摘要：千百年来，贵州地域一直处于相对封闭的状态之中，这一地理特征注定其如巨形博物馆似的必雪藏着许多鲜为人知的文明。水书正是贵州省所特有的最具研究价值的也是最神奇的文明之一，水书的核心内涵为点凶择吉、命理预测、天文历法、农事认知等，是远古的民族文化。从其字里行间，可理顺岀许多鲜为人知的关乎中华文明发展进程中的谜团。
关键词：贵州水书文字系统太极连山华夏古文明
一、水族简介
二、水族古文物与华夏古文明
贵州省南疆荔波县水甫寨后有一座不知多少年前的水族古墓。墓碑矮小“无字”，但却阳刻一个神奇的“△”符号（见下图），到底其代表的是什么样的文化呢？
我在拙作《水书与水族历史研究》中解为“蒂”,因古字的阴蒂就为“△”，碑上再加“（）”而成“（△）”后更加形象化--成为十足的繁殖人类的最神秘的地方。据考，古代帝王的“帝”就来于“蒂”。再看下图红山文化--玉始祖,也是一件与水族“碑文”异曲同工的“蒂”形之物,并称曰“始祖”。可见上古人对女阴有特殊的认识和崇拜!水族墓碑为何也刻这个古老而神奇的符号呢？我认为：因水族为共工后裔，此“字”当代表共工天帝或某一位始祖(如伏羲老祖等)；二也可能是生殖崇拜的表现。这里之所以解为“蒂”,因古字的阴蒂就为“△”，碑上再加“（）”而成“（△）”后更加形象化。在中国古字中，“△”还代表“六、陆”，这样看来，这个神秘符号或可指陆终老祖-----水书鼻祖、韦氏先祖。据记载,这个“△”还有可能为华胥之渚（華渚）、伏羲、女娲三位,寓称“三危”一体的象征。这样说来,荔波县水甫寨后的这座古墓上的“△”越来越神奇,文化底蕴越来越深厚了!我认为,墓碑上的这个“△”正是红山文化的遗存!（△）就是代表龙族始祖!(苏秉奇先生也称牛河梁女神像是“中华民族的共祖。”)这应该是南方大彭山文化与中原仰韶文化融合后再与西北红山文化曾经交汇而成的事实!
水族无字墓碑上的（△）----女阴
红山文化---女阴（始祖）
距此百余米处另有一座石棺古墓,碑前端立五棵人不像人树不像树的“石柱”,并且其后还另立三个“人头”模样的圆石,其代表八个孝子孝女(见下图当为六男二女)、八个佣人丫环,还是寓意“三皇五帝”呢？若说是孝子孝女,那提前放在坟边很不符合水族的习俗。水族很相信鬼神,想用“三皇五帝”来庇护是完全有可能的。那么五帝中的二位女性当是谁呢？难道是女娲和祝融吗？观其特征酷似三星堆直立人,难道这刧是三星堆文化的遗存吗
水族古墓上的“石人”与岀土的红山文化和三星堆中的"石人"寓意完全相同总之，水族古墓碑和民间尚存的文物如龙头鱼身的“鲤鱼跳龙门”、水书等可能与我国史前文化有渊源。
《唐书·礼乐志》载：“吉亥祀先农。”说的就是古人习惯选一个吉利的亥日（通常是秋收季的亥日）来祭奠先农。如今，居住在南方的水族同胞，为何也专门在秋收季节且指定用亥日过端节呢？水族怎独传此种酷似古代祭祀先农的习俗呢？先农为何许人？难道他与水族先民有特殊的关系吗？
祭师令乞丐穿上白色长衫，并令两位年轻力壮者抬着一只多乳头母猪从祭坛前缓缓走过，并命乞丐用松针戳击母猪阴部，有的地方将母猪赶进有水的稻田里，叫乞丏学公猪与母猪作交媾动作。这时，水族人已完全把猪拟人化或神化起来，将其视为雷神。此举是想激怒雷神，因雷神一旦发怒，就打雷下雨了。这是古人崇拜猪的生活写照。《水书与水族历史研究》云：‘豨’的读音与‘霞’很近，且‘敬霞’仪式中显然视猪为神，这应当是古代‘封豨神兽’的一种习俗。”这种习俗当来于伏羲时代。
我在《水书文化与中华断代文明》第二章《水族饮酒仪式与古代国祀国宴》记述了水族民间的饮酒仪式：当菜肴备齐司罢自釀的米酒后，全桌宾主站立起来，每人都一手举起自己的酒盅，一手托举客人的酒盅，形成全桌交杯之势，并同声高唱“元——元——元——”三声，唱一次（三声）一人饮下，待第一人一口饮尽杯中之酒后，众人再同声高唱“元——元——元——”三声，第二人才饮下，如此依次唱完饮罢，宾主才同时落座敬菜。并认为水族人的这一习俗是古代国祭大典之遗存!
