八字在很多人眼中都有一种神秘感，其实不然，八字并不是所谓的神秘玄学，而是一门真正的学问，可以潜下心来认真钻研的学问，只不过这门学问的依据是天干地支五行阴阳，便让其蒙上了一层神秘感，下面让我们来解读一下到底该如何正确看待八字。
统计就是总而言之，统计的目的就是了解总体上的大致分布情况，即认识与描述，然后以此为依据对未来趋势作出预判，而为决策服务。
八字就是这样一门科学，其实科学的本义是指分类知识，而不是作为真理的代表词，科学是产生不出真理的，因为哲学才是研究系统知识的，比如科学可以研究人，也可以是天，但天人合一就属于哲学的研究的领域了。
不过统计学是归类于应用数学的，八字当然也不能例外。数学是哲学的语言，是科学的工具。不懂数学的哲学家只能是文学家，中国之所以没有被西方认可的哲学与哲学家，就是这个原因。
不懂数学更干不了科学这个行当。即使算命，无论你用八字，还是八卦，它也会涉及到应用数学。所以说易学是数学，涉及到系统坐标参照系，如果你不懂直角坐标系，就难以更好的理解两仪生四象，四象生八卦，太极图。
八卦是什么？行列式啊，矩阵学过没有？没有吧，所以玩算卦的玩了几代几十代，结果还是离不了'心诚则灵'这句p话。准了心诚，不准是心不诚，所以大家鄙视算命算卦为玄学，什么是玄？忽悠人的呗！
玩八字一样，你学过统计学吗？学过概率统计吗？知道统计学的中心极限原理吗？知道什么是正态分布吗？知道什么是方差分析吗？不知道吧，其实玩八字，玩的就是统计学，不懂统计学，玩到死还是玩不明白的。
为什么双胞胎的命都不会一样？却仍然可以作为八字的数理预测模型而有其存在价值？知道什么是统计分组吗？知道穷尽与互斥原则吗？知道分组如何选取标志吗？知道分组是如何定量吗？不知道吧！所以会出现乱其八糟的流派，乱七八糟的描述，乱七八糟的预判……，所以不懂科学，永远都只是玄学，永远都只能是忽悠！
统计学又分为数理统计与应用统计，这就好比某些人口中的书院派和江湖派，前者重在理论性研究，后者重在实用性推广。当然得先有理论再有推广，没道理的推广就是瞎忽悠！理论也不能脱离实践，所以没有江湖派的数据收集整理，书院派也就没法进行数据分析与上升为指标或模型了。两者是密不可分的。不能象新派一样闭门造车，什么无根不受生，燥土不生金，空亡论，百神论……，这就是脱离实际的YY，也不能象盲派样，穿了财库，穿了刀兵库，官带绿帽之类的，把偶中当必然，这就是刻舟求剑！
基础理论就如同树干，而技术层面的应用就好比树枝，树枝会有花有果，但并不意味着树枝会比树干要重要，而是相反，树干可以无限生长出树枝来，技术可以开花结果，没有树干支持的树枝是难以存在的。
讲统计就会涉及到概率，如果一个量是由许多微小的独立随机因素影响的结果，那么就可以认为这个量具有正态分布。这就是中心极限定理。就好比人与人总是会有区别的，这些区别就可以看作是具有微小的独立的随机变量，但整体上同样也会服从于正态分布的。
统计目的是看重点，即求同存异，正态分布图的基区为68.27℅，这就是重点，为求同。有人吹能算准80℅，这有点夸张哈，且不说技术是否过关，人总是会出差错，这本就是误差吧，怎么也得小于基区吧！所以说七成准都未免有点夸张的了。
当概率分布低于5℅时，这就是极低概率事件，即基本不可能事件，比如同一八字的人的正态分布，基区会在68℅，而5℅的事件会远离基区，这将意味着有5℅的人或事是基本不可能被测出来。所以百分百准的百分百是骗子！
对于68∽95之间，折衷的办法就是20/80法则。即这一区间可以靠猜，假定运气不是太差的话，有一半的机会猜中，这样就把基区扩展至80了，即可以求同的区域。20/80法则应用还是较广泛的，即总而言之哈，正因为有正态分布这一中心极限定理的存在，八字统计学才有了依据和可能哈，也才有了应用八字进行个人描述与预判的科学依据。
八字正是基于统计学原理而形成的求同存异的预测模型，没有完全相同的人与人生，所以也才会有了人类存在的正态分布，才会遵循中心极限定理，才有了分布基区的‘同`，求同正是八字分析的主要目的！
统计分组是统计分析的重点，也是难点。尤其是八字的分组，一是自然性质的时空特征分组，二是社会性质的时空特征分组。
