的着装与其他人一样，根本无法识别。只有在进门、拜堂时，才好辨别谁是新郎）。媒人会认真的强调：“要换装的换装了。”特别是新郎，要换上父母给新郎特意缝制的新郎装，表示父母对新郎的培育，也展示新郎的母亲的缝制手艺（现在也有简化不穿的）。众人也来看新郎装（就像新装展示会），特别是妇女，还会来边看边谈论新装的花色、花样等。
进门：娶亲人换好装，嫁方一切准备就绪，便通知娶方进门。嫁方媒人必须到换装地点迎接，在动身时，嫁方大媒人倒双杯酒，对娶方大媒人作揖（握着酒杯作揖，之后把酒杯递于娶方大媒人），说：“对不住您，我要向您取材了。”（实际是向对方索取身上所背的雨伞）娶方大媒人会意的接酒，谢后喝了。再把雨伞递于对方。嫁方大媒人就会把两把伞背在同一肩上（因为自己本来也背了一把）。嫁方媒人约客，起身。进入嫁家院子，排一列长队，讲究次序。排队次序基本是：嫁方大媒人、娶方大媒人、嫁方小媒人、娶方小媒人、代父亲送亲人、代父亲接亲人、代母亲送亲人、代母亲接亲人、新郎、伴郎、第一背背子人（在队伍中第三个有权利处理问题的人）、第二背背子人、第三……嫁家总理会请好人，站在院子边，准备接娶亲人的东西。凡能够接的东西，嫁家人便会作揖，热情地说：“来到了客人，你们辛苦了。”说完，伸手接住东西（有马、行李、背篮等）。
接待：喝了开门酒，进入屋中。因为屋中一般不打间隔，所以很宽敞。总理会摆放好长桌，放好坐到条凳上。这时，嫁方的媒人等也回到队伍中了。媒人会慢慢移动步子，一边移动、一边等正在喝进门酒的人。娶亲人完全进门之后，经过慢慢移动，直到可以全部坐下，而且是媒人必须坐于屋子上方东面位置，才可以落座。
坐定后，总理安排人员传烟、倒酒、倒糖水。这时，娶方媒人就会提出，要会见嫁方父母、管库、总理、倒酒等大大小小的头目。会见时，都会敬对方双杯酒，并且说：“我们喝酒、吃肉把你们都留在后头了。”（表示歉意）嫁方总理会在一旁指挥，轮到会见自己，也会马上指一人代替自己喝酒。媒人双双相互陪坐。嫁家的叔伯等，总理也早早的请好，接待中陪坐、陪吃，同时也服侍娶亲人。会见到一定的程度，总理就会出面劝止，不再一一的全部会见完。糖水喝干，嫁方媒人邀约大伙去到火塘边烤火、休息。
交财务：休息一会儿，娶方媒人作揖给嫁方媒人，向他们借桌凳。嫁方媒人去通知总理，传达娶方的要求。总理马上派人弄来，摆设于正厅内。娶方媒人请嫁方媒人坐于凳子上，派第一背背子的人倒酒于桌上，其他的娶亲人也把要交代的财务全部搬来（罗家与杨家是老对亲，商定减免大米、猪肉、酒；但罗、杨任何一家与其他姓氏对亲，都会要米、肉和酒）。娶方媒人与嫁方媒人，一边作揖、一边喝酒、一边交账。先交敬献祖宗的鸡、米，其次是钱，再次是布料（代衣服）等，必须一样一样的交清，不可以混着交。交完，嫁方媒人又交于总理，总理交于管库，管库暂时替父母保管。
吃两顿晚饭：其他兄弟民族来做客，很不理解苗族人的吃两顿晚饭的做法。嫁家把自己一方客人的饭“看”得差不多了，就会准备给娶方“看”饭。第一次吃饭，从东边开始坐，媒人陪媒人，送亲人陪接亲人，还会有其他的长一辈的和兄长等人被总理请来陪吃饭，同时也服侍娶亲人。第一轮，“看”的是娶亲来客的饭。第二轮晚饭，“看”的是来做客客人的饭，座次刚好与第一轮倒过来。因为在娶亲出门时，娶方父母也带来钱礼，到亲家的家里是要做客的。既然递交了做客钱礼，就为这些钱礼，得款待娶方人。
拜堂：总理“看”完了饭，娶方媒人就会央求嫁方媒人，要举行拜堂仪式了。嫁方媒人通知总理，总理派人去准备拜堂所要的东西（苗族人拜堂，新娘不用出现）。苗族人的拜堂，新郎穿色彩鲜艳的新郎装（现在也有简化不穿的），头绕包头布，伴郎也要陪伴着穿。
在祖宗的神位前，中间拉一长桌，四周是条凳，条凳上坐满长辈，每人一杯酒。在桌子与门之间铺开一张新“草件”，媒人站在“草件”两头，大媒人靠近长桌（嫁家大媒人在左），对面小媒人交换站立，4个媒人依大小两两相对。请主人家给祖宗烧3炷香。新郎和伴郎站在“草间”之后。同时，娶亲的其他人会站在新郎身后，保护新郎，保证拜堂能顺利进行。在女方家的拜堂，主要有女方两媒人主持（但会在相互推辞之后才去做，不可以直接去主持）。拜堂，主要行磕头礼，新郎、伴郎要面对祖宗位置，要作揖，磕两个头（下跪时跪于“草间”内）。拜堂的顺序基本是：女方祖先、男方祖先、女方父母、男方父母、女方总理（也是双总理）、女方媒人、男方媒人、女方管库、女方倒酒、女方厨师、伴娘等等，有的要求全部拜完，有的则拜到一定的程度，总理就会出面劝止。最后还要拜伴郎，但是伴郎还得与新郎一起拜，不可以新郎一人拜。拜堂的尾声，是新郎与舅台或小舅子喝交杯酒，并且从此开始称呼妹夫或姐夫，苗族人妹夫、姐夫统称为“由以”（现在也有人提前就称呼的）；伴郎与送亲的表兄或表弟喝交杯酒，也笑称“由以”，不过这一对不是真的。然后，双双手牵手去烤火、休息，拜堂结束。
拜堂结束后，年轻人就会吹起芦笙，跳起芦笙舞。也有人对歌，兴致好的，会跳到黎明，对到黎明。娶方媒人还要特别的叮嘱嫁方媒人，第二天一早，尽早的送娶方人出门。嫁方媒人传达给总理，总理再传给厨师。
退喜神：第二天一早，娶方媒人就催嫁方，要“脑蜜术”（小晌午，是指退喜神）。娶方会在正厅摆放一张桌子，两侧两条凳子。如果有代父母接亲的（叫拿哉、字哉），也会同时再摆一桌，供代替父母接亲和代替父母送亲的人使用。
吃隔娘饭：吃早饭的时候，女方家会请女方的妇女，陪新娘吃最后一顿娘家饭，母亲也会陪吃，这叫隔娘饭。
