《說卦傳》云：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」天地，乾坤也。山澤，艮兌也。雷風，震巽也。水火，坎離也。天地相錯，上天下地成否，二五已定，為定位。山澤相錯，上山下澤成損，二交五為通氣。雷風相錯，上雷下風成恒，二交五為相薄。水火相錯，上水下火成既濟，六爻皆定，不更往來，故不相射。此否則彼泰，此損則彼咸，此恒則彼益，此既濟則彼未濟，而統括以八卦相錯一語，六十四卦皆此天地山澤雷風水火之相錯也。
傳又自發明之云：「水火相逮，雷風不相悖。」山澤通氣然後能變化而成萬物，變不相射而云相逮。不相射謂既濟，相逮謂既濟變通於未濟也。不相射則寂然不動，相逮則感而遂通矣。（《爾雅》：「逮與也。」即謂感應相與。）變相薄而云不相悖，五失道則悖。恒二之五，而後益上之三，則不相悖，不相悖由於相薄也。水火不相射之射，即射鮒射準射雉之射。雷風不相悖之悖，即解傳所稱解悖，頤傳所謂道大悖。大過二之頤五，與恒二之五等，恒二之五成咸，大過二之頤五，亦成咸。大過二不之頤五而頤上之三，則道大悖。其既成咸，則不相悖可知。家人上之解三成恒，解二先之五則不成恒而成咸，故解悖。解悖則不相悖，傳以解悖道大悖與雷風不相悖贊明。知雷風指恒，則知其為震巽所錯。知雷風為震巽所錯，則知天地為乾坤所錯，山澤為艮兌所錯，水火為坎離所錯也。
試舉其最顯者。蒙革為困賁之相錯，故蒙稱困蒙。睽蹇為旅節之相錯，故蹇稱中節。家人解即豐渙之相錯，故豐稱蔀其家。鼎屯相錯為噬嗑，噬嗑食也，故鼎稱雉膏不食。比大有相錯為需晉，大有眾也，則晉稱眾允。比樂也，則需稱飲食燕樂。大壯觀相錯為小畜，故小畜輿說輹，大壯壯于大輿之輹。臨遯相錯為履，故履虎尾。遯亦云遯尾。歸妹相錯為小過，中孚隨蠱相錯為大過頤。大過二之頤五成咸，則過以相與。中孚二之小過五成咸，則與爾靡之。所謂與，即咸之感應相與。而歸妹既成隨，則係於蠱。蠱既成漸，則係於歸妹。故蠱二之五，即大過二之頤五。歸妹二之五，即中孚二之小過五。漸係歸妹，不能兼隨，即不能兼大過之過以相與。隨係蠱，不能兼漸，即不能兼中孚之與爾靡之，故云不兼與。
非相錯則兼與之義未易明也。而咸艮兩卦之辭，發明咸損為艮兌之相錯尤為明了。
艮六五「艮其輔」即咸上六「咸其輔頰舌」，咸六二「咸其腓」即艮六二「艮其腓」。損傳「一人行，三則疑也」，兌傳云「行未疑也」，行未疑之行，即一人行之行。兌以朋友講習，正發明損之得其友，非明乎八卦相錯之比例，咸艮兩卦取象之同，將莫能知其妙也。凡此以旁通相錯為旁通，皆未經行動者（如第一圖），其既行動，或得或失，亦以相錯之卦為比例。傳於蠱稱終則有始，於恒亦稱終則有始，所以明隨漸相錯即咸益，咸益相錯即隨漸也。恒上震下巽，二之五即巽二之震五也，猶隨也。損上艮下兌二之五，即兌二之艮五也，猶漸也。惟損二之五，即兌二之艮五。故在艮稱不拯其隨，在咸稱執其隨。兌二之艮五，兌成隨，艮以隨稱之，以旁通知之也。咸通於損，損二之五成益，損之成益即兌之成隨。咸以隨稱之，則以相錯知之也。
家人利女貞，謂解二之五。觀六二利女貞，謂大壯二之五。大壯二之五成革，解二之五成萃，萃與家人相錯成革觀，革與觀相錯成萃家人，故解二之五與大壯二之五相比例也。蒙「子克家」，上之三稱克，二之五為子，蒙二之五成觀，觀革相錯成家人萃，則觀三克上，即萃三克家人上，故云子克家也。