这里的“元——元——元——”是何意呢？《康熙字典》载：“元为天地之大徳，所以生生不息者也，元字从二从人，在天为元，在地为仁，在人则为体之长。”《易乾卦》：“‘元者，善之长也，又元始也’……”元又指开始，开端。《公羊传·隐公元年》云：“元年者何，君之始年也。”社会在变迁,水族人再也没机会参加国祭了,故特别喜好在其年节“端节”这天的宴席上唱“元——元——”，“端”者，阳之终点与阴之始点也，水历云，戌月亥日阴阳即近，最宜人神对话，是以祭祖。以阴始阳终过年节（端节），庆阴之“新生”、阴之“元旦”，是典型的母系时期之文明。而当今的春节，选在春初，是庆阳之“新生”，阳之“元旦”，分别为父氏社会之文明。水族“端节”显现上古母系社会(共工)观测天象的象征，显现华表的初始神权，也显现人们脱离野蛮和混沌表征。
《吕氏春秋·应同》载：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”《资治通鉴·齐明帝建武三年》：“夫土者，黄中之色，万物之元也。”水文字的“元”字，既为三个“子”字平排站立，既似三股清气冉冉上升（《水族饮酒仪式与古代国祀国宴》认为寓意“三才”之气）又似“三清尊者”从天降临。
古代国典（特别是祭天求雨）和水族庆宴唱的三声“元——”字一样，当为开始或呼唤天地之气，以润泽于万民。《列子·天瑞》云：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。这个混沌之物即元气，元气未分的状态即太极。”《老子》之所谓的“道”，易经所说的“太极”，均为宇宙初始时混沌无形的元气。《淮南子·天文》：“宇宙生元气。”《淮南子·诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而成万物，谓之太一。”汉高诱注：“太一，元神总万物者。”这个总万物的“元神”，应该就是五行之气。
古代国祭时，太宰也首先独自高声唱诵三声：“元——元——元——！”其意一为开始，以便下步进行祭典；要么先呼唤天、地、人之气或恭请元始天尊降临，护佑天下大和，万民齐善。水族人亦称其席间高唱的“元——元——元——”是乎也有此涵义。难道水族此俗真的是祭悼天尊但传道教仅产生与父系社会，而水历却以母系社会的戌月建元。
观我国文字发展史和传承史，明摆着遵遁如下规律：远古以刻(勒)石记字、传承，故称曰“勒(泐)”；而近代却以书（写）纸张记字、传承，故称曰“书”；现代乃至今后则以计算机打，以虚拟网络记字、传承。
在千百年的岁月烽烟中，唯水族人仍称书为“勒(泐)”，为中华传承母体语音！功不可没！而以刻石模式传承（如碑文、印章等），必有反字正字相混杂，再加上古代的人工抄录行为，更难免有上下倒置或多一笔少一笔的现象。这有何怪哉？
正因此，唐兰先生在《古文字学导论》中曾指出，先秦文字有“反写”、“倒写”、“左右易置”、“上下易置”等变例。锡圭先生在《文字学概要》中亦云：“商代文字字形的方向相当不固定。一般的字写作向左或向右都可以，这种现象在周代文字里仍可以看到，不过已经比较少见，到秦汉时代就基本绝迹了。”