在娶方媒人的恳求之下，陆续发给陪嫁物品。娶方的箱柜门不得对女方家（这样，示意东西还没有发完，女方家会生气的），只能对向自己回家的方向。
吃完早饭，就起程回家。
起程时，娶方大媒人向对方索回雨伞背好，带领一行娶亲人去拜别女方祖先，女婿在媒人的带领下拜别岳父、岳母。新娘在正房里，由送亲表兄或表弟搀扶出门。总理会派人帮送东西，送至娶亲人休息换装的地方。娶亲人倒一杯酒，赎回一个背子。苗族人的新郎很累，必须背最沉重的背子。
吃午饭：苗族人有三顿最丰盛的午饭：一顿是娶亲出门的第一顿，一顿是从嫁家回来的第一顿，另一顿是娶亲人送完亲回女方的第一顿。这三顿饭，主人家都会杀好鸡，煮好饭，带好菜。而且去娶和娶回的这一顿午饭，在吃前还要简短的敬喜神，才可以吃。从女方回来的午饭，还要与送亲一方对换鸡头鸡卦。新娘的饭食，由娶方负责，娶方派人送过去（因为新娘是已经娶过来的人）。
野宿：其他兄弟民族缺乏对苗族娶亲的了解，认为苗族人娶亲一定要野宿，这其实是一个误传。苗族人娶亲是否野宿，取决于路途的远近和交通工具。路途近的，就不野宿，但午饭这一顿却不可免。交通工具方便的，也不野宿。只有路远，一天或两三天之内都无法到达的，才会野宿。野宿之地，会事先做好准备，人的食宿、牲口的草料等，都会派人去安排，不得有误。晚上新娘的床铺，必须由娶方派人去搭铺。
娶方礼仪。“闲媒人”：娶方根据路程的远近，规划几天到女方，再几天可以回家。路程近的，一天去到；路程远的会提前几天就出发。在出发的前一天，男方就把媒人、代父母接亲人、第一背背子人、第二背背子人等，一行人请到家（苗族人讲究娶亲人去单数，回程娶回新娘就变成了双数），热心款待，以示歇一天脚和主人的诚恳请求，苗族人叫“闲媒人”。这一天，娶家总理也到，处理本职事务。主人家把娶亲人请坐于家中长桌上，敬两轮酒。第一轮，娶亲人作揖表示谢意后可以喝下。第二轮，娶亲人不喝，主人家说出意图：“对不住某某人和某某人，我们要把儿女置于‘朔冲朔高’（意为：娶亲送亲），我们要你们的工力，代我们去客人那边说话办事（指媒人）。”作揖，表示恳求，两人站起接作揖，表示接受。主人家以同样的说法，一一请求人。主人请求结束后，总理同样再请一遍。之后，两个媒人再请求其他娶亲人，请求路上指挥、选派他们时，语言如果不当，请别在意，请给予原谅。
交代娶亲财务：“尚付”（请求）完之后，留下一张桌子，凳子一前一后留两条。主人家再向媒人作揖（其实，每一次请求他人动作都作揖。其他民族人总结说：“苗族人的礼节总是作揖和喝酒。”这个说法一点也不过分），说:“请帮坐一下桌。”媒人接作揖，相互推辞后，坐于上方。主人家坐下方。先交代伞，说伞是“泰弄泰哩”（意为：遮太阳、遮月亮），礼节同于女方家。再交代鸡、钱、布匹、米、酒、肉，包括人口数、牲口数等。最后还要交代：“所有的人，请你们二人带去，也要请整齐的带回，不能差人少人；送亲人也要全部带回家来。”
出门：苗族人叫：“站媒人受隔”（辅助媒人出门去迎亲）。男方家，派人帮送背子，送到宽阔的地方，主人家倒一杯酒，敬送娶亲人。
第一顿午饭，主人家带熟的鸡，不切开，也带熟饭，吃时要退喜神，歌词是：（唱）“华丽后呀华丽后，我们要带着新郎和新娘走到九十九架山，我们要献了九十八对‘里生长’；我们带着新郎、新娘走了九十九个林，我们要献了九十八对‘里生充’。（说）我们的祖先，请跟我们喝酒、喝水，保佑我们娶亲路上清吉平安。”敬酒，开饭，烧火，用做横梁的树尖要朝向去的方向。
直到嫁家，在嫁家、娶回的礼仪，上面已经叙述，这里不再重述。
娶亲人回到男方家送背子的地方，停下，休整；送亲人也跟着停下。这时，嫁方媒人进入娶家做客。娶方总理带上倒酒、沏茶的人员，去送亲队伍里会客。
娶方家，给新娘搭床。总理请新郎的堂弟、表弟去搭床，实在没人，也会请爷爷辈去搭床（在苗族的观念中，爷爷如同兄弟）。搭好的床，除了搭者，绝不允许其他人坐，一直守到新娘落座，才可以离开。
家里一切准备就绪，就会通知娶家、嫁家双方开始换装。新郎和新娘都要换上最崭新的苗族服装，等待进门的通知。
在男方进门，背背子的人就不去排队了，依然排成长队。次序跟在女方进门恰好相反：娶方大媒人、嫁方大媒人、娶方小媒人、嫁方小媒人、代父亲接亲人、代父亲送亲人、代母亲接亲人、代母亲送亲人、新郎、新娘的兄或弟（从院子边开始打伞，遮护新娘，直至进门）、新娘、伴娘，其后是按辈分从大到小的送亲人。进门时，如果女方有开门酒；男方也会喝开门酒；如果女方不喝，男方也不敢擅自喝。屋里的接待、吃两顿饭、拜堂，都与在女方相近（拜堂同样要求穿新郎装）。晚上，青年人自己欢乐。嫁方人住新郎家。
第二天一早，媒人和代父亲娶亲人，各自在正厅里退喜神，礼节同在女方。吃了早饭，送亲人在大媒人的带领下，聚集于正厅里，请主人家烧3炷香，所有送亲人拜别男方祖先，告别新娘，转身回家。现在也有双方父母商定，送亲人在男方住一天的。父母没有商定，就一定得离开。下午，男方会再设宴款待还坚持留下来帮助的亲戚、朋友。同时，也会给新婚夫妇叫魂。主人家请两个年长的人，帮叫魂，敬酒而请。准备大公鸡、一碗米（米上放两个鸡蛋，凡两口子，叫魂都用两个鸡蛋）、1把锯刀、3炷香、蜂蜡。叫魂时，主人家烧3炷香给祖先，把蜂蜡烧于门槛内，叫新郎、新娘同坐一条长凳于正厅。两个叫魂人相互配合带东西，先在东边的路口叫，再去西边的路口叫，念叨的话是：“哦，今天我们带来香、公鸡、大米、鸡蛋、锯刀，要来叫某某夫妇的魂，不论在娶亲的路上掉了，还是远近出门时掉了，今天我们来叫你们了，你们全都回来吧，回来守老守小，回来守房守屋，来啊。”回到家里，把一碗的米和鸡蛋递于新郎，再传递于新娘。从此，表示这两个人的魂也结合在一起了。