这些都具有自然性质的特征。但人是具有意识形态的，这是有别于自然性质的另一特征，这种意识形态特征统称为社会性质特征。如政治地位，经济收入，文化教育等等都会属于这一范畴，与自然性质部份更复杂，多采用组距分组方法。
这里重点谈谈分组组距的大小对统计分析的影响。即分组过粗或过细都是不利于统计分析的。上面说人与人都是有区别的，是一个随机变量，而随机变量只有在超出一定样本数量的情况下，才会呈现出正态分布这一特定现象。而正态分布是预判的依据。
八字分组也必须基于这样一个大样本原则，即确保分组后的每组成员基数满足正态分布的数量要求。即大数法则。这一数值愈大，则正态分布愈明显，该组群的主要特征愈突出，即能充分突出重点。这更有利于预判。
但是这一组距愈大，则整体组数则相应减少了。每组的共性是突出了，但个性反而难以表现出来了。如果减小组距，增加组数，则个性是增加了，但重点也淡化了。分析的目的是抓住重点，抓住68℅这一基区，如果呈现不了正态分布，这样的分组毫无意义。这也就回答了为什么八字不宜分的太细。
比如四柱分组为百万组，单组成员基数会在万人左右，即以人类总计百亿估算。如果分五柱甚至六柱，单组成员会难以满足正态分布的基数要求的，即几乎没有重点或者说共性呈现。所以说三柱太粗，五柱太细，大粗则预判也粗，太细反而无法预判。就如蝴蝶效应一样，初始条件愈精确，反而结果愈模糊。这也说明五柱六柱或上中下时辰的想法与预期的背道而驰。
再重点讲讲分组的标志问题。即八字定格。定格方法无非两种，一是日元定格，这就是旺衰流等派别采用的方法。一是月令定格，这主要是格局派采用的办法。
哪种方法才是合理的呢？这其实就是地球中心说与太阳中心说的翻版。年是本于地球公转，日是地球自转。月分的是年，月令是年的归结之处。公转是以太阳为中心的，自转是以地球为中心的。
年是太阳运动变化的周期，月是对年的进一步划分，日是地球的运动变化周期，时是对日的细节划分。其实质是地球公转与自转而有了年与日的运动变化周期，作为观测者的‘我`，取日元为参照点是无庸置疑的，立足地球而感受自然天地的变化，这正是‘身`的参照意义，也因此而衍生出一系列身的特殊地位与用法。
日元为参照点，为观测者，为自我之身，这很容易产生日元中心论，这与地球中心说如出一辙，错误地认为地球公转是太阳绕着地球转，这种认识搞反了主次，是太阳主导地球的变易而不是地球主导太阳的变易，人法地，地法天，天法道，道法自然！而绝不是反过来，人只是参照的中心，而不是地的中心，更不是天的中心，天地的中心是道，是自然而为的，人为谓伪，古人提出无为而无不为，其实该写作无伪而无不为。
八字理论也是一样的道理，日元只是参照，身旺身衰与命局好坏无关，就比如观测者的自身状态与观测结果无关一样，这就是狭义相对论，无论'我`处于何种状态，所观测到的光速都是一致的，不会因‘我`而改变。日元中心的八字分析理论都有着其依据上的致命缺陷，根本上的错误，让旺衰流永远都只能是不入流。地球中心说的无知无畏，必然生成‘人`为天地主宰式的人可胜天的狂妄与自大，结果只能是自取其辱，甚至于自取灭亡。
专取月令，就是太阳中心说。而以日元为中心的取法都是错误了。日心说取代地心说不仅仅只是换了一种说法，而是唯一正确的分组取用方法。除此之外皆伪学。
看八字先看月令，即先找中心点，进行统计分组后，才能确定下一步该如何看。
旺衰流是地球中心说，认为太阳围绕着地球转。所以日元才是中心，财官印食都要围着日元来看。
格局流是太阳中心说，认为地球是围绕着太阳转，一切都要以月令为中心，即用神专取月令。
这些年大家才刚刚认识到地心说的肤浅与危害了。格局法也才开始兴起，仍有很多工作要做。
八字取格，其实质就是统计分组，专取月令当旺之气作为分组标志。月令为全局的重心，而取格标志又是月令的重心，可谓全局核心标志！以此分尽天下所有八字，而组与组之间又互不相容。
首先穷尽原则，即标志分组必须分尽所有八字。不能分完了，还剩一堆的人找不到组，这是不行的，表示这种分组标志不合理。首先要分尽，人人皆有八字，人人皆有用神，人人皆可取格。取格但凭月令，无需外格，也没有什么外格。有外格则说明违反了穷尽原则，是伪理论！
