《易经》是我们华夏文明智慧的源头。
上古时期，伏羲始研究出了八卦，为华夏文明起源添加了浓厚的一笔，被后人尊称为“上古之圣”之后再经由历史上无数圣人的演绎与完善，《周易》六十四卦问世。
而唐朝，出现了命理发展史上的一位关键人物“李虚中”也是中国目前可以考证，首个以推算年、月、日、时，干支五行的方法，配以四柱八字来进行算命的人物。
无独有偶，在西方传统的占星学中，他们也认为人一生中的吉凶祸福与际遇，很大程度上都是预先设定好的，占星家通过日月星辰的变化，用以预测个人及对世事的分析。
占星术士认为“天体”尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。它们根据人的出生地及出生年、月、日、时和天体的位置来解释人的命运，并时刻影响着人类的一切。
其实在我研究八字与星盘的过程中，我非常的惊讶，因为一些理论，他们之间出奇的一致，令人细思极恐,仿佛命运之轮再把人类往同一个地方所指引，让我不禁感叹这些古老智者的伟大。
那么八字与西方占星学究竟有哪些相同点呢？
接来下我们通过《天文学》作者“马尼利乌斯”的诗句来开启本篇章。
命运女神统治世界，万事万物各安其位
漫长的季节其来有自。
我们诞生，我们死亡；结局取决于开场。
因此流动着财富与权势，然而更多时候涌现的是贫困。
技艺与性格被赋予了呼应天命降生之人，反之亦然。
赞美，世间的聚散离合！
——马尼利乌斯
本文分为四大板块，干货多多，深入浅出,带领大家一步步去理解古今中外圣人的智慧。
分别有：
论阴阳五行与四元素
论干支与行星星座
论八字真太阳时与星盘经纬度（各地起始太极点）
论地支地支刑冲破害合与星座相位论
洪蒙未判,一气混元;太极初分,五行列位。阴阳贯乎万象,水火运于两间。天气轻清,常充盈而流转;地气重浊,实凝固而安贞。
——摘自《医道还元九卷》吕洞宾
我们古人认为天地万物最开始是由一气形成，气生于混沌之中，浩浩荡荡，无所不包无所不有，太极初分之时，五行列位，阴阳之气贯乎于其中。
而五行分别是金、水、木、火、土，并且相生相克，而天下万物讲究的是阴阳配对，孤阴不生，独阳不成，阴阳配对，万物皆生。
《翠玉录》
1.真实不虚，永不说谎，必然带来真实：
2.下如同上，上如同下；依此成全太一的奇迹。
3.万物本是太一，借由分化从太一创造出来。
4.太阳为父，月亮为母，从风孕育，从地养护。
5.世间一切完美之源就在此处；其能力在地上最为完全。
6.分土于火，萃精于糙，谨慎行之。
7.从地升天，又从天而降，获得其上、其下之能力。
8.如此可得世界的荣耀、远离黑暗蒙昧。
9.此为万力之力，摧坚拔韧。
10.世界即如此创造。
11.依此可达奇迹。
12.我被称为三重伟大的赫尔墨斯，因我拥有世界三部分的智慧。
13.这就是我所说的伟大工作.
这几句话和我们《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”惊人的神似，这就让人很惊讶，古埃及时的《翠玉录》竟能和我们中国的道德经扯上关系。
我们中国认为世间的一切离不开“阴阳五行”而西方国家则认为整个宇宙由火、气、水、土四大元素所组成。（冷知识：第五种元素“以太”）他们将这一体系运用到占星术以及各类魔法上。
水元素：西方第一位哲学家泰勒斯（约公元前625-547）认为宇宙万物都是由水这种基本元素构成的。
气元素：泰勒斯的学生阿那克西曼德（约公元前610－546）认为基本元素不可能是水，而是某种不明确的无限物质。
火元素：赫拉克利特（约公元前535－475）认为万物由火而生，所以永远处于变化之中。
土元素及四元素说的形成：恩培多克勒（约公元前490-430），综合了前人的看法，再添加“土”，遂有水、气、火、土四元素。
元素又分阳性与阴性，其中火、气为阳性，水、地为阴性，阳性为攻击元素，阴性为保护元素。
其实不管是西玄亦或是东玄，它们对世界的形成都惊人的一致，区别就是我们称作为“五行”西方则称为“四元素”。
祸以奸诈生妖怪出，黄帝时有蚩尤，神农拨乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤。于涿鹿之野（涿鹿郡名）
流血百里，不能治之，时帝始制干戈刀剑之器。黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地，天乃降十干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。帝乃将十干圆布，象天形，十二支方戟，象地形。使以干为天，支为地。
——《渊海子平》徐大升著
古时妖魔盛行，生灵涂炭。黄帝时有蚩尤作乱，神农拨乱反正，当时黄帝非常忧虑民众的苦难，于是在涿鹿的野外大战蚩尤。流血百里，不能制伏蚩尤，这时黄帝开始制造干戈刀剑之类的兵器。
因此，黄帝斋戒筑坛，在夏至日祭祀天地，天于是降下表示日的十天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。又降下十二地支来表示地，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。黄帝就将十天干像天的形状，完整地覆盖在上面，将十二地支像兵器一样摆在地上，形似大地。使干象征天，支象征地。天干在天为动态，运行于天体之中，地支在地，处于静止不变的状态，每一地支各管一个月，人的命运变化也由干支的结合进行推演。