5.丧葬礼仪
丧葬的沿革：巍山苗族的丧葬，与过去相比也有一些变化。其一是待客，过去，因为苗族人的生活较为艰苦，突然遇上有人去世，一时不能很好地办理，只能尽快的落土为安；如今，生活环境好了，突然遇事，也完全可以办理、应付了。其二，丧葬的礼节比过去精简了许多，没有过去那么复杂了。其三，过去丧葬、超敬、做斋要喝自制的“哦拖啰酒”（喝酒礼节非常的复杂），如今已经减了，不喝了。其四，过去丧葬不用棺木，如今渐渐兴起。
丧葬的整个过程（有大同小异）：接气—放口合—吹断气调、唱断气歌—洗身、着装—备“马”—“马”进门—“上马”（升棺，吹升棺调、唱升棺歌）—出白—记账—献早饭（吹献早饭调、唱献早饭歌）—交牲口命—杀牲口—献晌午饭（吹献晌午调、唱献晌午歌）—取指甲—送出门（吹送终调、唱送终歌）—下葬。在过程中，伴有“巡逻”。丧葬结束后有焚烧遗物、送竹杖、拦路、送早饭、叫吃饭等环节。
牛皮木鼓：有的丧葬场合，还是用苗族人自制的牛皮木鼓。牛皮木鼓的使用已经非常的久远，没有人能说清它的来历、起始。但是，牛皮木鼓的使用却是非常严肃的，绝不可以当儿戏，不可以随便的敲击；除了丧葬、超敬、做斋之外，绝对不可以使用牛皮木鼓。
牛皮木鼓只寄在其他姓氏家里，罗姓家庭是从来不寄牛皮木鼓的。相传，有罗姓苗族人三兄弟从贵州逃出，逃离了很远很远，二弟、三弟动摇了，于是提出不走了，想往回走。大哥意志很坚决，说：“要回你们回，我是绝对不回去了。”说后，他就走向了云南。他来到一个大悬崖之下，他实在背不动牛皮木鼓了，他就把牛皮木鼓高高的挂起，向牛皮木鼓发誓说：“我们罗姓家人从今天起，再也养不起您了。”于是，就用尖刀刺破了牛皮，从此罗家人永不养牛皮木鼓。近代，也有罗姓人试养牛皮木鼓，但因为家境遭遇诸多不幸，就这样，罗姓家庭就再也不去养牛皮木鼓了。
牛皮木鼓，实际是一个与芦笙配合节奏的打击乐器，不同的芦笙曲调敲不同的鼓点。白苗曲调有白苗曲调的敲法，花苗曲调有花苗曲调的敲法。只有会听曲调的人才会敲准。而且不可以重重的敲，敲得太重，则表示对这一场客的吹师傅的小看，会引起吹师傅的不满。
牛皮木鼓每一次借出使用之后，必须用一壶酒、三炷香和一定的牛肉来酬谢（如果不杀牛，则用其他来代替）。
芦笙的使用：巍山苗族人使用的芦笙，是六指直角芦笙，音域是“所”、“啦”“多”、“热”、“咪”、“嗦”、“拉”。芦笙的使用历史长远，但何时发明、何时启用，也没有人能说清。芦笙用于娶嫁，则表示喜事，自由玩乐，也用于表演。但在苗族人中，芦笙更主要的功能是用来吹祭祀的曲调的。而且在丧葬、超敬、做斋中，芦笙曲调一旦吹起，就不允许停歇（可以在相互敬酒时稍稍停几秒钟，但不能过长）。吹师傅都请两个，而且凡来做客的会吹芦笙的人，都会请来吹上一曲，有时是好几曲，要一直吹到客事结束。往往一场客吹完，吹师傅饭都不会吃了。
丧葬、超敬、做斋，苗族人都请两个吹师傅，而且也请吹师傅自己带自己的吹相帮来。到了出场的这一天，主人家还会在请几个散相帮，相互做伴，相互帮忙。请别人来帮吹，相帮要倒半杯酒，感谢别人的帮忙。
先生：巍山的苗族办丧，没有专门的先生，都是从兄弟本家的侄儿中选择，年纪小的，可以由年长的来辅助，主要是要能熟练地念叨着一家人的祖先的名字，会祭祀这一家的祖宗三代，这是一个不成文的规定，基本可以推出该谁来当先生。有时还会请先生穿长装来祭祀。
巡逻：在苗族人的丧事中，穿插孝子扛着弩，背着箭筒，手握着牛角号，带领两个人，有人手中握着桃树枝，绕房子，顺3圈，倒3圈。而且走一段，吹一声牛角号，每吹一声，跟随的其他人要喊一声“误！”巡逻，在苗语中是“拙招”，表示通过巡逻，驱赶走不利于办丧的妖魔鬼怪，从而有利于办丧。
葬法：巍山的苗族埋葬过世人使用土葬，白苗不用棺木，其他苗族用棺木。过去埋葬地不是很讲究，一般都会遵从老人的遗言，把他葬在他想要在的地方。白苗横埋，头向东方，不砌石头；其他苗族直埋，砌石头。现在有的白苗也开始用棺木。
竹杖：巍山的苗族办丧，总理必须手持竹杖。在“变脸”（出白）的这个环节，主要就是制作竹杖。如果死人与总理是同一辈分的人，则竹杖与持杖人一样高；如果死人是上一辈人，则竹杖必须高于持杖人一个拳头。竹杖相对的削平4个面，以备后用。
记账：说是记阴账，也就是苗族人刻木记事的过程。文字说见简单的苗族文字。在记账时，主丧的钱物从竹杖的最高处记起，一直往下记；副丧的钱物在逆时针的第二面稍稍低于主丧的起始点位置开始记；其他亲戚朋友记于第三面，也是稍稍低于副丧的起始点开始记。竹杖主要用仅存的一些苗族文字，刻录记账于上面。第四面不计任何东西。两个总理交换持竹杖，其他人一般不持。持竹杖，是总理身份的证明。
死者为大：在巍山苗族人中，死人是不幸的事，一旦一家有事，知道信息的人就会无条件的聚拢来。俗话说：“什么时候赶不上，死人的时候赶得上。”在办理丧事中，有的头目是过世的人自己选择的，有的是孝子选定的。但凡是选定的头目，都会无条件地服从，绝对没有人不去做的，就算自己来不及去，一定会请一个人去代替自己办事，直至办完（喜事也是这样）。所以，有其他兄弟民族评价说：“苗族人订的这些头目的约俗，比法律都还严厉。”有点夸张，但也反映一些实情。
