根据圣经，基督徒受洗是信徒内在生命的外在见证。基督徒受洗表明信徒对耶稣的死亡，埋葬，复活的认定。圣经说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗马书6：3-4）。在基督徒的洗礼中，浸入水里的行为象征着跟基督一同埋葬，从水中出来象征着与基督一起复活。
基督徒受洗前要符合两项要求：一，受洗的人必须相信耶稣基督为救主；二，受洗的人必须明白洗礼的意义。如果一个人知道主耶稣是救主，理解基督徒受洗是顺服的一步，当众表明对基督的信仰；而且也愿意受洗——那么就没什么理由阻止信徒接受洗礼。根据圣经，基督徒受洗是顺服的一步，公开表明相信基督是唯一救赎的信仰。基督徒受洗的重要性在于这是顺服的一步——公开承认信仰基督并服从他，认同基督的死亡，埋葬和复活。
扫墓是否可以？
问：清明节快到了。社会上盛行扫墓风气，请问我们信主的人是否也可以扫墓？这样做是否讨神的喜悦？
答：清明节正处于大地回春之机。人们在这时候去看望或修整已故亲友的坟墓。藉以怀念先人，城里的人则顺便郊游踏青。这一习俗是根据中国文化“慎终追远”的思想。这并无不好，但人们在扫墓中的祭祀、烧纸、叩拜等迷信的做法，是我们基督徒不可效仿的，也应避免参与这样的活动。
我们对已故亲友最好的怀念，是思想他们在世时留下的嘉言懿行，从而激励或提醒自己更好活着。我们可以在墓地(在家也可以)有一个追思礼拜，读些经文(如诗篇90篇，林前15章，启21-22章)，再有唱诗祷告怀念亲人。有的习惯在坟墓上放些鲜花，这是可以的。民间迷信中认为坟地乃死人住地。因此，活人在一定的节令或死者忌日要给死人送吃送用，以免变成“孤魂野鬼”。但基督徒相信，坟墓不过为安葬死去信徒躯壳之地，灵魂已在天堂；活人不可能再送任何东西给死人，这是两者的区别。因此，基督徒最好应该有自己专门的墓区，有的教会已在办理这事
基督徒能不能练气功？
问：我从读大学开始练气功，目的是想能强身健体，后来工作中因为压力大，身体也不见得好，就继续练气功。我的朋友中也有不少是练气功的，法轮功的事情出来后，很多人远离了气功，当然气功的种类很多，由于练气功身体也好不了那里去，又加上其他原因，我也渐渐不练了。我在教会中，常常听到说基督徒不能练气功。具体的道理请你讲讲好吗？
但这还是气功表现于外面的现象，基督徒看待气功有更深的角度。为什么气功会出现上述现象，是因为气功已经涉及到人的深层次，也就是我们所说的灵界。人按照神的创造，是完整的具有灵、魂、体不同结构和功能的人，而且人是有着自由意志的人，人心灵的世界是独立的，如果自己不主动打开，外界不得进入。气功在练功过程中，是通过意念的高度集中、气息的调理，引导“气”在体内运行。首先是所谓“意守丹田”，再练到使这“气”从丹田开始“打通周天”，再到“内气外放”的境界。还有的气功教导练习者要“采天地日月之气”，要在有“气场”的地方练功。我曾看到对“著名”气功师严新的介绍，说到他为了找“气场”，常常喜欢在夜深人静，甚至在墓地练功。这一过程的危险在于，一个人完全地暴露在没有任何防卫的灵界中，因此，事实上，正如许多有经验的人所指出的那样，气功存在着交鬼、通灵的现象，这使得邪灵得以长趋直入。
与气功相仿的，有些教导人静坐、冥想，以开发人的潜意识等主张的东西，也是危险的。现在在西方，结合了中国的气功、佛教一些教义、印度的瑜珈术、现代心理学，甚至基督教的一些用语混合而成的大杂烩，叫做“新纪元运动”(NewAge)，迎合了现代繁忙紧张的人们的要求，大受欢迎。这都是基督徒所要警惕和加以识别的。
