鬼，是个象形字，《说文解字》说：“人所归为鬼，从人，像鬼头。鬼阴气贼害，从厶。”意思是说人死后的魂灵为鬼，形象是个人身的大头怪物。鬼为阴性物质，会用阴气伤人，其最大特点就是自私，所以从厶。在字形上看，鬼是人的异象，一个披头散发面目狰狞的人形，隐隐传送着一种恐怖的讯息。《礼记·祭义》中说：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”《尔雅》：“古者谓死人为归。”由此可见，鬼者，归也。字意里透露出人间不过是无尽的生命途程中，作为短暂停留的一个站点而已。有人将人生比喻为短途旅行，即人在世间仅仅是转瞬即走的匆匆过客：这“归”字的话外音里还透露着另一个隐秘，即回归的那个世界才是真正的永恒的家乡。就是人们向往，但又不敢确信的那个天乡！
青城子信胡梦久之言并非盲从。他的言论被许多事实所证明。鬼虽离世却惦怀世上的亲人，与那位身陷地狱的富人一样，怕自己的弟兄们重蹈覆辙为富不仁，请求亚巴郎派那个叫花子拉匝禄，返还阳间传递冥界确有天堂地狱之分的信息以警告家人的事如出一辙。人间最是留不住，红颜辞镜花辞树。但是与世长辞的人，虽已作鬼，但仍在与世上的亲人同喜同悲心相系之。
胡梦久还说鬼的形貌与人一样，也是可信的。大约是1945年，当时我只有四五岁，家住汉口铁路边那个著名的僻异怪诡之地，在夜间我多次看见鬼魂出现在我家里。一次我与母亲已经吹灭煤油罩子灯，躺进了棉被里。在漏进来的月光的照射下，我无意间扭头向床外看了一眼，不料看见一个凤冠霞帔珠光宝气装扮的花旦角色，站在床边，她微微低着头，身上一闪一闪地发着光亮。这种装扮的戏子我并不陌生，我在舞台上见过，因为父亲常常将我带到戏园子看戏。当时我想床边窄窄的木框，她怎么会站立得稳呢？我小声对母亲说：“床边有个鬼！”母亲搂紧了我低声耳语道：“闭上眼睛睡吧！”因为她曾多次听我说过此类事，所以反应尚且平静。
我记得最清楚的一次是一个身穿旗袍的卷发中年妇女，手挽着一个西装革履，内穿白衬衫，打着蝴蝶结领带的男人，两人面带微笑地站在床中间。当年这种女装满街皆是，这种男装我当时没有见过，特别是横在颈项下的那条领结。这种洋装直到几十年之后我才在电影里见过，世界巨星卓别林就是打的这种领结。当时我没有告诉母亲，但我警告自己决不能睡去，一定要等父亲回来。因为只要父亲在，我的胆气才足。习惯于晚间三朋四友看戏饮酒的夜生活的父亲终于回来了，当他推门进房，在我的脚头轻轻地躺定后，我就大着胆子将身体向床中间移动。当我感到我的脚已移到那两个鬼所站立的脚下时，我使劲向上一踢，出人意料的是除了被子的重量之外，丝毫没有感觉到有别的物体重量，而且是两个成年人呀！当我缓缓爬到枕边探头再看时，已不见那男女二人的踪影。当时父母都没有作声，想是他们以为我的朝天一脚，是在梦中踢小皮球玩耍哩！我清清楚楚看见他们的面貌与人一样，奇怪的是他们似乎还是生前的装束打扮。……
因我屡言鬼魂出没的事，父母决定离开这个鬼气森森的“铁路外”，迁居于闹市。铁路外是那一带的统称，我住的具体地方叫“鸭蛋壳”。由于这里是荒郊野外，杂草丛生，污水横流，铁路两边还横七竖八地扔了好多木板钉的简易棺材，阴森恐怖人迹罕至。好几里外的日本经营的“合记”蛋厂，将这里作为他们丢弃废物的垃圾堆，其主要废弃物是蛋壳，那一段因此得名“鸭蛋壳”。也许一听到名字就恶心，后来以谐音更名为“亚当角”，将原祖之名用来掩饰这阴沉沉的污乱之地。父亲认为这是个不洁之地才迁移的，我也这样认为。但是在一次闲聊中我转变了这种看法。
他说鬼在坟墓里，就像人在屋里一样。这点与圣经里的灵在墓中守候的论述相符合。根据圣经的教导，《等待复活》这本书写道：“必死的身体安静地埋葬这里，直到主让他复活。”