接气：苗族人有人过世了，便会马上找出牛角号、弩、箭筒、一条毯子，有孝子背着箭筒、毯子，扛着弩，站在门槛吹牛角号，吹号3声，念叨：“某某人不在了，接住他的气啊。”之后，把这一套东西放于院子边，以后每一次去巡逻，都扛带这些东西。因为苗族人的号角，在家里只有死了人才可以吹，所以，平时苗族人的号角是绝对不可以在家里吹的。打猎时，可以拿到深山里去吹，用来恐吓动物，让动物露面，猎人好打猎。
放口合：口合，苗族人叫“娘波捞”。人去世，把银元等东西，用红线拴好，放于口中。
吹断气调：人断气之后，请会吹断气调的人帮吹断气调，请会唱断气歌的人帮唱断气歌，必须是吹一段芦笙曲调，配合唱一节歌，直至吹完唱完。基本的大意是：某某人自己也不想死，可是，上天叫到他，他不得不走了。他走了之后，他的灵魂要独自变成鸟叫等各种声音，去通知他的亲人……
洗身：在洗身的木盆里，还要把一只小鸡杀死，剖开腹部，放在洗身盆里，一直放在遗体的头边。杀一只等待鸡，用一半先来敬献汤饭。另一半留住，送早饭时用。
着装：苗族人有人过世，一般都在还未僵硬时就洗身、换着装。苗族人的着装，换的是人平时穿的最好的衣服，很多时候是新郎装（新娘装）、吹师傅装和终老装就是一套，有的是母亲缝制的、有的是姐妹缝制的、有的是妻子缝制的。衣服里，一般有一套长衣，或麻布制成，或其他布料制成。马上编制草鞋，给死者穿上。
着装之后，制一竹挂，竹挂由先生掌握。从此，凡向死者交代什么，都通过竹挂来进行。遗体头边，放一个升斗，里面有粮食，用于插香；放洗身盆，竹挂，酒壶，一个小口瓶。祭祀时，把酒倒入小口瓶中。
备“马”：苗族人家，一旦有人离世，邻里亲戚马上就会聚拢。孝子便从来人中挑选一些人，帮去备“马”。这些人便去灌木丛中，砍伐树，剥竹篾，来制“马”（似竹筏，两边木头长些，用来放遗体，也是用这个东西来抬死人）。
“马”进门：在苗族人的观念中，人死了，是骑着马离开的，所以，要给死人做“马”。制好“马”，进门时，在门槛一里一外放一根木头。“马”每被抬过一根木头、门槛，都会用力往下砸，口中喊“毋！”3声，进完门。
升棺：把“马”抬进家，孝子清尸，把遗体放于“马”上。在祖宗位前，用4根长约1米的树杈和两根横梁，搭一个简易的木架，把遗体放于上面，头向东。烧香，用挂交代，给死者吹和唱升棺调歌曲。交代的词是：“某某人啊（死者），我们要请某某人和某某人（两个吹师傅），吹三十三曲芦笙曲调、三十三支歌给你，你要带三曲、三支去和声于上天，留三十曲给他们去陪客、陪朋友……”师傅吹一段唱一节，唱者手握香而唱。孝子行下跪礼。凡给死者做什么，就交代什么，吹和唱什么。
通知报信：通知报信，俗称“赶死”。有人去世，停放的家里，孝子就会把能跑远路的人请进屋里，磕头，说：“某某去世了，我们没有地方要人力，我们要你去帮跑某某处的某某等几家。”被请的人，在走时，向过世人磕头，说：“您不在了，我们要去帮您‘赶死’于某某家等，请您在路上保佑我们。”
使用的芦笙曲调：苗族人过世，使用的关键的芦笙曲调有：《断气调》、《“上马调”》（升棺调）、《会客调》、《“配坡”调》（出白调）、《记账调》、《催早饭调》、《要早饭调》、《献早饭调》、《催晌午调》、《要晌午调》、《献晌午调》、《送出门调》等，其他的一直吹个不歇的曲调，都是敬献给死者的。
使用的古歌：给过世的人唱的古歌，主要有《断气歌》、《升棺歌》、《出白歌》、《记账歌》、《献早饭歌》、《献晌午饭歌》、《送出门歌》等。
出白：在苗语里说“变脸”，实际就是制作竹杖的过程。
出白之后是记账（刻于竹杖），记账之后是交牲口命。
催早饭要早饭：要献早饭了，吹师傅会请上主丧、副丧，吹着芦笙到厨房去催一次，要一次。一把芦笙吹着去催要早饭时，家中还要吹起另一把芦笙，必须用芦笙的声音守家。催要的芦笙返回，家中的芦笙跟着转顺3圈，倒3圈，之后停住，让给催要的那一把来吹献早饭曲调。礼节同升棺。
交牲口命：记完账，便要把牲口的命交代于死者。把牲口拉于院子中，从拉绳到死者的手之间用一丝麻线接起来，主丧帮助持线，先生用竹挂祷告：“某某人，是你的什么人，他敬献你一只四只脚（或两只脚）的牲口——一只羊（或一头猪，或一只鸡），你要拿去追月逐日。”挂顺，牲口就拉去杀了。之后是献晌午饭。晌午饭分两次：一次是孝子的份，一次是两个吹师傅的份。礼节同于早饭。
取指甲：苗族人保留遗物，不同于兄弟民族。苗族人不做灵牌，死人要入祖宗之列，必须是超敬以后。苗族人纪念先人，是通过取指甲保留的方式，来祭奠先人的。取时，是孝子下跪，主丧剪下死人的手指甲、脚趾甲，用红布包起，主丧、副丧一起郑重的作揖，交于孝子，说：“你父亲（母亲），他（她）走了，你们要他的‘过碟过逗’收起，押于箱底。”（这话一语双关，即指过世人的脚趾、手指的指甲，也指父母遗留的财产。）
在出门前，吹师傅最后给死者吹送终的曲调、唱送终的丧歌。礼节同前面，也是一曲一歌。吹完唱完，唱者起，吹者还要带路，引到院子边，曲终突然转身回家，遗体抬走。孝子在路口、在沟渠旁下跪磕头，表示“搭桥”，直至坟前，路途中不休息。小规模的办丧，从家里抬出就下葬了。大规模的办丧，还要“出场”一天，要杀牛。
下葬：白苗的木板，架于土坑内。下葬前，必须派人，在土坑附近把众人的魂叫回去。在土坑中，用树枝清扫，念词。在土坑中垫草纸。孝子清尸，下葬。在合上上面的一块木板前，有人把草鞋调换位置，示意从此死神界走不回来。有人持刀，示意划破死者的终老装，有一段念词：“涡，别人跟你抢上衣，你说你的上衣破了；别人跟你抢你的下衣，你说你的下衣破了；别人抢你的……”念完合上。在木板空隙之间，摘来树叶，遮上，盖土。盖好土，校准坟向，敬献酒，并且通过木挂，要死者向把它送上山的每一个人要工力。做完，集体磕头，悄悄地离开。
