【原文】真假参差难辩论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
【原注】
典神得令，假神得局而党多;假神得令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，而参差者，其人虽无大祸，一生屯否而少安乐。寅月生人，不透木火，而透金水为用神，是为提纲不照也;得已土暗避，戊土转生，地支卯多酉冲，乙庚暗化，运转西方，亦为有真。亦或发福。以上特举真假一端言耳，其会局、合神，从化、用神、衰旺、情势、象格精神、才德、邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详辨之。
【任氏注】
气有真假，真神失势。收神得局，法当以真为假，以假为真;气有先后，真气未到，
假气先到，法当以真作假，以假作真。如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日时支，有展戌丑未之类，亦可作用，如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日时支，或得申字冲寅，或得酉丑拱金。或天干又有戊己生金，此谓真神失势，假神得局，亦可取用，若四柱真神不足，假气亦虚，而日主爱假憎真，必须岁运扶直抑假，亦可发福。若岁运助真损假，凶祸立至，此谓以实投虚，以虚乘实，是犹医者知参芪之能生人，而不知参芪之能害人也，知砒虻之能杀人，而不知砒虻之能救人也。有是病而服是药则生，无是病而服是药则死。且命之贵贱不一，邪正无常，动静之间，莫不有真假之迹。格局尚有真假，用神岂无真假乎大凡安享荫庇现成之福者，真神得用居多;创业兴家，劳碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受伤者有之，薄承厚创，多驳杂者，真神不足居多，一生起倒，世事崎岖者，假神不足居多。细究之，无不验也。
【白话提要】
此节原文“真假参差难辩论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真”,和上节的“假神休要乱真神”相对应，主要说明在命局中真神假神混杂的情况下，如何分辨真神假神的区别，如何判断命局的吉凶。
难辩的真神与假神
不得令的真神
解释完原文的前两句，我们再来理解第三句“提纲不与真神照”。这句话说明的就是月令和真神的关系。前面《月令》节曾经解释过，提纲就是指命局中的月令。因此，“提纲不与真神照”的意思就是真神不得令，即真神的五行之气和月令的五行之气不同。关于这句话，原注中直接举了一个例子，“寅月生人，不透木火，而透金水为用神，是为提纲不照也”。徐乐吾也是通过例子来帮助大家理解，“提纲不与真神照者，如冬木喜用丙火，日时之支，见巳见寅。真神虽不在提纲之中，亦为真神得用也。不照谓不得月令之气也。凡真神以得时乘令为贵。然以调侯、病药、通关而取用者，不必得时令之气，而不能不谓之为真神，故真神不能泥于提纲也”。从这句话的含义来看，这句话正好说明了真神和月令的关系。真神可以得令，也可以不得令，当然能够得令最好。
地支循藏中的真神
解释完了前三句，就剩下最后一句“暗处寻真也有真”。这句话理解的重点就是“暗”。那么这里的暗是指什么暗其实就是指命局地支中循藏的天干。因为有的地支循藏了不止一个天干，并且循藏的天干能否透出也是一个需要判断的问题，所以一旦真神在地支循藏的天干当中，就很不容易被发现，也难以辨别，所以就需要推命者好好寻找。因此就有了“暗处寻真”这种说法。在地支中循藏的真神，潜龙在渊，作用并不比直接出现在四柱上的真神弱多少，因此也需要加以注意。徐乐吾也说过，“暗处寻真者，吉神暗藏也。干支之中，暗藏一字，有旋乾转坤之力量，全局精神，由此振起，则此神即是真神”。关于这句话的理解，我们还需要注意一点，那就是真神在地支循藏的天干当中，其实正是真神不得令的一种情况。所以，这句话也可以
和原文的第三句结合在一起理解。最后能够得出的结论就是“可见真神不必定为月垣得时乘令之神也。反日元需要之神，适来为我所用，辅助成功，即是真神。月令当旺之神，有喜有忌。喜者为真，忌者岂可概以真神目之耶”以及“暗处寻真者，谓真正用神在暗处。非夹拱不见之形，皆可视为暗处真神也”。
用神真假的判断
以上在解说原文的时候，就已经进一步说明了真神和假神的分别。由此我们已经可以回答任铁樵在注疏中的那句疑问“格局尚有真假，用神岂无真假乎”那么,用神在什么时候是真神在什么时候是假神我们按照真假之气分别概括出三种情况来说明用神的真假。
第一种情况就是一般用神能够得真神之气，就是真的用神;而能够得假神之气就是假的用神。
第二种情况就是如果真神不得令，假神得局而党多，那么用神能够得假神之气，就是真的用神。
第三种情况就是如果假神之气比真神之气先到，那么用神能够得假神之气，就是真的用神;而能够得真神之气就是假的用神。
至于用神的真假的吉凶，注疏中已经有过阐述，“大凡安享荫庇现成之福者，真神得用居多;创业兴家，劳碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受伤者有之，薄承厚创，多驳杂者，真神不足居多，一生起倒，世事崎岖者，假神不足居多”,这里就不加赞述了。
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