由胡梦久的述说，得知鬼魂仍有喜怒哀乐的性情，与天神相距万里，倒与凡人相差无几。其情景与圣奥斯定的研究十分相近，奥翁说：“鬼怪们的心志会遭到海浪波动般搅扰，会遭到欲望、恐惧、愤怒以及诸如此类的性情。”正因为如此，“他们又怎么能够指导人朝向美好的道德行进？他们的心志遭到充满罪过的性情的压抑，那本来应该自然具有理性的地方，却施加剧烈的谬误和欺骗，而他们伤害我们的欲望愈强，这谬误和欺骗就愈敏锐。”（《上帝之城》卷九）
（二）鬼魅之恶
鬼既然是人身后的魂魄，那就有一种无形的力量。善灵助人，恶鬼害人。恶灵有一种邪恶的色彩，恐惧的色彩，是阴暗的邪灵。邪灵之所以能够伤人，是因为他们能够了解人的心灵的黑暗，有的放矢地投其所好，诱人犯罪。他们又是怎么知晓人的灵魂的软肋呢？
唐代的大历年间，邛州（今四川邛崃市）刺史崔励的亲外甥王诸家住在绵州，先纳了一位贫穷的陈氏女，两年后又娶了自己的表妹崔小姐为妻。崔氏大度，与陈氏同居一室，亲如姐妹。殊知，和谐亲密，花好月圆之类的美好幸福，是邪魔鬼怪最妒忌的事，嫉“善”如仇，厌恶人的美德是一切魔鬼精灵的共性！
丧妻失妾之痛的王诸心如死灰，意若冰霜，从此浪迹天涯如漂蓬断梗。几年之后，他在夏口水军营里的大门东边，看见了一个女人，那模样酷似陈氏，王诸盯着她看了许久；这个女人也站住脚，向王诸瞩目而视，并向他的仆人询问说：“他是不是姓王？……”仆人与此女子简单地交谈后，转身忙将事情告知王诸，王诸惊愕地向陈氏询问三峡落水究竟是怎么回事，陈氏说：“那天我失足坠入三峡水中是确有其事，但并不是崔氏指使人干的，与她无关。落水后的第二天，我的尸体漂在了沙滩上，被鄂州的一位好心人梁璨发现。开始，他想将我收葬，后来我吐出了大量的水，忽然苏醒过来了。我为感谢梁璨的厚恩，便嫁给他作了妻子。现在，我们已经生下两个孩子了。……”王诸一听如雷击顶，错怪了崔氏，冤死一条人命，……深觉有负于她，便凄神寒骨地走进了罗浮山一座寺庙里削发为僧，从此与青灯黄卷为伴，在寂若死灰的氛围里，疚心疾首地了此残生。（《乾鐉子》）
既然陈氏尚且在人间，那么，进入他们梦境的诉说冤情的那个陈氏又是谁呢？恶鬼！殊知，恶天使和天使一样都在灵界，同属灵体。弥尔顿说：天使“他们可随意为男为女，因为他们素质柔软轻纯，不必紧裹四肢关节，也不用笨重的肉体和脆骨支撑；随爱憎的不同，随意变形，或伸或缩，或明或暗，自由飞行，进行自己的工作。”（《失乐园》）殊知，恶魔鬼魊也有同样的功能，为将人间美好的事物毁坏，可变化成他们需要的形体以欺瞒人，为看到受害者的痛彻心腑的悲戚，几次三番的梦中说谎，为制造人间悲剧而不遗余力，这是一切妖魔鬼怪的共同特性！将王诸弄得家破人亡，正是他们所喜闻悦目的赏心乐事！
耶稣曾一针见血的指出：魔鬼“撒谎，正出于它的本性，因为它是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲。”（若8：44）对这一论述，但丁在《神曲·地狱》篇里这样证实说：“我在波罗格那里曾经听见人说起魔鬼的罪恶，其中之一就是说诳，他们是说诳的老祖宗。”
莎士比亚的笔下，对一些精灵鬼怪戏谑人的事有所描述，他在《仲夏夜之梦》里，借剧中鬼魅角色帕克的自白说：我就是那个快活的夜游者……我看见一匹骏马，我就学做母马的嘶鸣，将它迷昏了头；有时我化作一颗焙热的野苹果，躲在老太婆的酒碗里，等她举起碗喝的时候，我就弹到她的嘴唇上，把一碗麦酒都倒在她干瘪的喉皮上；有时我化着三角的凳子，满肚皮人情世故的老太婆刚要坐下来讲她那伤感的故事，我便从她屁股底下滑走，把她翻了一个大跟斗……”可见鬼闹和闹鬼是十分讨嫌的。