其次互斥原则，即不可以把一个八字既分在甲组，又可分去乙组，即一个八字一个格，分在甲格就不可能在符合乙格分组标志。比如财格就只能划为这一组，不能又划到印格。这种为分组不清，不符合互斥原则。
当然大组又可划分若干小组，即大特征下的小特征分组，如财格兼印，诸如此类。但不可以出现此为财格同时又为印格这种兼容的现象。八字取格，拒绝兼容，只能是互斥。穷尽互斥，缺一不可。
八字分组，本为十组。即财官印食比，分偏正。不过真诠又调整了下，财印禄劫不分偏正，单列阳刃为一组，即八组。真诠已给出不分偏正的理由了，这里不在重复。即八字仅八格，除此之外再无格！
有人会说真诠不也讲外格吗，真诠认为月令无用也得以此为用，即月令比劫，也得以比劫取格，岂可徒寻外格？这陈述的正是穷尽性原则。所以外格之说是后人窜入的，是伪章！
不懂分组原则，伪理论则会层出不穷，如飞天禄马，金神魁罡，鼠贵朝阳……，甚至还有纳音取格，还有什么天地中分，夹贵拱贵，蛇化青龙……
又有什么弱格强格，从强从儿，曲直仁寿，二气成象之类的，很有迷惑性的分组方法，只是地心说的翻版，不抛弃也就难入子平的真正之门的。
分组标志专取月令，日元就是参照，日心说也需要参照者的哈，比如观测者本身，这就是非我无所取，日干就是‘我`，是参照，也是有其特殊地位与意义的，一般不参与生克制化，经常见人把日干当比劫用，这是完全错误的。
既有分组标志，配以日干，就可取十神而定格了，所选择标志必须是最能体现该组共性的特征。即选取用神，这个问题既是重点，也是难点。分组标志专取月令，日元就是参照，日心说也需要参照者的哈，比如观测者本身，这就是非我无所取，日干就是‘我`，是参照，也是有其特殊地位与意义的，一般不参与生克制化，经常见人把日干当比劫用，这是完全错误的。
⒈同‘我`者为比劫，八字分析需要参照，非“我'无所取，选取参照物‘我`是八字分析的前提。一般选取日元作为观测全局的'我'，与'我'同类者为比劫，同类而阴阳同性者为比或禄，同类而阴阳异性者为劫或刃。在‘干`称之为比劫，在‘支`称之为禄劫刃。日元为‘我`，亦称为‘身`。
⒉生‘我`者为印绶，五行相生是五行力学中的惯性，是惯性能量的递延与力量的叠加，因为是循环运行，生与被生之间在圆周上更多地保持了运行方向的一致性。印能生身也正是这种力量或能量的递延与叠加。
⒊克‘我`者为官杀，五行相克是五行空间力学性质相反所导致的，因为力学方向几乎逆向而行的原因，又由于单向顺时针循环，相克关系也表现为单向受克了。
⒋‘我`克者为财，与官杀不同的是，仍然是单向相克关系中的主动方与被动方，官杀克身与比劫克财的性质是一致的，这可表述为相邻关系，如印与身，身与食伤，相隔关系，如财与官杀。因为相隔，没有连续性的能量的叠加，而是阻滞。
⒌‘我`生者食伤，印是生‘我`者，食伤是‘我`生者，结构关系一致，力学性质相同，只不过主动施力方与受力方会不同，相邻的连续性或者说运动方向的一致性是力的叠加的前提。
‘我`即‘身`，为日干，为参照，与身相较而有五类不同结构关系的组元，即同我，生我，克我，我克，我生。再根据日干参照与观察对象的阴阳属性的细分，而有了比/劫，印绶，官/杀，财星，食/伤。这里印与财同样会分偏正，从而形成十神，十神与十干，实质是相同的，不过称谓不同。
参照者有如是旁观者，就多用于取象了，以'我`取十神，定宫位，论吉凶。而不是参与全局的生克制化。如身克者为财，只是取象，而非财遇身克而受损。身生者食伤，亦是取象，而非食伤遇身而逢助。身只是旁观者而非参与者，不可不知。从宫位而论，身处日干而间月时，因其有‘间`而有用，此又为特例了。又如天干五合，日元之合为合来，只是一种意向，而无实质作为，如身丁合壬官，只是意向在官，而非合去合伤，更不可能会合化。
可以简单地认为，身就是八字中的自我象征，象征意义为主，而无实质行为。可以有实质行为的是比劫，比劫是身的同类，也可以是替身！
比劫是同类与替身，从而衍生出比劫的类象。在自我生理系统中，比劫代表手足，即代替身而进行实质行为，以完成身的实务性操作。这与食伤代表窍穴，主输入与输出是相同的系统结构划分。
师傅详解手相算命，婚姻情感建议，事业运势分析，有求必应！