我国是文明之国，礼仪之邦。《礼记曲礼》中讲道：“亲死则丁忧。丁，当也，言当忧伤父母之时也。”庄子说孔子说过这样的话：“死生亦大矣！”孟子曰：“亲丧因所自尽也，唯送死，可以当大事。”看来孔孟之道对丧礼都十分重视，然则因贫富不等又差异极大。新中国成立以后，工薪阶层又有新的丧礼仪式，即开“追掉会”，后又改为“向遗体告别”，不过大都新旧结合，按照各自的经济状况和当地民俗，举办各种形式的丧礼。改革开放以来由于社会经济的飞速发展，富裕之家为了讲排场，显阔气，又恢复了传统的丧葬仪式，并且规模越做越大。
临县的丧葬礼俗与全国有相似之处，但“十里乡俗不一般”，就临县而言也各有差异。丧葬礼仪作为非物质文化遗产，我们认为还是有整理的必要，可使后人知道前人之习俗。现按初终诸事，送终事宴，三年守制，礼歌与祭文范例四部分叙述如下。
第一部分初终诸事
初终
民俗认为凡六十岁以上病死者，都称寿终，故可以说是“白喜事”。对这种正常的死亡，家人早有准备，即制棺木，缝制老衣（寿衣）。有的人选择有闰月的年头，提前给自己准备棺木、寿衣，希冀也能延年增寿。人死了寿衣一般穿三至五件，富裕人家穿七至九件，穿单不穿双，穿蓝不穿青。更忌毛类，以防“尸炸”。（起电变形）老人临终时，儿女都要在病榻前日夜守候，谓之“送终”。断气后给予盥洗、理发、剪指甲、穿寿衣。穿好寿衣后不让有毛的动物近前，也恐“尸炸”。同时，采用麻皮缚住手脚，覆盖面纸，停放在七星板上，斜置坑沿。一切准备就绪，就给死者烧“倒头纸”亦叫“回头纸”，这时家人才可大哭，表示哀悼。
入殓
报丧
家父一生苦作舟
临州耕耘五十秋，
英年县委当公仆，
暮岁人大解民忧，
一生正气英容在，
两袖清风美名留，
遗产“廉明”两个字，
胜过金银堆满楼。
这里要说明一点，灵前所有文字，都应以孝子的口气表达为好。
悬塔：塔为何物？悬塔何意？据考，塔由古印度传入中国，亦叫佛塔，全国到处皆有。塔也译为“浮屠“，人办了好事常说“如造七级浮屠”。因此，悬塔与佛教有关，昔日丧事请和尚转道，走金桥、过银桥，悬塔超度，让亡灵登塔驾鹤西游到极乐世界。
榜示：是张贴公布的告示。意思是所有参加丧事服务的人员，都按职责写于榜上，让大家互相了解，并各执其事。这里要说明的是县城一带是将主丧、总理写于前，碛口一带却打了个颠倒，让人们不必争先后。昔日执事者姓名用红、黄、绿三色纸签书写，表示亲疏关系，现在大都直接书写。具体内容见后。
以上八项，在起事宴前的一两天，请来阴阳先生和礼生等帮助承办和书写。
第二部分丧葬事宴
事宴是因事设宴邀请亲朋。开吊事宴是因吊唁死者，酬谢亲朋而举行的聚会。这类事宴因贫富不等而悬殊极大。这里介绍的是悬塔拜榜寻先生的大事宴，大事宴过去农村两天到三天，现在县城一般为一天。然而其项目与程序基本相同，下面依次介绍。
（一）开皮：大事宴必须雇响工助兴。响工必须在起事宴当日清早赶到，夏天在院子里安放桌椅板凳坐吹，冬天在院子里垒个“塔塔火”围着坐吹。响工到来首先吹打一会，谓之开皮，表示事宴已起。
（二）招魂：父母双亲中一人已亡，一人又病故，如果准备合葬，就得将早亡者的灵魂招回。招魂是在起事宴当日，首先用黄纸或红纸牌位，上写：“奉请故逝先考（妣）某公讳某某之灵位。”上坟之前要在牌位上披青帕，束红绳，吹吹打打到坟前焚香化纸祭奠后，礼生读招魂文：
呜乎！吾父魂归兮，如在其上。儿等迎引兮，仍归家堂。酒浆一滴兮，望其来尝。谨告。
招魂返回时解红绳，去青帕，再披红绫、束红绳。回家后将牌位放置在灵桌前，解红绳、起红绫，重披青帕，束红绳。礼生读安主文：
痛惟尊灵，晏返至庭，今捧灵床，疾首痛心，望其衣履，如见音容，神其妥适，从此安宁。谨告。
（三）、迎祭：主丧人手提酒壶，引领孝子，在唢呐乐曲声中，到村口迎接前来吊唁的