若仅仅是戏弄嘻谑也还罢了，有时居然闹出人命。据《咫闻录》记载，杭州的沈济之，一天夜里，梦一金甲神明对他说：“你后园地下藏有一大瓮金银财宝，可去挖掘。”沈问：“园区宽大，何处可得？”神人告知：“看见有草绳缠缚“福”字钱币的地方，下面就是金银财宝。”沈济之醒后思量，梦中神明身披金甲，想必是财神爷。神向我指明财路，肯定不会有假。他想这个梦真与不真，就看后园是否有绳缚的钱币。他激动得坐以待旦，天亮后急忙往后园察勘，果见钱绳福字赫然在目，大喜。他确信不疑，于是从早至晚，挖掘一丈多深，几乎有一亩地的范围，但仍杳无所得。希望愈大失望愈深。由此他便如痴如癫，狂歌喜笑，怒骂悲哀。他丧心而病狂，仅一年就夭亡了。倘若对待梦境不那么认真，尤其是不爱钱之命，那么也就不会有因梦金不得，而发生丧命的悲剧。而鬼魅正是看到了他的爱财如命的贪心，已经到了一哄就信，一骗就丢命的地步，才施展诡计的。精神脆弱不堪是鬼魅阴谋得逞的前提。
享受神一般的祭祀和供奉，是魔鬼孜孜以求的意愿，为达此目的不惜使奸弄诈。邪神鬼怪也属灵体，他们既来到地上，自然就有各种各样的行动和作为。也不失时机地踏入人的梦境，为得供奉的荣耀而欺人、骗人。《子不语》里还有这样一则记载：
在虎踞关有个姓吴的妇女，一天夜里她梦见邻居李某拿着一本册子化缘，说是虎踞关将有火灾发生，须筹集钱款请戏班子唱戏以消灾禳祸。簿册上还写着邻里街坊捐助的名字。就在这位吴氏妇女犹犹豫豫之时，有一身穿黄衫的老妇女从门外进入，补充说：“今年此处火灾是九月初三，你家首先受灾是重灾户，你必须买纸钱牲畜以祭献，才能不出人命。”吴氏梦醒之后，才想起刚才梦中的邻居李某已去世几年了。吴氏将此梦一五一十地相告左右邻里，并打探那个黄衫老太婆到底是谁，但众人皆说没见过这个人。吴氏心存不安，前往村头的土地庙祷告，以求逢凶化吉；不料一眼看见神台上泥塑的土地奶奶，正是他梦中见到的那位黄衫老太婆，不禁大吃一惊。土地婆居然上门要祭神大典！邻居们因害怕火患赶紧筹钱祭祀。而不信邪的吴氏没有捐款，但怕灾祸真的会平白无故的降临，便搬家到别处躲避。可是到初四那天该村庄并无火患发生。首当其祸的吴家原址，一直安然无事。她这才明白，原来是伪神与鬼魅相互勾结，上演了一曲骗取供奉的把戏！
上帝创造了天使，在善良天使和邪恶天使之间存在着相互对立的特征并不是因为他们有着不同的本性和出生，而是因为他们各有嗜好和意愿。圣天使寻求大家的共同利益：即上帝的真理和祂的爱；堕天使迷信自己的力量，自以为能有所为，他们用高尚的永恒的尊严换取自我满足，用千真万确的真理换取虚伪的狡诈，用共同的爱换取亲此疏彼的偏执。妄自尊大和嫉妒的恶情，完全控制了他们。他们除了躲在潮湿阴森的角落里，睁着绿莹莹的眼睛，在寻觅一些可供吞噬的人，败坏一些固守偏情，利令智昏的人的心智，使其悬崖跑马，颠坠深谷。尤为恶毒的是他们随意拨弄战火，涂炭生灵。他们毫无正邪是非的标准，仅仅根据自己的好恶决定谁是朋友或敌人，甚至利用当权者的贪婪和扩张成性，唆使他们出兵侵略扩张，发动战争，以令人生厌的下流行为展示他们邪恶的力量，以显示他们能调动一切、指挥一切、是天下无双的盖世太保。
邪火遭逢歪风，毒焰狂飚汹汹。薛西斯调兵遣将，野心勃勃地大举进犯希腊，这场不仁不义的战争，激烈地进行了两年。于公元479年结束，波斯军损兵折将败退而归，狂野的薛西斯也被阴谋者杀害，在异国疆场当了个枉死鬼。显然那个妖魅是在利用薛西斯的手打击他不喜欢的希腊，却对薛西斯国王毫不负责地怂恿他铤而走险，居心何其险恶！
须知，若是做了个梦，你对这个梦的指引不理睬不接受，就会遭逢病痛或是厄运，通常都是鬼妖作祟。神及天使决不会强人所难，因为神从不干预抉择的自由，也不靠欺世惑众敛财。圣经里曾发出这样的警告：“可爱的诸位，不要凡神就信，但要考验那些神是否出于天主”（若一4：1）。史威登堡深知其中奥秘，他阐述说：天堂与地狱都会各自对人界施加影响，但这种影响都要遵循一条规则，即无论是天堂的天使还是地狱的恶灵，都要尊重世人的自由意志。就像一场争夺战，人在中间，一边是天使，一边是恶灵，两边互相抢人，人究竟走向哪一边？最后都是由这个人的自由意志决定。如果世人的心受到地狱灵的吸引，那个人最终会到地狱。如果能倾慕天使的吸引，最终会升到天堂。天堂和地狱都是人主动的选择。上主是爱与慈悲的化身，不希望有人堕入地狱。