歸妹初九傳云「歸妹以娣，以恒也」，歸妹何得有恒？知咸益與隨漸相錯，而歸妹之以恒乃明。歸妹二之五成隨，即恒二之五成咸，故以恒二之五為歸妹二之五之比例也。既濟否相錯為比同人，故比之匪人，亦否之匪人。否不利君子貞，謂泰不成既濟，而否成既濟。同人則利君子貞，謂師先成比也。泰二之五則于食有福，訟二之明夷五則食舊德。訟二不之明夷五則三日不食。需二之晉五，在需則飲食，在晉則受福。未濟二之五則實受其福，訟晉未濟成否，明夷需泰成既濟，既濟需有衣袽，需二之晉五成既濟否也。師否臧凶，師二之五成比，比同人相錯成否也。屯勿用有攸往，臨二之五成屯，則通於鼎，不可以往三也。遯勿用有攸往，鼎二之五成遯則通於臨，不可以上往。此屯鼎遯臨之時行也。乃无妄不利有攸往，傳云「无妄災也」，遯傳云「不往何災也」。遯屯相錯成无妄蹇，蹇九五「朋來」，謂升二之五也。復「朋來」，謂姤二之復五也。姤二之復五，復成屯，姤成遯，遯屯相錯成蹇，故升之成蹇，猶復之成屯。小畜豫相錯為觀大壯，觀「后以省方」，謂大壯二之五，即小畜二之豫五之比例。豫四之初成復，故后不省方，謂不能相錯為觀也，此皆以二五之行為比例（如第二圖）。
損以遠害，而節不害民，革四之蒙初成損，猶困四之初成節。節通旅，損通咸，則遠害，遠害故不害民。損二不之五而咸四之初成既濟，相錯即節賁，故傳云「未感害也」。姤上之復三，復成明夷，姤成大過，故為大難。大者大過，難者明夷也。大過明夷相錯為革，明夷通訟，與革通蒙同，故云以蒙大難，非明乎相錯，不知蒙大難之義也。豐四之渙初，渙成中孚，豐成明夷，中孚明夷相錯為家人，家人內也，故云內難而能正其志，非明乎相錯，不知內難之何以為內也（如第三圖）。
需「致寇至」，謂晉成明夷，需二之明夷五為寇也。解「致寇至」謂解成泰，家人成既濟，而泰二之五為寇也。泰既濟相錯即需明夷，屯見而益亦見善，損成益而後咸四之初為居吉，與屯之利居貞互明。益既濟相錯為屯家人也（如第四圖）。
經於離初九明示云「履錯然」，遯屯相錯為蹇无妄，與履二之謙五同，傳云「以辟咎也」，睽初九傳亦云「以辟咎也」。睽二之五成无妄，為見惡人，正與履二之謙五等，蓋離四之坎初成節，不能无咎。節通於旅，節二之旅五，旅成遯，節成屯，為履二之謙五之相錯，故直云履錯然，明指出錯字，而八卦相錯之錯，正由此而暢述其旨。
比例之用相錯，其義最為微妙，如蒙稱困蒙，知其為革所孚也。蓋革蹇相錯，不能成困，革蒙相錯，乃成困也。惟革蒙為困賁，而旅得稱童僕，童即童蒙之童，僕為仕于家之名（具《禮記》），知旅四先之初成賁，變通於困，困二之賁五成家人為僕，即蒙二之五之比例，故云童僕。若賁與節錯則不成蒙革，遂不得云童僕也。
履六三「武人為于大君」，大君履二之謙五也。解四之初為臨，不宜矣，乃旁通於遯則宜。臨遯相錯為謙履，臨二之五即履二之謙五之比例，故云大君之宜，謂旁通於遯為宜也，非旁通於遯，則不錯為履謙，即不得云大君之宜也。屯通於鼎，鼎四之初成大畜，大畜不孚屯而孚萃，萃與大畜錯為夬剝，大畜二之五為夬二之剝五之比例，夬成革，剝成觀，與蒙二之五同，故大畜云童牛之告。童即童觀之童，告即初筮告之告，非孚於萃，則家人與屯不能相錯為觀，即不得稱童稱告也。晉需相錯為大有比，需與晉孚，乃錯大有，故六三眾允之。需與明夷則不錯大有，即非眾允之矣，睽四之蹇初，革四之蒙初，皆成損，而蹇革成既濟，損二之五成益，益既濟相錯為家人屯，無隨也。惟損通於咸而二之五，則益咸相錯，乃成隨漸。咸九三「咸其股，執其隨」，所以明損之通咸，又所以明損之成益，錯隨則不錯家人，故損得臣无家也。