神是大能的，为什么还要看病吃药？
问：我是一个传道员，本来由教会推荐去参加县教会的义工培训班，却因患肺结核病被牧师拒之门外，甚是苦恼。请问牧师这么做对吗？我听人说：我们都是神的儿女，神掌管一切，在神家中传染病也不传染了。我信主后，心里总想，神是我信的主，并且有大能力，为什么还要吃药看医生呢？我们这里很多弟兄姊妹也这么想。请问这种想法对吗？
答：你是一个有心志事奉主的弟兄，但因身体原因不能如愿参加培训班，心里有苦恼，我很理解你的心。你患的病有传染的可能，牧师出于谨慎，没让你参加培训班，我想你不要怪他。你自己可能有信心，但不一定别人也有这样的信心。
我们有神的儿女永生的生命，但我们还是以血肉之躯活在世上，使徒保罗形象地比喻身体为帐棚。我们身上的病患如果蒙神医治，当然我们感恩，但如病还在身上，我们可以边祷告、边用药，继续寻求神的医治，同时在日常生活中有相应的注意。神的保守是一回事，我们自己是否尽上了责任本分又是一回事。如果因为自己不注意，使别人或自身受了亏损，这就既亏欠了人，又亏欠了神，你说是不是？圣经中我们看到，提摩太的胃不大舒服，“屡次患病”，保罗就细心关照他生活中应注意的事项(提前5∶23)。的确，神是我们的主，并且大有能力，但并不因此我们自己就什么也不管了。吃饭穿衣是为了保持身体健康，照样，疾病时吃药诊治，是为了恢复身体的健康。医药也是神赐给人的恩典，看病吃药并不说明人没有信心，这两者也不矛盾。神的恩典是丰富多样的，神若藉医药医治人，也是神的恩典，值得感恩。
有人烧纸对已去世信徒，有没有不利影响？
问：有一个基督徒，前年在主里安息了。由于他的子女还未相信接受主，所以每逢过节，他的子女们仍然按照民间的传统风俗祭祝大人，即烧纸、香，在坟前摆上祭品等，说是给大人吃，以示孝敬父母。请问他们如此做，对于一个在主里安息的人有没有影响和不利，望予以明确的解答。致谢！
答：向死去的人烧纸、供祭物，都是民间一些迷信的做法。基督徒离世后，身体虽如常人腐化成土，但灵魂却早已被接回天家，地上的人供上再多的山珍海味，既享受不了一丁点，当然也不可能损害着什么。我们觉得这样做没有必要，完全是浪费。
我们完全不必为已去世的信徒担心，倒是要为活着的后代操心，为他们祷告，爱他们，把他们带到主耶稣的面前来，让他们知道他们已得拯救的亲人在天上仍活着，还有再见面的机会，同时领悟烧纸钱等迷信做法的荒谬。我相信这些做子女对长辈是尊敬的，只是按传统的民俗“孝敬”父母。这可以成为我们传福音的切入点。教会在搞活动时可以请他们来，长辈在世时未能领子女信主，现在不在了，现在可能通过思考人生，比从前更能接受主。
信主以后能不能打牌？
问：我是跟随我母亲信主的。母亲带领我明白许多做人的道理，也让我蒙受了许多神的恩典。她是一位十分敬虔的基督徒，生活中什么都是以主的名义办事，可以说主耶稣已成为她生命中最重要的部分。但有一件事我十分不解，就是每当我堂姐们在家里玩牌时，母亲都会极力反对，她甚至还会把牌撕掉。其实，我们只是作为一种娱乐活动，并不是想象中的赌博。可母亲说，信主的不能玩牌。我不理解。
答：娱乐是每个人所需要的，娱乐对于一个人的身心可以起到休息、调整的作用，尤其在生活节奏极为紧张，人人都面对工作忙碌、压力增加的今天，更需要有一定的娱乐来放松一下。但放松需要有一个合适的形式，因并不是每一种娱乐都适合基督徒的。我认为，尽管打牌不一定都是赌博，但在日常生活中，仅仅打牌，几回下来，打牌的人会觉得单调无味，于是就会去寻找一点小小的刺激，从打手心到刮鼻子，再到来点小数目的钱币等。麻将更有这个问题。这就是为什么许多赌博项目都是与牌或麻将有联系。赌博不一定要到流连忘返、倾家荡产才算，来一点小意思，都是挑逗人心中贪心的欲念，使我们的心灵受到玷污。虽然你可能会说，我会控制自己，决不去赌博，但是许多现在在赌博上难以自拔的人，当初都是这样对自己说的，我们不要高估自己的意志。另外，就算不赌博，打牌时常见的那种争争吵吵、群情激愤的样子，一方面影响了别人，另一方面对基督徒敬虔的修养也不适宜。