史威登堡还在1748年3月2日的《梦日记》里叮嘱说，当精灵与人说话时，人要非常小心，不可相信他们，他们什么都可能说，且信誓旦旦。当有话题提出时，他们无不认为自己知道，接连发表意见，……人假设相信他们就会受到误导。史威登堡指出：“因为这个缘故，在此世界上，通灵是极危险的事，他们给人造成的印象，仿佛是神亲自在说话和发号施令，如此强烈的错觉，使人不得不相信和服从。”波斯君王的悲惨结局，除了自己的狂心之外，错把魔鬼当天使也是重要的原因。狂心遇到恶魔，干柴撞着烈火！
无独有偶，根据罗马历史家瓦列里欧斯·马克西莫斯的记载，迦太基的名将汉尼拔的遭遇与薛西斯一样，也是一个被梦误导的受骗者。在进攻罗马之前汉尼拔曾经做了一个梦。他梦见一个相貌堂堂的青年仙人，自称是上天派来的，要汉尼拔举兵进攻意大利。梦中的汉尼拔接着看到一条大蛇把它经过的地方的一切都尽数毁灭。他问那青年仙人这意味着什么，青年仙人煞有介事地回答说：你看到的是意大利的毁灭和它将要遭受的灾祸。接着说：“去吧！命运将要实现。”要知道鬼魅他们完全是通过嫉妒在各种各样人类的罪行中得到快乐，只要这些罪行是人类美德的障碍他们就决不放弃。膨胀起来的汉尼拔无法识破鬼蜮的奸猾。公元前219年，汉尼拔按这位鬼使神差的指引，率领大军和一支雄霸的大象队伍，浩浩荡荡越过阿尔卑斯山，向罗马大举进攻。但汉尼拔不仅没能击败沉着应战的罗马人，罗马军队反而铁桶一般地包围了迦太基军队。在兵临城下之时，无路可逃的汉尼拔最后服毒自杀。成为被鬼魅蛊惑而丧命的冤魂野鬼！这个可悲可叹又可耻的结局，正是对他的罪恶的回报！
鬼怪的伎俩就是玩弄那些臣服于他们的灵魂，利用人类的谬误，服务于自己的欲望。鬼怪往往装神作祟，“这并不稀奇，因为连撒殚也常冒充光明的天使。”（格后11：14）由此可见魔鬼无论充满敌意的攻击，还是装模作样地帮忙，都是有害的。因为被打入地狱的他们无力反攻天堂，才想出间接的复仇办法，即企图毁灭上主创造的人类！上主知道撒殚的阴谋，但为了考验人类对自己的信仰，便不去阻挠挫败，任由撒殚冲过混沌，潜入人世，“寻求从善到恶的途径”。英国诗人弥尔顿在《失乐园》里这样说：堕落的天使认为向天主示弱是可悲的，他们明确的准则是，行善决不是我们的任务，作恶才是我们唯一的乐事，这样才算是反抗我们高强者的意志。他们的行为看似善举，实是行恶，善里包藏着祸心，以伪善欺人骗神，意在阻挡“尔国降临”的宏图大业！
（三）鬼力有限
鬼怪虽是邪恶的精灵，但是邪压不倒正派刚正的人。正人君子不怕鬼，因为邪不犯正。唐人许碏说：“妖精鬼魅斗神通，只自干邪不干正。”据一些对鬼怪深有研究的哲人说，除了一些体弱多病的人阳气不足，易招惹鬼魅之外，一些贪婪成性、野心勃勃、心地阴暗的人也损阳耗神，多阴多邪，常被鬼魅魔影所纠缠。古圣们一再指出“正身直行，众邪自息。”（《淮南子》）。
据南朝祖冲之的《述异记》载，荆州刺史桓豁，在斋室里梦见一人，身长一丈开外。他对桓豁说：“我是龙山之神，来此没有好意。但我看到使君有坚定不移的守道安贫的志诚，我只好退去。”魅见“正”就退避三舍。唐代作家独孤及也有类似的感慨，他说：“推诚鱼鳖信，持正魑魅怛。”怛，即畏怯、惊恐。魅见“正”就胆寒战怵！一正真能压三邪。也正如哲人王符所说：“夫妖不胜德，邪不伐正，天之经也。虽时有所违。然智者守其正道，而不近于淫鬼。所谓淫鬼者，闲邪精物，非有守司真神灵也。”（《潜夫论》）这正是：道高龙虎伏，德高鬼魅钦！这也正应验了中医学里的一条法则：“正气存，外邪不侵，内邪也不可干。”试问，鬼怪为什么怕“正”，正直通神。因为“天主是我的护盾，给心正的人助阵”（咏7：11）。怕“正”其实是恶魔比恶人聪明的地方，恶人傲睨万物，不知有神。