根据《圣经》的描述；上帝创造了宇宙，然后将宇宙分为不同的部分。分别有天堂与地狱、光明与黑暗，以及白日与黑夜。
如果人类能了解到事物的本质，并试图为存在找出合理的意义，就会发现人类本身能够展现出与上帝同样的创造力，还能为自己的一生划分成不同的元素和阶段。
出生星图就是一个人存在的蓝图，反映出了我们如何将生命划分成区域，而这些区域的总和造就了完整的一生。
从地理学及天文学的观点来看，太阳、月亮和水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星，所有行星都出现在围绕地球的环状带上。我们将太阳围绕地球运行的路径称为黄道(ecliptic)，而这个环状带就是以黄道为基准。
黄道被区分成十二个星座即白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。
行星代表特定的活动，它会根据所位的星座的本质展现能量，与天干地支同，行星在天为动态，星座在地为静态，我们有十天干配以十二地支，占星学有十行星配以十二星座。
比较讽刺的是占星术发展出了各种各样的教派，与八字同样，门派众多，不管是它们还是我们，互相之间都存在着分歧与歧视，但是我相信它们之所以能够延续这么久，都有其一定道理，毕竟所有的智者，不约而同的将一个人的生命直接与整个宇宙联系到一起，这已经足够证明它们的真实了。
论八字真太阳时与星盘经纬度
而八字干支的排盘则依据于年、月、日、时与“二十四节气”，而二十四节气又是通过太阳的运行规律计算所得。
寅月：立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日立春、雨水。
卯月：惊蛰后甲木十日，乙木二十日。惊蛰、春分。
辰月：清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日清明、谷雨。
巳日：立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日立夏、小满。
午月：芒种后丙火十日，己土九日，丁火十一日芒种、夏至。
未月：小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日小暑、大暑。
申月：立秋后戊土十日，壬水三日，庚金十七日立秋、处暑。
酉月：白露后庚金十日，辛金二十日。白露、秋分。
戌月：寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日寒露、霜降。
亥月：立冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日立冬、小雪。
子月：大雪后壬水十日，癸水二十日。大雪、冬至。
丑月：小寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日小寒、大寒。
（详见《滴天髓》论:人元司令分野与节气）
那么西方星盘又是如何校正时辰的呢？
公元120年“克罗狄斯·托勒密”通过研究天文学、地理学，他综合前人的研究成果，认为绘制地图应根据已知经纬度的定点做根据，提出地图上绘制经纬度线网的概念。
经纬度是经度与纬度的合称组成一个坐标系统，称为地理坐标系统，它是一种利用三度空间的球面来定义地球上的空间的球面坐标系统，能够标示地球上的任何一个位置。当时他将英国伦敦近郊、泰晤士河南岸的格林尼治皇家天文台的一台主要子午仪十字丝的那条经线为起始经线，称为本初子午线。
子午线命名的由来：“某一天体视运动轨迹中，同一子午线上的各点该天体在上中天（午）与下中天（子）出现的时刻相同。”不同的经线具有不同的地方时。偏东的地方时要比较早，偏西的地方时要迟。
而过去其它国家的人也使用过其它的子午线做起点，比如罗马、哥本哈根、耶路撒冷、圣彼德堡、比萨、巴黎和费城等。
除了太阳、月亮和其他行星绕着地球的公转，星位图也必须考虑另一种运转，也就是地球每日的自转（经纬度）。
早期占星师已经找到一些方法，可以将行星绕着星座运转的天体运行，与地球每日自转的类地行星运行关联起来。最容易理解的方法就是将地球每日二十四小时的运行划分成区域，例如从日出位置到正午位置，从正午位置到日落位置等等。这与我们中国的真太阳时理论如出一辙。
那么经过中西两方对于人类命盘的定义，它们有着异曲同工之妙，本质所展现的无非就是空间、地区、能量，对于地区的影响，我们中国讲究时辰与真太阳时，而西方划分的更加灵活，所赋予的能量更加千变万化，基本上不会出现相同星盘。