送竹杖：下葬后，傍晚，两个总理请主丧和副丧，带上一壶酒，一块儿去送竹杖。一般送往西边，送到僻静的地方，大家蹲下，总理把酒倒入竹杖的能容下酒的一头，并且祷告说：“沃，要对不住这根竹杖啊，我们要请你把某某人送了去归列祖列宗，我们要敬酒给你喝。”敬完，把竹杖藏于僻静的地方。
拦路灰：有的地方，在抬死人的路上，用灰烬划3条线，示意死鬼等不可到家里。
黄昏前，孝子要制作3根绳鞭，插到烧遗物的地方，并且说：“家有客人，死鬼、恶鬼到此就不能再进来了。”
送早饭：下葬满3天，主丧、副丧聚拢，给死者送早饭。炒鸡蛋拌饭，用3个小竹筒放置，拿到坟上祭献，用原来的竹挂进行祷告。第四天，同样的方法，再送到坟上祭献，取一截不大的木杆，把死人叫于木杆上，带到烧遗物的地方藏好。第五天早上，用同样的方法，再送饭，这次只需到烧遗物的地方祭献。祭献完，叫唤着死者的名字，表示把他（她）带回家中。
叫吃饭：把死人带回家中后，每一顿吃饭，都要叫他（她）。因为没有超敬，死人还没有正式进入祖宗之列。要到超敬之后，死人才正式进入祖宗列位，才可以不叫吃饭。
请和感谢“相帮”：葬后这一天，孝子还得摆长桌，倒好酒，把所有帮助的总理、管库、吹师傅等等，一一请坐于凳子上，作揖，敬两轮酒感谢，感谢大家把老人送上山。主人款待晚饭，之后就散了。
6.超敬的礼仪
有故事说，过去苗族人也有文字，文字记载了苗族人的一切习俗，但书却只有一本。有一天，有一个人带着书去放牛。有一边的牛跑了，这个人就赶牛去了。当他回来时，他放在一旁的苗文书被一头老母牛吃了。他没有办法，于是就发誓：“你吃了我的书，我没有办法来孝敬我父母，那我就杀你，超度我父母。”于是，苗族人就兴起了对父母的超敬。实际上，因为苗族人（特别是白苗），不用棺木，人死了，可又办不下去，就先入土为安，到以后准备好了，再来超敬，来给父母办理丧葬之事。
超敬所请的先生、总理、吹师傅等一切头目，与死时办丧请的对象必须一致，不可以更换。如果更换，人家会发火说：“这家人，在臭时要人，到不臭时就不要人了（意为过河拆桥）。”孝子会很难堪，下不来台。
苗族人的超敬基本的过程是（两天一夜）：
第一天，孝子从坟上接回父母—吹师傅、总理等在房边路口迎接（当场起芦笙曲，牛皮木鼓在家中，也起声）—进家门，在火塘下边—敬献汤饭—落位于祖宗位前—唱吹落位歌曲—出白—记账—交牲口命—杀猪羊鸡等—敬献晌午饭。
晚上，在半夜三更，杀一头猪（叫“廓杀瞢”）—所有头目敬献芦笙曲和歌—分3个圆的饵粑粑和3节一根小竹子串的肠子，熬夜到黎明。
第二天，看场地—出场—绕棚—绕牛—落位—敬酒—孝子谢牛—抢牛命—杀牛—敬献晌午饭—打鸟—吹跳欢乐—收场。
接回：在超敬的这一天黎明，一个孝子（一般是长子）在别人的陪伴下，背上箭筒，侧抱着弩，来到父母的坟前，烧上3炷香，开口呼唤：“‘过’（我）拿、‘过’字，今天我们作为儿女，来接你们回家，回家去‘瞧家看屋’（超敬的别用词）。起来吧，跟我一起回家，来吧。”陪伴人跟着呼唤：“起来吧，来吧。”几人转回身，径直回家。
迎接：在家旁的大路口，总理、先生、吹师傅（穿好吹师傅装束）、抬簸箕在路口等候，其他孝子下跪等候，其他人在一旁各司其职。总理眼看接回的人走近，就说：“‘缴淡’（先生）、‘字耿’（吹师傅）、‘甘冽’（抬簸箕，一般只请死人亲家的儿女来做这项工作）、‘宝多孝Njuo’（一群孝子），他老人家回来了。”
顿时，女孝子们悲痛的哭声撕心裂肺的顿起；同时，吹师傅起芦笙（吹迎接、起始调）；抬簸箕的摆放簸箕里的东西（在其他人的帮助下，在簸箕里放置好两个苦荞粑粑，示意给死人回来坐的坐垫；用竹篾在簸箕里搭一个小小的人形竹架，穿上衣，男的戴包头，女的戴花头巾）；先生等人样儿做好后，在簸箕里打挂，敬酒，表示这位先人已经来这里坐了；在家里，事先拴好于正厅里一根新竖的木杆上的牛皮木鼓，也在家里轻声的和着芦笙声。
敬酒，献汤饭（苗语叫“冒靠拆”，意思是：父母回来饿了，先让他吃饱）。之后，接回家中，芦笙引头，先生跟后，儿媳抬升斗跟后，抬簸箕跟后，孝子跟后。回到家中，如果是超敬男，抬簸箕跟芦笙、升斗转火塘9圈，转的次序是顺3圈、倒3圈、再顺3圈（顺指逆时针，倒指顺时针），然后在火塘的下方放下簸箕（刚好是死时停尸换装的地方），献汤饭（意为进家的第一顿饭）。如果是女的，则转7圈，次序是顺3倒3顺1。献汤饭，还是先祷告说，要给他（她）献汤饭了，再打卦，卦顺才开始献。
落位：汤饭献完，再抬簸箕起，落位于祖宗位下的地面上（死时升棺的地方）。先生祷告，吹师傅下跪吹落位的曲调，唱歌者唱丧歌（意义同于升棺曲调），也是一段曲一节歌，直到整曲吹唱完。
之后是出白（孝子下跪、制竹杖）、在竹杖记账、交牲口命、杀牲口，这些礼仪同于死时的做法。出白、记账、交牲口命，吹师傅必须一曲一歌的下跪着吹奏和歌唱，孝子下跪，披挂钱纸长钱。主丧和副丧越多，孝子收到的牲口就越多，羊、猪、鸡象征性的各留一只（头），其他的都会宰杀，牲口的肉也用来待客。
傍晚，两次献晌午饭，一次是孝子的，一次是吹师傅的，都要通过先催后要的程序，汤做好端来，饭捏于筷子上，由陪要的人带回。晚饭不献，因为晌午饭代替晚饭了。
黎明之后，总理和孝子、主副丧等一大队人，去看地盘，看白天出去活动的地点。
敬献早饭，也是有曲有歌。
