「子平法」在禄命学之中，是属于后期之产品。恒常听闻到一些人，对一则八字之推论吉凶，通常都是以选「用神」为第一前题。「用神」这二个字困惑了不知道多少人，「用神」是「子平法」中，是属于清代初业方始盛行之术语，常人往往将「用神」与「子平」视之为一体两面的事理，「用神」即是「子平」，「子平」法论命即是选「用神」这是一种错觉之幻想。
研究「子平法」的人士，从最初自排四柱、大运、取格局，论强弱之后。通常就会不知不觉之中堕入一个漩淌之中。这一个漩涡大约可以分为二方面。
一者是「事」，即足以「准」与「不准」来取捨法则。认为一种理论或者是一种法则。不论其结构是如何之得体合宜，如果用到八字上不太准，也是没有什么价值。这一种观点是很普遍的。基于大凡一个人对命理会发生兴趣，其先天条件之一，即是想知道自己的未来命运是如何少有只为命理之理论本身而研究之。以「准」的法则即是对，不准的法则就是错。
然而「命理」之准确性答案，实际上并不是百分之一百。不论是使用那一种禄命法都是有其准确之时，也有其不准确之处，因此就造成一种不知所措之惶惑。久后就产出
二种偏绛变态之心理。
1：确知没有一个人能百分之一百断准一个八字，而相信一定是另有秘本，不属于公开书本上的另外一种诀窍。而造成到处求秘本，抑或是自居于有秘本之姿态。其实，并无秘本之一事存在。即或有之，也只能称之为孤本或抄本。其真正之价值，亦非是万灵丹，无非是没有单行本发售而已。若论其版本是属于稀有，若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。
譬如：吾人以明代之稀有「禄命书」而言之，譬如：「兰台妙选」是明代有名之禄命典籍，从未有单行本，只刊载于「古今图书集成」之中。作者巳将此书在民国六十九年註释出版，若以研究「明、清两代论命之异同」，其价值就远超过「渊海子平」，若用之来实证八字之吉凶，也在半斤八两之间。
2：若只基于「准」与「不准」之心理来衡量，则任何一本命书皆可以视之为圣典，任何一本命书皆可视之为胡扯。因为人忽略了一件事，即事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。强以「准」舆「不准」来作取捨，就会有无谓攻许之事理发生。
禄命法之典藉，自古以来就有种种理论以外之枝节所干拗，清初有一位一先哲说得很为透彻：「坊中之书，不下数百种。而註更为唱和，或经法正，而註反为穿凿。或经註咸真而添改妄出。或作怪名，或冒先哲：尽失旨矣！。
按：「子平法」并不是徐子平氏，生前之敍述，而实在是经过长期之变演，其中历时四五百年以上，不知有多少无名作家，逐年，逐月，东修西改，增之删之，而成今日之少数仅存的「渊海了平、三命通会、栏江网」等等之子平代表作。
后人，再在这些代表作之中，增列八字以附证。诸如徐乐吾氏之「造化元钥」，即是以「余春台」氏之「穷通宝鑑」，插入了民国初年之名人八宇。
将这些为人所知晓之名人，配以八字五行喜忌。描写得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一个人的八字上，而希冀能也有相同之效验。差矣！！
此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲，如同编元曲一样，可以随心所欲有始无终地编造下去，同样的一个八字可以完全相反的解释。
譬如：徐乐吾取「段祺瑞」之八字为例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以财印皆得禄为贵，五福骈筑，寿近八旬。復又以某一苦僧之命造与「段祺瑞」相同，亦为「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏则认为上下无情，无从引化，冻饿而死。
这一种论式，类似说书，简直可以随心所欲，有始无终的编造下去。以此当作这就是子平法，或者这就是「滴天髓、穷通宝鉴」之真正含义。读过这些註释就算是研究过子平差矣，此仅能称之为「猜疑附会」而已。
今日之论命者，循以「用神」这两个字而为先决之条件。至于「用神」之选法又是每人都有一种说词，相互攻击，品头论足，无有休日。
大凡谈「用神」者，离不开这几本书籍。即是「渊海子平、拦江网、滴天髓、三命通会、神峯通考：：」。而这几本书中，有关于「用」之词，各家定义不同。因为这几部书，不是同一个人所写，自然其观点也就不会一致。在这些著作之中，其理论可以各别使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶尔之时叫以兼顾。
故此．研究「用神」之说，切不可以一个含糊之「中和」概念，来解释以上各种不同之典籍。如此，就变成玄学，徒属空谈，了无意义。
因此，吾人首先要依据，打开这几部最为流通之典籍，细心先要对何谓「用」以及何谓「神」要有个定义，如此方能以客观之研究态度来研究「用神」。切忌以「准」与「不准」之狭义观点而研究之。
因为命理基本上就不是百分之一百准确之事，此一点为必须承认之事。
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