[明]來知德：周易集注序

乾坤者，萬物之男女也；男女者，一物之乾坤也。故《上經》首乾坤，《下經》首男女。乾坤、男女，相爲對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有凶，不可爲典要，此《易》所由名也。盈天地間莫非男女，則盈天地間莫非易矣。

伏羲象男女之形以畫卦，文王繫卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。錯者，交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者，高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦，止乾坤、坎離、大過頤、小過中孚八卦相錯，其餘五十六卦皆相綜而爲二十八卦，並相錯八卦共三十六卦。如屯蒙之類，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也，故孔子《雜卦》曰「屯見而不失其居，蒙雜而著」是也。故《上經》止十八卦，《下經》止十八卦。周公立爻辭，雖曰「兼三才而兩之，故六」，亦以陰陽之氣皆極于六，天地間窮上反下循環無端者，不過此六而已，此立六爻之意也。孔子見男女冇象即有數，有數即有理，其中之理神妙莫測，立言不一而足，故所繫之辭多于前聖。

孔子没，後儒不知文王周公立象皆藏于《序卦》錯綜之中，止以《序卦》爲上下篇之次序，乃將《説卦》執圖求駿。自王弼掃象以後，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而易中取象之旨遂塵埋于後世。本朝纂修《易經》《性理大全》，雖會諸儒衆注成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知後儒卦變之非。于此四者既不知，則易不得其門而入；不得其門而入，則其注疏之所言者，乃門外之粗淺，非門内之奥妙。是自孔子没而易已亡，至今日矣。四聖之易如長夜者二千餘年，不其可長嘆也哉！

夫「易者，象也；象也者,像也」，此孔子之言也。曰像者，乃事理之彷彿近似可以想像者也,非真有實事也，非真有實理也。若以事論，金豈可爲車？玉豈可爲鉉？若以理論，虎尾豈可履？左腹豈可入？《易》與諸經不同者,全在于此。如《禹謨》曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響」，是貞有此理也。如《泰誓》曰：「惟十有三年春，大會于孟津」，是貞有此事也。若《易》，則無此事無此理，惟有此象而已。有象，則大小、遠近、精粗，千蹊萬徑之理咸寓乎其中，方可「彌綸天地」；無象，則所言者止一理而已，何以「彌綸」？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照，若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，《易》不注可也。

又如以某卦自某卦變者，此虞翻之説也。後儒信而從之，如訟卦，「剛來而得中」，乃以爲自遯卦來，不知乃綜卦也。需訟相綜，乃坎之陽爻來于内而得中也。孔子贊其爲天下之至變，正在于此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兑，乃伏羲之八卦，一順一逆，自然之對待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故《雜卦》曰「需不進也，訟不親也」。若遯，則綜大壯，故《雜卦》曰「大壯則止，遯則退也」。見于孔子《雜卦傳》，昭昭如此，而乃曰「訟自遯來」，失之千里矣。此所以謂四聖之易如長夜者，此也。

德生，去孔子二千餘年，且賦性愚劣，又居僻地，無人傳授。因父母病，侍養未仕，乃取《易》讀于釜山草堂，六年不能窺其毫髮。遂遠客萬縣求溪深山之中，沉潛反復，忘寢忘食有年，思之思之，鬼神通之。数年而悟伏羲、文王、周公之象，又數年而悟文王《序卦》、孔子《雜卦》，又數年而悟卦變之非。始于隆慶四年庚午，終于萬曆二十六年戊戌，二十九年而後成書，正所謂「困而知之」也。

既悟之後，始知易非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙，一陰一陽，内之外之，横之縱之，順之逆之，莫非易也。始知至精者易也，至變者易也，至神者易也。始知《繫辭》所謂「所居而安者，易之序也」、「錯綜其數，非中爻不備」、「二與四同功」、「三與五同功」數語，及作《説卦》、《序卦》、《雜卦》于十翼之末，孔子教後之學易者，亦明白親切。但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子十翼之言，宜乎長夜至今日也。

注既成，乃僭于伏羲、文王《圓圖》之前，新畫一圖，以見聖人作易之原，又畫《八卦變六十四卦圖》，又畫《八卦所屬相錯圖》，又畫《八卦六爻變自相錯圖》，又書《八卦次序自相綜圖》，又畫《八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖》，又畫《八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖》，又發明八卦正位及上下經篇義並各字義，又發明《六十四卦啓蒙》，又考定《繫辭》上下傳，又補定《説卦》傳以廣八卦之象，又改正《集注》分卷，又發明孔子十翼。其注先訓釋象義、字義及錯綜義，後加一圈，方訓釋本卦、本爻正意。象數言于前，義理言于後。其百家注《易》，諸儒雖不知其象，不知《序卦》、《雜卦》及卦變之非，止言其理，若于言理之中，問有不悖于經者，雖一字半句亦必採而集之，名曰《周易集注》，庶讀《易》者開卷豁然，可以少窺四聖宗廟百官于萬一矣。

孔子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」聖賢立言，不容不自任類如此。德因四聖之《易》千載長夜，乃將《纂修性理大全》去取于其間，更附以數年所悟之象數，以成明時一代之書。是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄，未暇論及云。