出门：簸箕在出门之前，男的也要转火塘9圈，女的7圈，次序同前面。然后去到牛的地点，引一下，径直地去出场的地点。路上芦笙不断，牛皮木鼓敲着；牛被拉着簸箕在后面。如果是两个死者，要一一对应。
在出场地点，早已备好：灌木做的小凉棚，栽好挂牛皮木鼓的带丫杈的树干，穿拴牛鼻绳通过的钉于地下的十字木桩，一根长长的吊着一只木制的小鸟的细树干。如果一个死人，木鼓桩在凉棚和拴牛木桩之间；如果两个死人，木鼓桩则在中心点上。凉棚和拴牛木桩是一一对应的。
踩地盘：簸箕来到场地（一般选择宽敞的平整的空地或种植地），升斗歇于凉棚边，簸箕跟在芦笙后面，男的转9圈，绕道范围分别是：顺第1圈，绕凉棚、牛；第2圈，绕凉棚、鼓；第3圈，绕凉棚。倒3圈：倒第1圈，绕凉棚、牛；第2圈，绕凉棚、鼓；第3圈，绕凉棚。再顺3圈：顺第1圈，绕凉棚、牛；第2圈，绕凉棚、鼓；第3圈，绕凉棚。
女的，则只绕7圈，顺3圈，倒3圈，顺1圈。顺绕倒绕各3圈同于男的，第7圈，绕牛和凉棚。
侯牛魂抢牛命：男的女的，绕足了圈数，就把簸箕放于凉棚内。先生敬酒，吹师傅吹着芦笙，到牛的身边，边吹边空出一只手来拔一撮牛毛，叫“侯牛魂”。总理派两个小姑娘，提一桶水站于旁边，在杀牛时，把水泼向牛，叫“抢牛命”。
杀牛：在杀牛前，孝子跪在牛后，向牛磕头，说“要你的工力，带我的父亲（或母亲）去阴府地”，叫做“孝子要牛工”。杀牛，主要是两个总理带动厨师去杀。在杀前，两个人也是向牛磕头，有向牛谢罪之意。主人家用鸡蛋、米、香，叫回牛魂。
然后一左一右站于牛头两边。牛被人用绳子牵着，还有一根穿鼻子的绳子穿过十字架下被人拉着。两个杀牛人，一人先出手，用斧头狠敲牛头。如果牛不倒，另一个马上出手敲击，两人轮换敲击，直至牛昏倒在地。此时，相帮们就会迅速把牛头拉向下方，一个开刀手迅速把牛的脖子的血管割开，牛在昏迷中没了命。
拿刀头肉：刀头肉，苗族人话叫“货改”。刀头肉，分各个头目的职位取不同的肉来答谢。因为巍山的苗族人帮助办事，没有酬劳，仅仅用刀头肉来道谢，也真是礼轻情意重。而且有一句俗话说：“家家门前都有一块滑石板。”（意思是：家家都会遇上丧事，人家遇上我来帮，我家遇上你来帮，相互换个工。）取的肉与给定对象：牛臂膀骨第二节带肉，赠给先生；牛腰窝，带两根肋骨，挂于鼓，给吹师傅；拿4根肋骨，分别挂于凉棚的4个角落的小柱子，给搭棚的人（这4个人同时也是人死时帮助备“马”、挖坟坑的人）。敬献死者的肉取胸口肉一块、肝一块、连贴整块、一截肠子。牛尾巴，挂于场底下的挂“鸟”的树干上（在结束前，发动大家去用石头打鸟，谁打中，大伙儿就去把树干推到，打中者高兴的扭着牛尾巴，去换酒喝）。
芦笙师傅们就整日不停地换吹着。
晌午饭熟后，还是两次敬献汤饭。一次是孝子的，一次是吹师傅的，都要通过先催后要，再来敬献，都是一曲一歌的方式来做的。
等一切该敬献的礼仪都完成后，就要散场了。在散场之前，还得给簸箕里的“人”吹最后一曲芦笙和唱最后一首丧歌，表示将送这人去见祖宗了，这个结尾苗族人叫“Ndaoguao”。曲吹完，歌唱完，相帮们推倒凉棚，簸箕端到西方，敬献最后一杯水酒，祷告死者从今以后，他（她）已入祖宗之列，烧孝子披挂的长钱，送走他，拆了簸箕里的人架、衣服，把簸箕翻扑在地上，一切结束。
晚上送竹杖，第二天感谢所有的帮劳累的人（礼仪同于死时所办理）。两个吹师傅，还谢自己请的两个相帮。两个相帮分牛肉。师傅把牛肉抬回家，请相帮一起去煮了吃。
超敬与办丧的礼仪基本一致，办理必要的节目时，都是酒、笙、歌三位一体，缺一不可。
过去，超敬和做斋都要喝苗族人自己泡制的“哦脱落”酒，而且喝这种酒有很多很复杂的礼仪，还要会唱古老的苗族人的酒歌，才可以喝。由于礼仪过于繁杂，而且对健康又没有多大好处，现在已经被渐渐放弃了。
7.做斋的礼仪
做斋，也叫做顺心，苗族人叫“哦nyong淡”。苗族人俗话说：“爹娘欠儿子一个儿媳，儿女欠爹娘一个nyong淡。”所以，做斋的请客时这么说的：“哦，伯父（或其他），某月某日，我们要给父母亲还债，到那一天，请你到家里闲一天。”磕头。如果还要请人帮做什么，还要把话说明，再磕头。做斋，实际有一个感恩父母的意思在里边。做斋，苗族人视为是喜事，可以在家里谈论。
做斋的基本过程（一天）：黎明在东方的路口迎接（当场起芦笙、鼓）—直接到场地—绕棚—绕牛—落位—敬酒—子女谢牛—抢牛命—杀牛—给父母焚烧象征性的棺木、衣裳—敬献晌午饭—装“紫”、都“紫”（这是做斋的核心内容）—吹跳欢乐—收场。
黎明，在东方路口迎接：这次，先生、吹师傅，换好鲜艳的服装，吹相帮背鼓。在路口，在总理的安排下，吹师傅起芦笙（在原地旋转吹奏），鼓声轻轻和起。抬席子（席子里放死人的衣装）人把席子放于地上，先生在席子旁打卦，说：“某某人，你天天向儿女们要牛要账，今天，儿女们已经备好了，你就回来领受吧。”卦顺，献汤饭。做斋，儿女不哭。
到场地：迎接到后，抬升斗、席子等来到院子中央，与祖宗的位置相见，再去迎接牛，之后就径直地往所准备的场地走去。
踩地盘：需要转圈，礼仪同于超敬。
凉棚设置：做斋的凉棚的设置，大同小异于超敬，超敬用13根树枝，做斋也用13根，在凉棚中间，中央钉一根木桩，再把木桩劈开，在劈开处横着下夹一根小横木（从下至上面对凉棚），在右侧用锄头铲好一条平整的小路面。
席子抬到凉棚里，包做斋人的包头布包在直立的中央木桩上，在横木的右头放衣裳，在左头放裤子或裙子。敬酒。这时，在凉棚前，先拉来一头猪，用燃烧的木柴燃烧一下猪毛，说：“喔，你九天要账十天要账，你要的就是这个了。”然后，把猪放了，杀一只鸡来代替猪。