宋朝文人王谠在《唐语林·方正》里记载一件奇事：唐代贞观年间，西域进献了一名胡僧，这名洋和尚有一绝技，他念咒能让人死，也可以念咒让人活。唐太宗于是在禁卫军中选了一位壮汉来试法。果然如和尚所说，一念就死，一念就活。太宗帝李世民将此事告知太常卿傅奕，傅奕不以为奇，说：“这是一种邪法，臣听说邪不干正，若他对臣使用咒术，必然无效。”太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在和尚的对面，和尚念念有词，傅奕却毫无感觉。不一会，那位胡僧自己却倒在了地上，仿佛被什么东西击中，再也没有醒过来了。显然，在天朝的大殿之上，在群臣的众目睽睽之下，放肆地大行其邪门歪道，结果遭到了神的定点清除！也护佑了正人君子。
斯宾塞对天使的庇护信心百倍。他说：“他们为我们而战斗，他们无时不在警惕和守卫，他们显赫的军队布置在我们身边；一切为的是爱，不求任何奖赏，啊，上帝为什么如此惠顾人类？”（《仙后》）
面对邪神恶鬼决不能作屈膝下跪的选择，只要能作针锋相对的斗智斗勇，天使定会暗中助力。《广异记》里有一则斗鬼的记载。太原有个孝子名叫王方平，他的父亲患病在床，日见沉重；王方平煎汤熬药，日夜侍奉左右，已经一个多月没有脱衣服。一天，疲累不堪，就坐在父亲床边睡着了。这时，他梦见几个鬼在对话，一个说：我想钻进他父亲的肚子里。一个说：你怎么钻进去？另一个说：等他喝稀粥的时候，可以随粥而入嘛！他们刚刚约定好，王方平便惊醒了。他暗下决心，决不是让鬼的阴谋得逞。他将计就计先将粥碗击穿，用手先捂着漏洞，把一个小瓶子放在它的下面。在父亲要喝粥的时候，他把手一撤，粥便注入了瓶中，然后把瓶子盖上，扔进锅里，煮沸无数次……不久，父亲的病就好了。人们议论说，他的孝心感动了上苍，派天使助佑，才捉鬼成功。
这里有必要强调一点的是摆脱鬼怪的纠缠，除自己守正不移的意志外，尤要主动依靠上主——唯一无二的神，就能有效地退却邪魔歪道的伎俩，化凶险为吉祥。
爱之家网2022年4月27日，报道了这样一件事情。一位姓刘的神职人员在讲道时，结合自己青年时代驱逐邪神的经历，和认识天主的过程，讲述信德的重要。这位神父原来对玄妙的东西很感兴趣，如研究风水，算命，阴阳五行，以及看风水啊，看手相……朋友们管他叫刘半仙。但他后来觉得这些都非人间正道，而且能量也是十分有限的。
他的觉悟起源于一段思索。他看见邪灵的存在，并且经历了他们的存在。但有一个很简单的逻辑在他头脑里活动。他想“这个世界是对应的存在，即有男就有女，有白就有黑，有好就是坏。按此推理，那么如果有魔鬼的话就应该有上帝。”既然有上帝就要信上帝，而不是魔鬼。但是这个改邪归正的路十分坎坷。
这位神长的爸爸、妈妈和妹妹都信基督，独他一人抵挡耶稣。谁来给他传福音，他就把谁骂出去。他的爸妈对他讲，说他作的那些事是邪恶的，是天主不喜欢的，要他回到基督的怀抱来。他反唇相讥。家人说不过他，就只好为他祈祷。
敲门就开的奥秘，一信就灵的玄机，人们虽无法解释，但却在生活中一试就灵。爹娘一祈祷，他的风水术突然之间就失灵了。他妈妈对他说，“圣神一做工，邪灵都退避。”这时他感到“上帝开始管教我了。”那个时候他二十多岁十分骄狂，往往对上帝出言不逊，后来发现每次一说耶稣的坏话就生疮，生了还不容易好，好几个月疼痛得要死。显然他父母的祈祷上达了天庭。
一次他与爸爸妈妈去了河北大舅的家里，一进大舅的家门后，就犯了职业病，说他们家风水有问题，开始说东道西指手画脚，讲了一大通。然后就坐在沙发上聊天。过了一会，他上吐下泻开始发烧，烧到39度。把家里所有的棉被、棉衣都找出来，盖在他的身上，还是像掉在冰窖里面一样，冷冰冰的，这是从里面发出来的一种寒冷。我明白是神不喜欢他看风水。吃药打吊瓶三天之后病就好了。