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气。乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也。在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙。万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备，及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之，寅卯存乎地，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方，甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
——《子评真诠》
这里所表达的天干地支对应关系，天干地支各分阴阳，甲木为阳，乙木为阴。甲木，是乙木的气，乙木是甲木的质，甲木为气流、在天为动态，运行于天体之中，乙木为物质，在大地处于静态，滋养于生气。甲乙存乎天，寅卯在地受之，甲禄在寅，乙禄在卯，禄为得地势，天干如县府之官，不在官府之中不能发号施令，只有各就各位，在自己的管辖的范围内才能坐权施令，而十二地支各得一月令。而地支有刑冲破害合，这些组合对于八字的推演至关重要，内容如下。
【六合】
子与丑合（土），寅与亥合（木），卯与戌合（火），辰与酉合（金），巳与申合（水）。
午与未合（午太阳也，未太阴也，合而为土）
【三合】
申子辰（水局）
亥卯未（木局）
寅午戌（火局）
巳酉丑（金局）
【相冲】
子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，丑未相冲
【相穿】
子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。
【相刑】
寅刑巳，巳刑申，为无恩之刑。丑刑戌，戌刑未，为恃势之刑。
子刑卯，卯刑子，为无礼之刑。辰午酉亥自刑之刑
我相信观看此文者，大部分人对于这些都已熟记于心，在这里，只讲与星座类似之处，并放上关系图作为对比。
在西方，早期的占星师对于宫位有着许多分歧。
有些人认为宫位的界线应该位于宫位的中间，而非宫头的位置，但引起最多且最激烈争议的，应该是宫位的划分。
尽管在不同的分宫制中，行星会落入不同的宫位，但仍需非常确定哪一个才是“比较适合”的位置。最可靠的研究方式应该是测试行进、移进和推进至宫位界线的情形与人生事件的关联性，但推进法也有许多不同的技巧及复杂性。
宫位划分所引发的天文和哲学议题，实在是非常的复杂而抽象，即使是极为推崇数学三角学的职业占星师，也无法选出一个“正确”的分宫制。每一种分宫制都有其优缺点，也许某一种分宫制比较适合预测事件，我依照这种分类，简单介绍其中的几种。
“波福瑞分宫制”“坎普纳斯分宫制”“雷吉奥蒙塔努斯分宫制”“普拉西德分官制”“科赫分宫制”“地面点法分官制”等……
他们认为没有绝对正确或错误的方法。无论你使用哪一种角度拍下哪一棵树的照片，树终究是树。你所采取的角度就像是你所选择的分宫制，完全决定于心中的目的和观点。
而所谓的相位（Aspects）是指：行星和行星间所形成的角度，也就是我们八字中干支的组合，行星之间形成的各种不同角度，在对于命盘解释上，有好有坏。
行星的相位可以显示星盘主的人格在某些方面可能获得充分而积极的发挥，也可以显露某些方面，相位没有绝对的凶吉，现代星象学家已普遍相信刑相位，能够为人格提供冲力与上进，尤其在它与星盘中其他的行星相互整合时。
精确的合相位是指行星同占黄经的某一度某一分；精确的“相刑”是指行星距离九十度。而精确的“三合”，则指行星距离一百二十度。精确的相位不易形成，星象学家会用“容许度”，比精确的相位数或多或少来做出相位。
一般传统相位：
相位（Aspects）角度（Degrees）容许误差（Orb）凶吉
合相（Conjunction）08-12度中
十二分相（Semi-Sextile）302度吉
八分相（Semi-Square）452-4度凶
六合（Sextile）602-7度吉
刑相（Square）905-8度凶
拱相（Trine）1204-8度吉
补八分相（Sesquare）1352度凶
梅花形（Inconjunct）1502度凶
冲相（Opposition）1806-12度凶
五分相Quintile722度中
倍五分相Bi-quintile1442度
十分相Decile361度
当我们把宫位图填上地支之后，会发现他们与我们的组合关系，有着很多相似的地方，甚至有合能解冲，三合大于六合，三会大于三合的类似之论。
时至今日，占星术主要还是让世人明白占星学并不是个人宿命的地图，而是蕴藏潜能的地图，通过宇宙的指引，展露出我们真实且更高层次的自我。
这与我们易经思想不谋而合《易经。系辞上传》第十二章说道；自天佑之，吉无不利。并且《易经》的核心观点就是说：世间万物都处于不断的运动变化之中，我们古人发明命理是为了让人乐天知命，故不忧。而我在教学生八字的时候，也是将这一信念灌输于他们。
然而很多人包含命理师，已经渐渐偏离了初心，逐渐把八字当做宿命论，古往今来诸多人士及命理著作，可谓是只观祖宗之形，而实心未晓啊，且至今日，任在误人子弟，实属悲哀。