娱乐的方式非常多，有许多都适合基督徒去做，我们为什么一定要盯住打牌这一项呢？娱乐可以根据个人的情况，从青年人的角度，一般来说是好动、活跃、精力充沛，而现在大多数人所从事的工作也好，或者还在学习阶段也好，普遍的情况都是缺少运动，常常是久坐不动、用脑过度，因此，我觉得娱乐应该多采用一些发挥体能的、与竞技相结合的运动，从青年人角度，如打球、游泳、登山、跑步等。亲友相聚，也可以来一些带有欢乐色彩的娱乐，如唱唱歌，现在已有一些赞美诗歌的卡拉OK碟片，非常适合家庭中信徒亲友一起欢乐。
你有一位很令人羡慕的母亲，你自己也认识到了，而且从心里尊敬她，现在对于你母亲这一点的要求，应当听从她，不要让她生气，这也是孝敬父母的具体表示。
信徒在丧事中能否披麻戴孝、跪拜磕头？
问：我们这里风俗中有为死者披麻戴孝的做法，即用一块白布缠裹在头上或身上，以志哀思。请问教会在为离世的信徒主持丧礼时，死者的亲友要求这么做，是否可以？另外，在丧礼上，有时死者的亲友一见到存放死者的棺木，就要下跪磕头，教会同工如劝阻，他们会觉得不近人情。请问我们应该怎么办？
答：中国民间的丧礼习俗是按照一套鬼魂和转世投胎思想发展而来的，在我国的汉族地区，丧礼的民俗基本做法大同小异。同时这些做法还体现了儒家所主张的孝祖、祭祖的观念，还带有浓厚的亡灵崇拜色彩，其中弥漫着一种阴森恐怖、叫人毛骨悚然的气氛。因此，作为基督徒，如果还是以这套做法来办丧事，或者自己去加入这种仪式，都是非常不合适的。
上述这些做法在过去好些年中，曾经按照“移风易俗”的要求有所抛弃，尽管现在又有抬头的趋势，但是基督徒不管是为了自己的信仰，还是从社会移风易俗的角度，都应拒绝这种做法，通过向人见证基督，与人同得福音的好处。信主的人当然绝对不是那种“不近人情”的人，所以更当长辈还活着时，孝敬他，关心他，尽上自己的责任。
对死者的遗体或者照片跪拜行礼，事实上做给活人看的成分多于实质。圣经中的十诫规定，神的百姓不能跪拜除了真神之外的任何事物，尽管一个人可能对死者感情深厚，但对于一个即将腐败的躯壳，我们要冷静，让主耶稣去安慰人的心。
基督徒能否买股票？
问：现在在社会上有许多人参与股票买卖，这是一种社会的集资方式，当然对于买卖人来说，存在着风险，因此有着投机的色彩。对此，教会有不同的意见，有的认为基督徒不应当去买股票，认为这是一种赌博，对基督徒的身心不利，所以不可以参与；还有的认为有的股票种类可以买，有的不可以；还有的说随圣灵的带领，因人而异。不知道到底应该怎么看，请讲讲其中的道理。
答：圣经中没有提到股票，股票是近现代才出现的事物，但它涉及基督徒对钱财的态度。圣经说：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”这节经文常常被引为基督徒行事为人的原则之一，这里告诉我们，基督徒在行事时，应当问的第一个问题，是这事是否对人有益处，能造就人；其次是问，我会不会受它的辖制，成为它的奴隶。这也可以用在买股票这件事上。