他在月台候车回家，火车快要进站时，她的二表姐把手伸给他看，要他看手相谈命运测吉凶。他就给他看了，但心有余悸，看了以后没敢说，但是看出来不说心里憋得慌。她表姐催他说两句，于是他就说了两句。上车后，车渐渐加速出站，他只觉得很不舒服，一照镜子，“哇！”的一声，原来他的脸肿得像一个猪头，两张嘴唇呀肿的像两根香肠，整个的脸都扭曲变形。他心里说这一下完了，肯定是耶稣在惩罚自己。回了家以后一个星期不能出门，破相了。
他心里特别不服气，他就抱怨妈妈说，你们做了上主不喜欢的事，他管你们那是天经地义的，因为你们是他的人呀，可我不是他的人，我是佛祖的人呢，耶稣不是管过界了吗？他妈妈说：“儿子啊！普天下只有一个真神，这个神就是上帝。上帝爱你，看你走到悬崖边儿上，他宁肯打断你的腿，也不让你掉到悬崖下面摔死！耶稣在救你。他后来才知道神所爱的祂必管教！“凡我所疼爱的人，我要谴责他，管教他”。（默3：19）
另外他发现上帝可以医治人的疾病。当他的爸爸妈妈信天主以后，他们家那个茶几上，原来放的是各种各样的药。他们信主以后，茶几上药没了，换上了圣经，换上了诗歌本，他们每天就是读经，祷告，赞美。不再多吃药了，身体也健康了。他心里有一个感动。接着他又看到许多奇迹，他没想到神突然之间进入到了他的生命。神要让他知道谁才是神。
但当他开始心思转变就出事儿了。因为他以前与邪灵为伍，现在当鬼魅发现他有叛变的迹象，看见他开始要追求耶稣了，邪灵就不放过他，晚上家里就开始闹鬼，家里的东西自己会发出撞击的响声，后来听到有人就在他身边讲话，发出各样的声音，睡觉都成了问题。他不敢睡觉，也睡不着！他就念佛经念咒语，但还是嘈杂闹腾。他很是惊恐。后来他的爸妈和妹妹，家里这三个基督徒，就在他的房间里祷告了三天之后，啥声音都没有了，家里东西也全部安静了。依靠天主，对邪灵不妥协，尤其是不害怕凶神恶鬼的威胁利诱和纠缠。无论何种鬼怪都会“无可奈何花落去”！
这位传道人后来又听了一些讲道的磁盘，由于心里产生共鸣而激动得对着电视屏大声喊叫起来！于是他就信主了，后来被神拣选当了神父。这段经历有力地证明了神只有一个，一些鬼怪精灵的灵力都是极为有限的甚至是有害的。一位神学家在摆脱魔鬼的纠缠时有这样的经验：“在撒旦不停地诱惑你时，你要有耐心，不为诱惑所动，不要怯懦，就像没发生什么事似的，要勇敢地加以抵制，要侍奉上帝。要知道魔鬼的突然而有力的攻击不会成功，他以为通过诡计和持久的侵扰和诱惑就会使你变得软弱和疲倦，就像《诗篇》（《圣咏》）所叙述的：‘从我少年，世人就与我为难，然而他们却未能将我推翻。’(咏129：2)等等。不过要放心，在戏谑魔鬼时，上主和祂神圣的天使获得的是欢快和乐趣。你自己要放心，你肯定会得到幸福，结果是会如意的。”（路德：《桌边谈话》）
（四）错怪城隍
冥界神鬼的组成十分复杂，不少国家和民族，把他们敬佩的英雄人物也敬若神明，供奉于庙堂之上顶礼膜拜。其实这些大义凛然的爱国忠烈，和勤政爱民的清官的灵魂，早已被神招之于帐幔之内，听上主差遣于幕前幕后。对于这部分英灵，上主表示：“我亲自说过：你们都是神，众人都是至高者的子民。”（咏82：6）耶稣也强调说：“在你们的法律上不是记载着：‘我说过，你们是神’么？如果，那些承受天主话的，天主尚且称他们为神——而经书是不能废弃的。”（若10：34～35）各民族的英雄豪杰，和廉洁从政、为民呐喊以及为广大饥饿人群鼓与呼的猛士，都充满神性。不过只有天主才是神中之神，王中之王。诚于圣奥斯定所指出：“所谓‘诸神之神’，可以理解为这些神的上帝；所谓的‘为大王，超乎万神上’，就是超乎这些神之上的大王。”（《上帝之城》卷九）诸神，实际上就是“诸圣”，他们皆臣服于天主。所以我们敬重这些鬼神，更要信靠天主。再说，有些寺庙在神坛之上悬挂“有求必应”的匾额，其实这只是人们的愿望，供奉的大小诸神根本无能为力。