水字有反写倒写之迹象，不正好说明其来自秦汉之前吗？水书文字稀少，不正好凸显这种字符创制于我国的文字幼儿时期吗？更奇特的是，水书中的“猪灵信息”不正好证实水书来于上古吗？《老子》云：“反者道之动,弱者道之用”。水书这么写，正从一侧面折射岀了水书对大道的态度与渊源。
《中国古代史》云：“中国文体之别虽繁，然大概只有二种，一有韵之文，一无韵之文而已。而有韵之文，当起于无韵文之前。盖人类既有语言，必有社会间流传之事，其后有人病其难于记忆，乃作为韵语以便记诵，再后则有文字。文字之初，不过绘画其事以备忘，久之其画乃有通行之公式，事之原委曲折，无不可以曲到而人一见而知。”②甲骨是这个“画”吗结合出土的许多字符并观甲骨之形体,我认为甲骨绝非华夏原始文字系统!
上表说明:甲骨文也有部分字与水书一样,这应该是相互借鉴的结果.水书含有大量的中原古音,说明其与甲骨文有渊源。
五、水书文化内涵与中华古文明
水书是以坎为首的象形字记录的古易，其內涵含盖天文、占问、历史、哲学以及农事认知等。据研究，这种来自遥远时代的古籍与中华古文明特别是史前文明有着千丝万缕的若干亲缘关系。
（一）、四至六千多年前的含山玉版把水书和华夏古文明紧紧连在一起
（二）、水书与八千年太极之谜
太极可用来阐述自然中的万物万象,故《朱子语类》称：“人人有一太极，物物有一太极。”然而,太极是怎么来的,其肇根在哪里呢翻开贵州水书,便可初现端倪。
《易纬·乾凿度》认为:“(太极)有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。太极之形为气形混然一体而未分离之状态，称曰浑沌。浑沌之物即是人们所说的元气。以元气未分之状态为太极。刘歆曰：“太极中央元气”；王充曰：“元气未分，混沌为一”。无极始于零，太极始于一，分于二，通于三。天地人皆通也!也就是说在人出现之前的初始状态叫无极。人立于天地间之后，这个状态为“三才共处”，这种平衡状态就叫太极。
应当注意的是这里的“○”是一种无所不能的智慧，这里的“一”也不是数，而是“无”,是混沌。“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪。”
双猪玉龙上的图为伏羲易太极
又曰：“夫有必始于无，故太极生两仪也。”《道德经》云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”老子很清晰地说明一就是世界的本源，万物由此存在，这个一就是太极，就是“太极一炁”。何为炁“炁”为水上之无相物。于血脉，行经络，与地脉，生五行。
水语念"历散(华夏古音)"，离为南方午方,见最顶上水书太极图.
8000多年前的双猪玉龙版上图纹
二,炎帝神农中天易太极,年代约为6500-3000年前之间,即夏初到商末。连山(也叫山书)和归藏所用的太极是岀土于凌家滩的含山玉版图,此时先民已深知“地”的重要性:地不仅种岀五谷,且有地气,滋养万物!故其时的太极一改伏羲易“虚圆”之状,而为方为圆之形,并兼有既象征日月星辰又寓意群山渲泄内气的“射线”。天圆地方---天地定位,山泽通气也!说明这一时期的先民已把眼光放到天地和五星之上,岀土于安嶶省含山县凌家滩的经碳-14鉴定为6500年前的“含山玉版”上和夏代陶尊等上的神图正是这一时期的太极!