我个人认为，说基督徒绝对不能买股票，恐怕也不能。如有人有一部分闲散的资金，一时不用，本人又有投资股票的能力，对股市也有些了解，就好比存银行似的投资买了股票，我想这也未尝不可。又如社会上一些公司、企业进行股份制改革，职工可以优先入股，购买并持有本单位的股票，成为债权人，这种情况是参与单位的投资，我想也是可以的。
但股票这种东西，要说它不会辖制人，也不符合事实。股票充分地运用和掌握了人渴望赚钱的本性，而它又是捉摸不定的，因此，它对那些投身其中的人，似乎总有一只无形的手在摆布着人。股市行情常常是瞬息万变的，买股票的人，就必须集中所有注意力，时时收集捕捉一切对自己有益的信息，稍有失误，就会被“套牢”，有时竟然使自己的投资血本无归、“打了水漂”。我想心理素质最好的人，面对股市的波澜，也不会真正做到心情泰然、处变不惊。当股票涨落之际，买股者的心思是被无形的绳索牢牢牵住的，以至于常被搞得心力交瘁，失眠是常有的事。我们又屡屡可以听见因股票破产、又心理崩溃，导致跳楼上吊的例子。而一旦时来运转，发了财，就更使人跃跃欲试，刺激人做进一步的冒险。在这方面确实与赌博有相似之处。据我了解，国外许多教会也并不鼓励信徒买股票。
做股票生意不是人人都适宜的，我留心到一些股票证券类的报纸上，也常常用醒目的文字提醒人们股市的风险，要他们自己再三权衡定夺。因此即便是不信主的人也需要考虑自己是否适合做这事，不是人人适合做。基督徒去买股票，所要付出的代价是很大的，对他的灵性生命会产生不利的影响，因此我个人不鼓励他们去买股票。他的心因为股票不可能平静安稳，他常会无心去思想神话语的甘甜，去亲近神，取而代之的是昼夜思想股市变化，琢磨考虑如何“出手”。对许多人来说，有一节圣经正是描写了这种情景：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了正道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6∶10)
当然，基督徒凡事应当寻求圣灵的带领，如果你有买股票的打算，我建议你为这事多祷告，让圣灵在你里面做主
基督徒能不能看相算命？
问：看相、算命有的时候好像也蛮准确，书店里有些书还从科学的角度来加以解释，是否这些也是可信的，有科学的道理。请问基督徒能不能看相、算命？
答：看相、算命这一套东西是中国原来就有的迷信，现在又加上洋迷信，就如看星相（星座）、论血型等，的确在现在又大行其道，甚至也受到许多青年人的欢迎。危险的是它还披上科学的外衣，通过现代化的手段传播，出现在电视、电脑网站、报刊杂志，连有的手机上也附带这些功能，这说明现代人尽管物质丰富，科技发展，但还是无法把握自己的命运，对前途充满种种担忧，而从这些虚无的地方寻找慰藉。这也使得现代基督徒面临更多的试探。基督徒反对这些做法有以下理由：
一、基督徒生命的主权在于神，我们不必为前面的道路去担心，正如一首诗歌说，尽管我们不知道明天的道路，但我们所信的主，他掌管着明天！他是宇宙万物的创造主，而且更使我们无限安慰的是他是那么的爱我们，曾经为我们的罪死在十字架上，他愿意我们来到他面前信靠他，他答应听我们的祈祷，并作我们随时的伴侣，在漫漫的人生道路上我们不是孤单的独行客。
二、看相、算命是为神所恨恶的罪行，因为信靠他的人离开他，去寻求别的带领。神在这些方面对今天信徒的要求与旧约以色列人完全一样。神曾经对以色列人说：“你们……不可用法术，也不可观兆。”(利19∶26)在律法下，神定这种罪为死罪。今天如果信徒也去做这事，是得罪神的事，需要悔改。