清代名臣薛福成的笔下记录了这样一件事：当朝相国肃毅伯的弟弟名叫李幼泉，因其统兵万余剿匪有功，升迁盐运使。之后罹患重病，在癸酉之夏卒于天津。在患病初期李幼泉厌烦病苦，私密给城隍写了一封信，派人到城隍庙焚烧顶礼。密疏的大概内容是：上念老母年高，不忍遽谢人世。然而寿命长短自有定数，原难勉强。自觉生平无大过，若寿数未绝，请即令痊愈；若寿限已到，亦即令早溘逝，免受此淹缠之苦。”此信焚烧未到半个时刻，李幼泉忽然梦到城隍派人持请柬招唤。李随之前往，与城隍爷款语片刻即返回。当相国适来问疾时，幼泉真实相告关于给城隍焚疏求寿的事，此时说：“我派人曾到城隍庙去了一趟。”相国问：“见城隍行的何种礼仪？”幼泉说：“如世俗宾主相见之礼。”并将城隍梦中所言告知相国大哥，城隍对他说：“人之寿数，非我所能主持。我已将大疏转奏上帝矣。子之寿数，原止于此。然子上念老母，孝意可感；且你多年带兵，有功无过，我料上帝必有延寿之命，子盍归乎？”听完后拱手而别。相国听后颇为喜悦，希望病有转机。不料第二天病危身亡。
此事引起相国对城隍的埋怨。弟弟亲口对我说：“当城隍爷传达奏疏之时，他岂不知道上帝之未必能允许？是用延寿安慰我的三弟而已，皆是城隍之世故也。”（《庸庵笔记》）李幼泉的这位兄长肃毅伯相国，怪城隍爷“世故”，不实话实说，确有不明事里之过。人的吉凶祸福，应以平生的所作所为为主，以人的命为決。決者，溢也。水流不行人希望的堤坝会自行泛滥，它冲破了人的意愿，这就是命运。王符说：“在于己者，固可以为；在于天者，不可知也。”就是求城隍爷去天帝那里说情，也要视情况而定。因为求“巫覡祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救细微尔，至于大命，末知之何。”（《潜夫论·巫列》）就像人犯了罪，托人求官高抬贵手，“可以解微过，不能脱正罪。”（同上）况且这位城隍爷有言在先，此事他无权定夺。他权力有限，只能请示上主定夺，这怎么能怪城隍爷圆滑“事故”呢？
城隍庙遍及我国大小城市，里面供奉的神灵都是由有功于地方民众的名臣和英雄充当，是中国民间信奉的守护城池之神。各地城隍由不同的人出任，其代表人物有文天祥、黄歇、霍光。之所以冠名“城隍”，是因为“城”原指挖土筑造的高墙；“隍”原指没有水的护城壕沟。城隍爷的职责是主管当地的旱涝疾疫，及生人死人的户籍、剪除凶逆，领治亡魂等阴司等等工作。相当于阳界的市长。城隍的兴盛与明太祖朱元璋有关。他曾是土地庙里的小和尚，当了皇帝后，他对土地庙里的土地公公、土地奶奶以及土地神的上级极为推崇爱戴。他下圣旨，封京城和几个大城市的城隍爷的神职为王位，职务为正一品。各府、州、县城隍爷的神职分别为公、侯、伯，与阳间的当地官署衙门同等级别。城隍烟火由此兴旺。据黄六鸿《福惠全书》写道：新县官莅境“于上任前一日，或前三日到城隍庙斋宿”，在那里睡一夜的目的是，好在梦中请教境内是否有悬而未决的冤案等。
一些殉国而死的忠烈之士，和一些正直的功臣名将人们当继承他们的精神，他们都是受造物；在希腊神话中，英雄多是半人半神，不是真正的神。此类事国外也有，西塞罗承认：“那个建造了这府座城的罗慕洛，我们出于敬爱和他的名望，把他当成了与不朽的神一样来看待。”（《反喀提林》）奥斯定针对西塞罗的观点说：罗慕洛发生了的事实不能说他是神，“而是因为他的德性，人们应该出于敬爱来宣扬他，传播他的名声。”（《上帝之城》卷三）其实对这些人的塑像可立于广场大道之上，之所以把他们供于庙堂之上，多半还是人们不认识天主，而且错把这些仆役当主人。正与刚才提到的那位城隍爷，他们并没有延人寿命的权力，若要以为他们法力无边，无所不能那就太难为他们了。除城隍外，古籍里还说：“鬼神聪明正直，当尽心敬事”。又说“鬼之灵者曰神。鬼神谓山川之神也。能兴云致雨，润养万物也”。其实这许多好神好事，都是奉天主之命而为的。左宗棠却不知其中玄奥，曾苛责过一位城隍爷。
