“君子爱财，取之有道”，中华民族财富理念扎根深重的成都，几乎与民族文化的发展厚度别无二致。
又在“辩证思想”的加持下，我们也总能围绕这金钱提出各式各样，于事合理，于情贴切的民俗道理，像尽显正气之风的君子之论，也有鸟为财死的现实论调。
而在历史长河中，人们对于金钱的利用方式和获取途径，也并非仅限在生活层面之中，像战争军需、国家建设方面的资金需求，都是最为鲜明的例子。
但是对于后者而言，其所需要的资金数量和流量m就不是一般生活层面可有与之比拟的了，动辄便是黄金白银几万两的需求量级。
那么古人又是通过怎样的手段，解决这一巨大的资金缺口呢？相信这个的答案已经呼之欲出了——没错，就是盗墓。
盗墓这一行为，对于生于现代社会的我们来说，我们大多将其理解成法律所不允许的事，亦或是受到文学作品和影视作品的影响，将其当作是充满猎奇色彩的冒险故事。
但在古代，除去盗窃营获私利的盗窃行为外，盗墓行为还被某些朝代君主，视作为一条重要的资金途径。
最为著名的，则被莫过于在三国时期，曹操为贴补军用，特赦摸金校尉的军职，命其专门负责盗取古墓中的古物珍宝，最终换做钱财已充军需。
而摸金校尉这一古代军职，则也被现代小说作家当作了文学创作的素材，《鬼吹灯》系列小说便是由此而来。
而当我们通过历史资料、小说作品，了解到古代盗墓历史的时候，除去对于位置的地下世界投射去无限的想象外，我们的心中也会尤为忐忑。
因为每当我们幻想自己也身在地下墓穴之中，就难免会被一阵厚重的窒息感包裹，想象周围陷阱密布，毒蛇怪虫戚戚作祟，但凡踏错一步，便就要落得个尸骨无存的下场...
在小说作品里，墓穴总是危机四伏，如果没点功夫绝技傍身，那必然会尸骨无存，然而即便是小说主角，在有光环保护的情况下，也时常身处险境，堪堪废命。
久而久之，我们对盗墓留下了一个“极度危险”的标签，而对于那些胆敢深入墓穴的盗墓贼们，我们也会习惯性的，将“命不久矣”的结局与他们配对。
而实际上，这种惯性思维方式也并非是错误的，即便是以小说内容为依据，去判断现实规律的方式是错误，但在此问题上，二者的结论却是惊人的巧合。
盗墓者的确都会落得个短命的结局，我们现在便就来梳理导致这一情况发生的几个原因，首先是身体问题，盗墓一事是见不得光的肮脏营生，盗墓者也都会趁夜下手。
但是盗墓过程中变数极大，气候风向，土地松软程度，这些都会直接影响到盗墓的全过程，所以盗墓工作必须保持极高的凝聚力。
再者便是环境原因，因为缺乏真实证据，我们难以去论证小说中所描写的那些机关陷阱，但不是不难推测，即便是在当代，家家户户也都会给家里安装上防盗门窗。
即便是家里没有巨额财富、没有名贵珍宝，毕竟这是人们最基本的安全观念，所以更何况那些腰缠万贯，地位显赫，能将墓室修建的跟生前住所一样豪华的古代达官显贵呢？
而即便不论这些未知的机关陷阱，深藏地下的墓室也是真实存在着危险的，比方说在近代时期，战争年代中，同样需要大量资金去满足军需。
故军方也同样将目光锁定在了古墓之中，也因此，一种名为“地将军”的军职应运而生，这些人经过专门的培训，不光身轻如燕，且左或右脚上也带着功夫。
他们往往会在有古墓的位置，腾空跃起，再用脚深深插入泥土之中，以此探测和挖掘藏在地表之下的殉葬品。
但是时值战乱年代，地下难免会埋有遗体，久而久之，地将军与泥土长期接触的脚，便会发生感染病变，最终也大概率会因此丧命。
而在民间普遍认可的说法中，认为盗墓贼之所以短命，并不是因为机关环境等问题，而是因为盗墓这件事有伤阴德。
阴德也很好理解，其意思就是“阴曹地府为每个人准备的记账本”，你做有德于人的好事，便给你记上阴德，你做缺德事，也同样做好记录。
做得好事多了，来生就投个好胎，做得恶事多了，不光影响来生，甚至连当世的命运都会受到影响。
而像盗墓这种极其之恶劣的缺德事，自然就会大大地伤损阴德。这也就是民间俗话里常讲的，“善有善报，恶有恶报”
虽然阴德之说是源自于我国本土宗教道教，在科学的角度上看，并不具备科学性，但是这一情况，跟盗墓小说与现实实际的巧合十分相似。
那些具备科学依据的说法也同样与阴德之说不谋而合，故便可以用来充作为后者的理论依据。而且同为中华子民，受到民族文化的影响，在从事不法违德之事时，也难免会承受极大的心理压力，久病成疾，而这样子综合看来，阴德之说也时确有几分道理的。
中华民族有传承千年的美好品德，而在儒家文化的影响下，我们在尊长重道，尊卑廉礼方面的认识更是十分深刻。