在做斋中，吹师傅侯牛魂、叫牛魂、儿女谢牛、斧手给牛磕头等，都同于超敬。但是，抢牛命不同，做斋是射弩来抢牛命的（超敬是泼水）。
留不同的牛肉：剥牛时除了留规定的谢头目的刀口肉外，还要留牛胸口肉、肺、心、肝、肚子、白肠、大肠、头、脚。把这些连同鸡肉，一起煮于一锅。
在场子西面，烧一堆火，杀了牛后，来焚烧棺木和衣服（儿女把父母所给的衣服象征性的烧还给父母，苗族人烧说为“发送”）。
交叉带路：苗族人做斋，说要请先人给做斋的这个人带路，带路的祖先是：儿媳由公公带路，儿子由母亲带路，这样带着他们去入祖。在分发斋饭时，有带路人的份。
献晌午饭，同于超敬。
装“紫”指“紫”：装“紫”指“紫”，是做斋的一大看点和难点。“紫”，其实是一碗牛肉，是一碗祖先来领受的牛肉。但会不会装好指好，却是很考验人。装紫时，在做斋人的左边事先铲好一条平整的路，在路上摆放了8个碗、1个簸箕，簸箕里还放3个碗。分别在13个碗里切放鸡肉、牛胸口肉、肺、心、肝、肚子、白肠、大肠、头、脚，鸡头放第一碗，缺一不可。牛头剖成13份，下颌骨一份、上颌骨引头顶中线一分为二，再把各二各分4块。装“紫”时，把鼻子放于最后，意义为鼻子闻屁股；其他依次从前放来，放完头骨，放脚，放脚要前后错开，左右调换。
放好后，先生开始敬献，先生祷告：“第一碗（有鸡头的那一碗），献给带路人（也叫媒人）某某。”指“紫”人用一根木棍指第一碗着说：“酒肉在这里。”依次敬献祖先，依次指出肉碗，直至指完。指完，主人家端起肉碗，敬送先生、总理、吹师傅等人，到分完为止。牛头和脚不分，取回第二天煮吃。
装“紫”指“紫”结束，做斋的礼仪基本完成，吹师傅吹吹跳跳，自行娱乐一下，等待散场。
散场前，敬酒，祷告，吹送终的曲调，唱送终的歌曲，吹完唱完，收衣物，扑倒凉棚，焚烧钱纸，结束。
做斋，不用竹杖，不打“鸟”，儿女从下跪到起，不用酒请。
8.祝寿礼仪
苗族的祝寿，有繁简之分。繁杂的还是比较麻烦。在生日的头一天晚上，亲戚、朋友就到场了。在祖宗位前，放长桌。如果夫妻健在，则夫妻双双请坐于祖先位下凳子上，从东边坐起，其他兄弟依大小排坐。桌上放酒、碗，儿女敬酒。然后，向父母表达吉言：“喔，我爹或我妈，今天是您的好福天，我们要给您拜寿啊。祝您，无疼无病，不去远处，要跟我们在到头发变白。”等等，磕头。还要向到场的伯伯、叔叔磕头，祝福他们长命百岁的同时，还要向他们乞讨光阴福气，赠给自己的父母。敬酒，喝酒。
真正生日这天，给父母叫魂，礼节同于结婚叫魂，只是要讲明，这是生日叫魂。有的人还会拉来一只羊，站在门外，在那儿等人魂。设宴，款待亲戚、朋友。
（六）信仰民俗
巍山的苗族人敬佛教，尊道教，但不去信仰。家里主要供奉祖先、药神、猎神、灶神、猪神等，野外供奉山神，苗族人叫“森”。大年初一，开山敬牛神。大年初二、初三，开农山敬农业神。
（七）医药民俗
医药沿革：“哪里有苗族，哪里就有医药。”被兄弟民族说得有点夸张，但每一个人或多或少懂得一点医药，基本也是这样。在可以捕猎的年代，苗族的医药除了使用植物药以外，还使用动物药，两药同时下，效果很好。如今动物不能捕猎，植物药的使用还在继续。但是，苗族药物都是凭心而记，没有文凭，也没有行医的资格证书。
苗族人的医药，没有医院，都是自己采集、种植、加工、保存，基本上是病人找上门来医治，较少专门出行去医治的，医治别人的同时，医生本身还是一个种庄稼的人。
苗族人的医药可以医治的病很多，如：精神病、肠胃炎、中暑、刀伤、跌伤等。主要的用药有：弩箭药、都拉、大接骨、牛子七、草乌、龙胆草、百部、重楼、厚朴花、蛇头菌、黄藤、野天马、天冬、伸筋草、树萝卜、沙松球、“精忠英臣”、紫草、黄草、半夏、小白及、钻骨龙、小包综、紫金龙、柴胡等。
（八）游乐民俗
苗族人与其他民族一样，也是喜欢游乐的民族。游乐，大多是集体的活动。随着电视、手机的普及，本民族内的游乐渐渐减少。
苗族人的游乐种类有：打陀螺、踢鸡、丢玩包、龙抱蛋、龙抓尾、月亮棋、捡豆豆等。
丢玩包，是苗族人很喜欢的活动。玩包，竹篾所编，可以握于手中，中空，可以放石子以增加重量，可以放入小的钱币以增添悦耳的响声。一男一女一一对应丢掷，在空中有一个抛物线。未接住者，罚脱下一件衣物或饰品，以脱下物品最少者为胜。取乐，没有奖赏。
其他的玩乐也很多，在此就不一一叙述。
五、文艺民俗
（一）民间艺术
巍山苗族的民间艺术，因为人口较少，特点不是很突出。如刺绣，兼有工艺和美术的美在其中。
民间的音乐，有悦耳的苗语情歌、有高亢的“裹奕”、有优美的打跳曲、有长篇的嫁娶歌曲、有悲痛欲绝的丧歌、有诙谐幽默的酒歌等等。
苗族人的舞蹈，原汁原味的原生态的东西，基本是一曲一种方式，有快有慢、有缓有急，老少皆宜。加之苗族人色彩鲜艳的服装，这本身就是一个耀眼的看点。
（二）民间工艺
苗族人的工艺，基本是自用，很少到市场上出卖。主要是自制犁具、竹篮、竹制的玩包等。
（三）民间口头文学
1.民间口头文学
苗族人的民间口头文学，口口相传，渐渐遗漏，而新鲜的东西还未形成。
苗族起源传说：相传，在遥远的古代，苗族人的祖先生活在广阔的黄河流域，因为生活环境的过于安宁和富足，有不少的人便产生了邪念。他们不去珍惜生活的美好，而是游手好闲，总想着不劳而获，不是去抢夺他人的财产，就是去霸占他人的家庭、妻室，导致他人的生活鸡犬不宁。