三、看相是按照人的面相、手相等来预测人生，算命是从一个人的所谓“生辰八字”，或阴阳五行来计算“命运”，从而能“逢凶化吉”，但是一个很简单的道理，很多为人算命的盲人自己却还穷困潦倒，无法“化吉”，他又怎么能为别人化吉？这套东西的背后是相信冥冥之中有主宰自己的力量，但对于一个远离神的人来说，他是把自己交给了魔鬼来掌管，怪不得许多人寻求这套东西后的结局不是好了，而是更惨！如原本恩爱的夫妻，被说成是“相克”，没有缘分，导致无端痛苦。对我们属于基督的人来说基督十字架上为我们所承担的，正是我们在罪中所受的咒诅(请看加3∶13)，靠着他的得胜，我们的原来的命运已经改变了。没有什么力量再能左右我们的“命运”。
四、如果一定要说基督徒的命运的话，基督徒的生命是与基督联合的，基督的命就是我们的命，基督徒在人群中拥有最最好得无比的命运。另外，就算血型有些道理，一个人生来的血型影响了他的性格气质，但是，这些在基督里都能改变！也必须改变。
基督徒如何看待钱财？
问：在信徒中，对钱财有不同的看法。有的认为钱财是罪恶的，圣经说：“金钱是万恶之根”，钱财是魔鬼所设的试探，正如当时主耶稣在旷野受试探，魔鬼把万国和万国的荣华指给耶稣看，要他拜它并接受这些，遭到主耶稣的拒绝。今天信徒也当拒绝这些试探，过清贫的生活。但另外一种观点认为，钱财是来自上帝的祝福，因为万有都是他的，信徒在世界应当尽量享受这些上帝的祝福。这两种观点截然不同，请问到底应当怎么看？
答：我看，这两种观点都有片面之处，不能正确地看待钱财。第一种观点的背后，是认为凡是钱财都是肮脏的，基督徒在世界上应存有衣有食就当知足的心，多赚钱就说明是贪财，尽量少沾染金钱。但是事实上，不一定所有的钱都是不义之财，许多人辛勤劳碌，合法所得，来路正当，就不能说是肮脏的。至于赚钱，对一个经商的人来说，他总是指望能不断地有赢利，尤其作为基督徒，生活上勤俭节约，又不懒惰，不必花大笔的钱用于腐化的生活，不会去吃喝嫖赌、行赂和挥霍，如果经营得法，又凡事祷告交托，一般来说富裕起来没有问题。有正当的收入是很自然的事，这里面就包含了上帝的祝福。
而问题中的另一观点有走向享乐主义的色彩，忽略了钱财背后可能潜伏着的危险，更忽略了人性中自私、贪欲和追求享乐的本性。如当我们把钱财看得比上帝更真实时，事实上已经在向撒但所展示的万国的荣华屈膝崇拜。同时一味地满足自己物质的需要，不知不觉中就会放松对属灵生命的追求。
因此，钱财是中性的事物，它本身不是罪，关键在于人如何使用它。钱财可以被用来帮助贫苦的人，用来传福音，帮助神的仆人不必为衣食挂虑，及许多教会圣工的开展，从而荣耀神。但另一方面，钱财在有的人手里会成为撒但引诱人离开神的工具，钱财便成为人的偶像，也就是主耶稣所说的崇拜“玛门”(太6∶24-25)，真神就从他的信仰中淡出了，因为一个人不能同时事奉两个神。所以，圣经说：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了。”(提前6∶10)圣经的话确实是许多人的写照，有些所谓的基督徒在经商赚钱的事上，向世俗风气看齐，为了钱可以不顾一切，以至跌倒在钱财的泥坑中，这是得不偿失的。
钱财是一块试金石，它可以衡量人的内在本质，基督徒应当树立正确的钱财观，在所经手的一切钱财上荣耀神。
信徒如何对待十条诫命？
问：我县自去年春天开始，发生了一场争论，双方各执己见，互不相让，至今已历时一年，给教会带来了亏损。争论的一方意见是：现今是恩典时代，信徒不在律法之下，因此律法要废掉，十诫不能贴在教堂内，诫命无需守。另一方认为：十诫虽出自西乃，但它却是神亲口说，亲自写的。十诫是信徒行事为人的准则，应永远遵守。急盼帮助，谢谢！
