否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
《象》曰：包羞，位不当也。
九四：有命，无咎，畴离祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
【释名】：天气上升，地气下降，天地闭塞，阴阳逆乱，不相交通，故名之曰否。否者，不口也，不许也。1、闭塞：《广雅》：“否，隔也。”《玉篇》：“否，闭不行也。”《诗经·小雅·何人斯》：“还而不入，否难知也。”2、逆乱：《汉书·刘向传》：“否者，闭而乱也。”3、不通：《匡谬正俗》：“否者，蔽固不通之称。”4、贬斥：《世说新语》：“每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”5、丑恶：《庄子·渔父》：“不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。”6、困厄：《左传·宣公十二年》：“执事顺成为臧，逆为否。”7、鄙陋：《庄子·大宗师》：“不善少而否老。”
【观象】：初四互剥（c），五阴消阳，不宁之象，是以「否之匪人」也。二五互渐（U），邵子所谓“乾坤不交而生艮巽”者也。三上互姤（n），女壮之象，小人道长也。初五互观（;），否乱之世，教化所由兴，是以「大人否亨」也。二上互遁（G），天地闭，贤人隐，君子君子括囊，所以俭德以辟难也。否（]）反对皆泰（[），否极泰来，天理之自然，老子所谓“反者道之动”者也。
【玩辞】：不该被否塞之人遭受否塞，不利君子之占，大者去往，小者来复。天地不交则万物不能生，人道不能立，故曰「否之匪人」，言非人道交通之时也。阳者，君子之应，三阴消阳，是以「不利君子贞」也。贞者，占也。阳主生息，阴主消耗，故阳大而阴小，乾上坤下，阳往阴来，是「大往小来」之象也。
【疏传】：《序卦》曰：“物不可以终通，故受之以否。”泰之终也，城复于隍，自通泰而闭塞，盈虚消息，天道之自然，此否（]）所以次泰（[）也。《杂卦》曰：“否泰反其类也。”尚秉和认为阴交阳为类，阴阳不交为反。
【卦变】：三阴消阳，遁（G）变否（]），二五主卦，大人否亨，大人吉也。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
【疏传】：阳气上升，阴气下降，阴阳背离，牝牧难以际会，乾天居上，坤地处下，天地不交，万物不能生化，故曰「天地不交而万物不通也」，据卦象释卦名与卦辞者也。
乾君也，坤臣也，君王倨傲，不能礼贤，坤民隐遁，不愿事君，君臣之志不能交通，邦国不能兴盛久长，故曰「上下不交而天下无邦也」，据卦象释卦辞者也。
坤阴柔也，乾阳刚也，坤内乾外，故曰「内阴而外阳，内柔而外刚」，据两体阴阳之象与乾坤刚柔之质释卦辞者也。
阴象小人，阳类君子，三阴消阳，故曰「小人道长，君子道消」，落于人事者也。
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【疏传】：君子法否卦天地不交之象，有才不露，有德不显，有善不言，辟祸远害，不可荣居官禄。乾为德，艮为止，坤为藏，收敛才德，以远小人之害，是「俭德辟难」之象也。子曰：“天下有道则出，无道则隐”。谓否乱之时，君子「不可荣以禄」也。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉亨。
【玩辞】：茅草生长，根系牵连着同类，固守吉祥亨通。当否之时，阴阳隔绝，天地不通，阴阳虽应而不能遂其应，初六唯有引类固守，以全其生，以伸其道，然后得其占而获亨也。吉者，全其生也。亨者，伸其道也。泰卦初九曰「征吉」，否卦初六曰「贞吉」，何也？易之为道，扶阳抑阴，泰卦三阳息阴，「征吉」则君子道长，小人道消也。否卦三阴消阳，「贞吉」则君子道存，其道「亨」也。泰之「征吉」，引其类以有为也。否之「贞吉」，洁其身以有待也。张子曰：“易为君子谋，不为小人谋。”此之谓也。
【观象】：茅，取象巽之草。汇，取象三阴同类。巽类草，艮象根，三阴并行，是「拔茅茹以其汇」之象也。初六承遁（G），小人道长，君子隐退，守节伸道，有待而进。坤之震，地雷复（v），彖曰「出入无疾，朋来无咎」，能忍一时之否乱，终见一阳之复来。否（]）之无妄（j），彖曰「不利有攸往」，天下雷行，物与无妄，君子对之，「拔茅茹以其汇」也。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
【疏传】：阳类君，阴象臣，初六应九四，故谓「志在君也」。当否塞之时，君子引退守正，不苟其进，非安于独善也，其志不离庙堂，其心常在生民，故谓「志在君也」。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
【玩辞】：包容承顺，小人吉祥，大人始困终通。六二阴柔中正，小人而能包容承顺君子之象，小人之吉道也。大人当否之时，能守道自处，气数虽否，其道亨也。