上天看到了人世间的这种悲惨的境遇，深为人类惋惜。于是，上天决定对人类做一次很大的惩罚，希望人类能从此增长见识、吸取教训，从而懂得珍惜美好的生活。于是，上天就酝酿了一场大的变革。
在所有的人中，有一对兄妹，因为从小是孤儿，因此生活彼此十分关照，能关心别人，从不欺负别人，既懂事又聪明。有一天，一只乌鸦飞到兄妹俩跟前，对他们说：“你们应该把门前的这棵老空心树砍了，把里面掏空，并且用牛皮把两头箍紧，把牛肉风干，藏在树里。如果有一天人间遭了难，你们就可以躲到里边去，可以逃过一难。”乌鸦说完就飞走了。兄妹俩半信半疑的，但还是把掏空心树的事做好了。
突然有一天，黄河海浪滔天而来，兄妹俩就急忙钻进空心树中，把两头的门堵紧，水进不来。海浪漫过了最高的山峰，漫过了人类所能栖身的地方，把所有人都淹没在海涛之中，无一幸免。只有兄妹俩躲在空心树中，随海水涨高，随海水跌落，漂流在无边的大海之上。
不知过了多少年，黄河的海水渐渐的干去，兄妹俩的空心树也平稳的落回到了地面上。兄妹俩打开树的两头，走出来。他们找遍了所有的角角落落，整个人间只剩下一片荒凉。地面上的人，除了他们兄妹俩，再也没有其他的人了。兄妹俩只能依靠自己，相依为命地生活着。
又不知过了多少年，兄妹俩的日子实在过不下去了。有一天，哥哥对妹妹提出说：“妹妹啊，你看这人世间已经没有第三个人了，我们也已经不小了，不如我们就结婚吧。”妹妹说：“哥哥呀，这怎么可以呢。你我是亲兄妹啊，怎么可以谈论婚姻的事啊。”妹妹怎么说都不答应。可哥哥却怎么也不放弃，一直恳求着。
又过了许多年，妹妹实在拗不过哥哥的恳求，妹妹便对哥哥说：“哥哥，你要我跟你结婚，除非是滚动的石磨能自己合在一起。”哥哥说：“那好吧，我们就到山上去滚石磨，看看命运是怎样的安排。”
兄妹俩各自背着一面石磨，爬上最高的山峰，在相隔很远的地方，同时往山下滚石磨。滚下很远很远之后，两面石磨却奇迹般的合在了一起。
妹妹看到这情形，对哥哥说：“哥哥，这个还不算完。你我是亲兄妹，是不可以结婚的。现在，你我再向空中抛出针和线，如果针和线能在空中穿在一起，可能上天真要我们兄妹结婚，那我就依了你。”
妹妹手里拿着针，哥哥手里拿着线，双双向空中抛出。妹妹的针在空中急速飞行，哥哥的线像一道光芒四射的彩虹，飞速地穿过妹妹的针眼。妹妹看到这两项的考验都如此，对哥哥说：“哥哥，也许上天真要我们结为夫妻，那我们就结婚吧。”
就这样，哥哥和妹妹就结为了夫妻。又过了些漫长的日子，妻子怀胎十月，生下来却是一个怪胎——一个奇怪的肉球。丈夫很是苦恼：难道这是对兄妹结婚的惩罚吗？他索性把肉球切碎了，把肉块儿悬挂于杨树、桃树、李树、马厩……
第二天，丈夫起来，走出门外，他奇怪的发现，在杨树下、桃树下、李树下、马厩边……都燃起了炊烟，有了住户。他们说着不尽相同的苗族话，而且这些人都不约而同地走过来，尊他为老祖宗。于是，丈夫便给杨树下的住户赐姓杨，给桃树下的住户赐姓陶，给李树下的住户赐姓李，给马厩边的住户赐姓马……
这便是流传于巍山境内的《苗族的起源》一书，书名也叫《黄河滔天》。
2.民间叙事文学
可以这么说，每一个苗族老人，都是一部活的故事书。可以讲他的亲身经历，也可以讲他从小就耳濡目染的苗族故事，让人百听不厌。
流传于巍山的苗族故事，无法准确统计。有《老虎抢亲》（又名《金笛》、《诺排和蒙之猜稿奏》等）、《字石齉》、《孤儿与小龙女》、《大鱼》、《懂别哈》、《小梳子》、《大蟒蛇》、《弩打虎妖》、《父亲变虎》、《苗族起始》等。
3.优秀故事讲述家和歌手
巍山县马鞍山乡五里巷茶雷村的光德等。
（四）民族民间传统文化传承人
1.巍山县苗族名人
马国清，男，巍山县民委工作，移居宾川县，现已过世。
何家荣，男，巍山县五印人，现在大理学院担任外语系主任。
2.苗族医生
罗阿花，男，巍山县青华乡人，巍山西南著名的苗族医生，使用动物药、植物药医治，现已过世。
杨大妹，女，巍山县青华乡人，巍山西南著名的苗族巫医，现已过世。
3.杰出芦笙传承人
苗族的9顶芦笙与其他民族有明显区别，是苗族人民生活中必不可少的乐器。吹起来声音清晰明亮，如泣如诉，深受苗族男性的喜爱。夜晚，大家围着篝火边吹、边唱、边跳，歌舞粗犷高昂，热情豪放，与大自然融为一体，是苗族历史文化的浓缩。
制作芦笙所需原材料有青竹（黑竹）、松木、铜片、蜂蜡等。制作时须要选材、取料、画图、雕刻等复杂工序。罗兴顺是当地唯一会制作芦笙的人。由于他制作的芦笙音色优美，外形美观，本寨人都喜欢他制作的芦笙，就连青华乡、龙街乡、凤庆县的同胞都向他定购，价格一般在70~130元之间。
罗兴顺还会唱生产生活、谈情说爱的苗族歌谣，会苗族打歌，会制作弩、笛子、手工织布机（由于禁止种麻和市场买布方便实惠，当地织布机已被销毁），会篇箩筐、篱笆等生活用具，能主持建房和房屋装修，是全面的多才多艺之人。
花苗芦笙曲：
罗登明师傅，巍山县青华乡中窑村左家坟人，弟子有本村杨学智（孙徒“阿从”）、罗国荣、罗廷章（长子）、罗廷军（次子），南涧县拥翠乡草子“阿此”，巍山县牛街乡照么路“阿顺”。
罗小五师傅，巍山县青华乡中窑村左家坟人，弟子有本村的罗文学、罗文昌（长子）、“板生”（孙徒罗国华、“光英”），青华乡箐民村新合的罗者耀（孙徒罗正敏、杨红生）。
父子相传，中年师傅罗廷红、罗永升，青年师傅阿伙、杨宝。
白苗芦笙曲：
中年师傅有左家坟的杨学华、“阿华”，青年师傅“阿过”等。
4.会唱丧歌的歌手
罗廷章、罗廷军、罗文昌、板生、罗文学、罗永升、罗者耀、阿华、杨学华、杨学智、罗国华、光英、阿从、阿伙、杨宝、罗廷红、罗国荣等。