答：首先要劝你们的，是大家在未能达到一致意见之前，争论归争论，千万不要影响大家在基督生命里的合一，避免使教会受亏损。我们生命的基础是“耶稣基督并他钉十字架”，这一点你们争论的两方面都没有否认，既然大家都是属主的，都是宝血重价买来的，大家就当彼此相爱，像主爱我们一样。信仰上有不同特点的肢体，我们也要以“互相尊重”的原则来对待，不可互相攻击。
十诫是律法的核心，它概括了神对人基本的要求。对律法的问题，我认为，今天我们既站在因信得救的恩典地位上(主已完成救赎之功)，我们就要从这一地位上去看律法。一方面，我们要看到的是，律法是不完全的，它只是“师傅”，领我们到基督那里(加3∶24)。请注意，律法是神颁布给他的选民以色列人遵守的(出20∶1)，它为基督的救恩作预备，因此，今天我们已不能拿律法作为我们基督徒属灵生命的准则。律法是外在行为的约束(罗3∶19-20)。而属灵生命乃是从里到外的，正如圣经说是藉着“生命圣灵的律”在基督里的释放。另一方面，主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”(太5∶17)这是我们应当看到的两方面。
我们不能只顾一面，历史上有些异端，只以新约圣经(甚至也有只以保罗书信)为他们认可的圣经，这是偏激和危险的。我们要认识到，旧约的律法包含了神的心意，神对人的要求一直没有改变，否则，新约就成为无源之水了。从旧约到新约是神救恩计划的完整启示。我们要从律法的要求中，看到精意(林后3∶6)，也就是原则。神启示在旧约中的原则，同样是今天的基督徒应当遵从的。
我们如从上面两方面来看问题，我们就能明白：基督徒乃是既按律法又不按律法。只按律法行不够，否则就成了犹太教徒，在律法以下；我们又是按律法，是因为基督代替我们成全了律法的要求，律法指出了基督救恩的原则(或说原理)。
十条诫命在律法中的地位的确重要，它对人类道德、法律的影响也是巨大的。但因为律法(十诫)的作用是显明神对人的定罪，叫人知罪(罗3∶20)。圣经指出，自律法颁布，没有人能够完全守住全部律法(约7∶19)，因律法的意义远在字句以上，一个在恩典中的基督徒如果就满足于以字句的要求去行，当然是不够的了。圣经说：“人从小时心里怀着恶念。”(创8∶21)比如，诫命中说不可雕刻、跪拜偶像，字句上你似乎可以守住，但在你内心就可能是另一种情形，因为凡以别的人或事物取代或超过基督在你心中的地位的，都是偶像。又如“不可杀人”这一条，行为上不难守，但主说：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”(太5∶22，参约一3∶15)再如，第七条：“不可奸淫”，行为上要守住也不难，但主又说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5∶28)这里我们可以看见，律法重外在行为，是一种规范，人是被动的；而在恩典中，却重视新生命以及新生命的流露，人是主动的。圣经说：“我们藉着洗礼归入死，和他(基督)一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6∶4)事实上我们也能发现，除非有主的生命，否则我们是很难完成基督的教训的。
因此，从我个人看，把十诫贴在教堂，也没什么不可。我们决不是要废掉，但我们不能满足并停留于十诫的字面上，我们不要给初信的弟兄姊妹一个印象，以为只要按字面守住十条诫，就能做一个好的信徒，我们要让信徒从律法的要求中，认识基督所成全的救恩，在这基础上，带领他们在基督的生命上成长。