那是左宗棠在出征的路上，当经过甘肃某地时，听说当地野狼为患甚烈，长期祸害人畜，人们苦不堪言。左宗棠决定帮乡民驱除狼患。由于狼群行踪不定，士兵围捕往往落空，无功而返，颇费周折。有人说野狼之患应由神灵管理，靠人力是无法驱除的。左宗棠想，既然狼归神灵管控，那我就要向神灵问责，为何让狼祸肆虐！于是，左宗棠带兵来到城隍庙，把城隍的泥塑脱衣去帽，五花大绑到辕门外，对泥塑的城隍喝斥道：“狼群猖獗，危害百姓，理应管束，若任其危害生灵，吾将军法处置，定不轻饶！”但没有想到的是，当天晚上，左宗棠梦见城隍来到床前，对他说：“狼群为患，我也深受其害，虽然我管不了，但我知道它们的巢穴在哪里。”左宗棠一梦醒来，按照城隍的指点，果然找到狼窝，将为祸多年的恶狼一举歼灭。此后，左宗棠才知道真有鬼神存在。左宗棠的城隍入梦，正印证了美国的斯特恩·鲁宾逊和英国的汤姆·库伯特合著的《析梦辞典》的“鬼神”条，该条文指明：“梦见与鬼神有牵边的事，预示你将获悉某种秘密，它会对你大有裨益。”
鬼神的有限性不仅在于“鬼力”而且还表现在文化上。
（五）鬼分善恶
由此想到了我的亡妻，当她离世的第二天深夜，她的魂魄居然回来了。当时熟睡中的我突然感到脚拇趾有一丝异样的凉意，我平生从来没有经历过的感觉。我没有动弹，任凭这股凉意由脚趾缓缓移动，就像一滩凉水在我身上蔓延。当这股凉意延展浸润至我的头部时，我便觉得自己一下晕厥了过去，再无任何感觉。……大约只在刹那之间，我的脚拇趾又一次感到凉意浸润，同样地又一寸一寸地依次从趾、脚、腿、膝、臀、腰、背、颈，……一直延续到了头部，于是我又一次沉睡了过去。这奇异的清凉感，轻轻纯纯，无热无恼，无垢无尘，透骨入心，一种妙不可言的感触和体验难以言说。面对这宜人的奇异玄奥，我当即就认定是妻灵回家了。我的肉体与她的接触中，产生的这种奇特的信息，使我虽受宠而不敢“惊”，是因为怕吓退了她。我贪恋她在我的身躯里流连！贪求这柔柔溶溶的脉脉含情。
丧妻之痛有如我身体内的一场地震，读书则是坍塌之后幸存的一角。我十来岁就有个逛书摊的习惯。妻去世之后，我在病榻上昏睡了几日，便强打精神想乘车到书摊一条街去转转。真是鬼使神差，两腿酸软的我刚走到街口，就发现路边有个现存的书摊，原来这里没有摆过地摊。难以远行的我正好舍远求近，缓缓过去蹲下身子，我不经意地拖过一本书，随手一番，此页的第一句话吓我一跳：魂灵“还可以开口讲话，或触摸一个人。有时还能感受到一种冰凉的感觉”。（【英】吉尼斯《心灵学》第120页第1行。辽宁人民出版社1988年3月第一版）。天啊！当时我心跳加快，血液沸腾，两眼发光，浑身发抖。啊，真的是妻回来了，原来是她在轻轻地触摸我，深情地爱抚我，也是她从黄泉路上折回来，对我作最后的安慰和诀别！啊！你这深沉的挚爱至死不渝的贤惠女子呀！
在后来的学习中，我明白了灵魂是有触觉的，灵魂是一种精妙的有机体，是思想的主体。灵不仅有触觉，而且是有更加敏锐的触觉。因为人的触觉等官能，并不是来自肉体，而是来自于体内的灵魂。没有灵魂的生命力，肉体不会有触觉。肉体的一切生命活力都不属于肉体本身，而属于灵魂。脱离了肉体的灵魂不再借助肉体，而是直接触及，自然就更有一种异样的敏锐感了。这里似乎可借用一下“隔靴搔痒”的比喻，对灵魂而言，肉体就好似那只厚重的靴子，是个隔层障碍物。于是对妻魂归来的事情，我就更深信不疑了。
一位神哲学家认为：上帝就是通过他们才展示权利，天使和天堂的善灵不只一次地被称为神，因为他们在执行上帝的使命时，就像在镜子中一样，他们展示给我们的是上帝完美无缺的形象。他们身上充分地表现出上帝的光芒。神恩深厚，感谢上主！