【观象】：包，取象坤之布。承，取象坤之顺。六二中正，居坤宫得势位，小人得志，是「小人吉」之象也。天地盈虚，与时消息，大人顺势而为，有待而行，是「大人否亨」之象也。坤之坎，地水师（u），兵者阴之道，是以「小人吉」也。否（]）之讼（y），否之大人，可以退矣，讼之大人，可以窒矣。有孚以远凶，是包承之事，包承则可无讼也。《诗经·召南·行露》云：“虽速我讼，亦不女从。”此未为包承者也。
象曰：大人否亨，不乱群也。
【疏传】：大人遇否闭之世，守其正节，待时而亨，虽遇小人包承，亦不会与小人同流合污，而乱其操守。
【玩辞】：包羞容耻。六三柔居阳位，力不能任，又急于应上，非能守道安命，则必蒙其羞耻也。子曰：“邦无道，毂耻也。”六三之谓也。
【观象】：坤之艮，地山谦（d），劳而能谦，功而不德，则洗尽羞耻，万民服矣。否（]）之遁（G），天地闭塞，小人得势，包羞容耻，君子隐遁，不蒙其难。子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”此之谓也。《诗经·大雅·桑柔》云：“民有肃心，荓云不逮。”谓君子当六三之时位也。
象曰：包羞，位不当也。
【疏传】：六三柔居阳位，不中不正，处不当位，行事以利而不以道也。
九四：有命无咎，畴离祉。
【玩辞】：身负济否天命，没有灾祸，与同类相聚，共享福祉。九四阳刚，有济否之才，近比君王，有治否之势，是以负有阻止三阴上消之天命。乾为天，巽为命，是「有命」之象也。命者，天之所令，君之所造也。九四失位，逼近九五，如不居功取忌，又善补其过，能修人事以乘其变，则可「无咎」矣。四同五上，畴类三阳，协力治否，不挟私曲，共亨福祉，是「畴离祉」之象也。畴，通俦，同类。离，附丽、会聚。祉，福祉。泰之六四「翩翩不富以其邻，不戒以孚」，否之九四「有命无咎，畴离祉」，皆与同类共返正道，既应《杂卦》所谓「否泰反其类」之言，又应「大人否亨，不乱群也」之辞。
【观象】：乾之巽，天风姤（n），无鱼起凶，失位于阴，无咎因之而戒。女壮勿取，天命使然，福祉因之而生。否（]）之观（;），天地闭塞之世，正君子布政教之时也。有命者，有此教化世人之命也。《诗经·小雅·蓼萧》云：“其德不爽，寿考不忘。”有命之谓也。
象曰：有命无咎，志行也。
【疏传】：心志推行，不负天命。志，取象坤之思。行，取象乾之健。
【玩辞】：止时之否，大人吉祥。要亡要亡，却如系在大桑树上一样安稳。九五阳刚中正，尊居乾体，能休时之否，大人之事也。休否之义，犹未致泰，故有「其亡」之戒也。君子惟安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，方能保其家国也。《系辞》所谓“危者使平，易者使倾”者也。六二「大人否」，九五「大人吉」，何也？当六二之时，大人有德无位，惟有守否，因其位不当也。至九五之时，大人德位兼备，休否致泰，以其位正当也。
【观象】：休，止也，取象艮之性。《说文》：“休，息止也。”《诗经·周南·汉广》：“南有乔木，不可休思。”苞，茂盛，取象坤之众。系者，维系也，取象巽之绳。《尔雅·释诂》：“苞，丰也。”《诗经·大雅·行苇》：“方苞方体，维叶泥泥。”桑者，神桑也，取象巽之木。苞桑，茂盛之桑树，根基牢固之喻，与磐石义近。乾类帝王，离象君舍，乾之离，王居其所，是以大人吉也。否（]）之晋（T），天下闭塞之时，惟大人能自昭明德，全生伸道，休否致泰，身安国保，如系苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
【疏传】：九五才德中正，居乾体尊位，能休天下之否，以获其吉，故曰「位正当也」。
【玩辞】：否道倾覆，否极泰来。上九能倾时之否，渐复泰运，物极必反，是「倾否」之义也。否之初也，上下不交，天下无邦；否之终也，家国可保，如系苞桑。否极泰来是「先否后喜」之义也。阴柔处泰之终，不能保泰，故城复于隍；阳刚处否之终，终能倾否，故先否后喜。否泰反复，其天命乎？诚人事也。
【观象】：于上九处反观，则否（]）反泰（[），是「倾否」之谓也。乾之兑，天泽履（p），无遇虎咥之凶，反获视履之吉，「先不后喜」是也。否（]）之萃（D），否者隔绝也，萃者相聚也，自隔绝而相聚，是「先不后喜」之象也。
象曰：否终则倾，何可长也？
【疏传】：阴阳消息，天地盈虚，自然之道也。当否之时，天地闭塞，阴阳不交，万物不生，犹天下无道，小人得势，君子隐遁。一旦大人得位，体否致泰，则天地生生不息，故曰「否终则倾，何可长也」。
【总论】：否卦取「天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦」之义。初四交剥（c），五阴消阳，否之始也。初六「以其汇」，拔茅连茹；九四「畴离祉」，以承天命。二五交渐（U），居德善俗，否之壮也。六二「包承」，不乱群伦；九五「休否」，以保家国。三上交姤（n），天地相遇，否之究也。六三「包羞」，未安命也；上九「倾否」，终致泰也。