见如下含山玉版图,玉版上有方有圆,寓意重天地。《翼玄》云：“易方圆二图，天地相为体用也。”又曰：“盖易者，方圆二图合于一者，以圆包方，地在内，浑天象也。”复云：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”观玉版神图，确有“内方外圆”的“浑天”之象！这说明含山玉版图纹定是一幅“浑天象”太极图。《皇极经世》引吴纳注：“《衍义》曰：‘先天八卦之图，圆者为天，方者为地。体分乎两，用合乎一。天地万物之理，尽在其中矣。’”结合其创制年代和“稻穗”等特征分析,可断定其为一幅含“天地万物之理”的神农中天八山太极图。)
含山玉版与夏代陶尊上均有"八角星纹"----连山太极
三,周文王后天易太极,时期是周代至今.太极图的特征为象征友善和谐的互纠的阴阳鱼。其中黑白二色，表示阴阳两方，天地两部；白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。此期先民不再认为太极把代表“气”的“山”去掉,而以一条流动的“气线”来代替,这条曲线既代表“一”又代表气,并分圆为二,巧妙分岀两条阴阳鱼来.一鱼往上游,一鱼往下窜,暗示阴阳消长之规律.
自古以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》载：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”邵雍亦曰：“太极一也，不动生二，神也。”在人“心为太极”，在天地则“道为太极。”朱熹曰：“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”所谓道生一，一生二，二生三，三生万物；就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物之理。
综上所述,易经太极的发展脉络当为:
（三）、水书或为传说中的伏羲易
据《九嶷山志》载《周礼》云：“伏羲之易小成，为先天;神农之易中成，为中天;黄帝之易大成，为后天。”我们通常只说的先天易、后天易，而中天易却很少提及,其实其便是连山。连山者，重山也，故重艮以为首。北周大儒朱隐曰：“《连山》，神农之易也，以艮为首。”孔颖达亦曰：“《连山》起于神农。”那么作为中天易前的先天易叫什么以什么为首卦呢我认为应该就叫“水书”。初来于河图。炎帝在南方将其发展为《连山》时，或已是“面目全非”，故称水书是《连山》之遗存亦是有原因的。
古有“天一生水,地六成之”之说!当寓意易道肇根在水!天生“一”,“一”为无为太极，太极始生水书易也!韩康伯云:“易有太极，是生两仪。”又曰：“夫有必始于无，故太极生两仪也。”《水龙经》：“太始唯一气，莫先于水。水中和浊，遂成山川。”故以“水”为名的原始古易可能就是人们常拢统说的伏羲易!
君若再不相信,则定难解释以下现象:
（一）、对于南方水书的称谓，自古以来他族称为水书就罢了，为何水族人也称其为“泐虽”(汉意为水书)。可见“泐虽”不是“水族人之书”之意，而是此《易》原本就叫《水书》。它与“山书”与“地易”绝非偶然并存于世，而各系不同时代的文明的产物!
（二）、古人表达九星顺序时，为何总把坎列为第一星。因坎者,原始易之首卦也!
（三）、古人用十二地支表示八卦时，为何总将十二地支之首位的“子”先放入坎，而却让第二第三位的丑及寅屈居《连山》首卦的艮。故推知，连山前必有一种以坎为首卦的易-----《水书》存在。
（四）、岀土于凌家滩的7000年前的双猪玉龙版为祝融乘双龙之式,其上竟已有八山太极图,足见此时早有易经流行。
据考,古代易经首卦有“后代欲‘超’前代”的规律：即山克水；地载山；天包地。由此推知，如果以艮作首卦的《连山》之前之还有一《易》的话，其应该是以坎为首卦的“水易”。《悟真篇》云：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物光。”翁葆光注解：“道本虚，而乃有形之炁，炁本实，而乃无形之形，有无相制，而一生焉。故易曰：天地氤氲，万物化醇；两情交媾，万物化成。”何为“炁”？“炁者水上之无相物也。于血脉，行经络，与地脉，生五行。”也就是说,水生炁,炁乃介无极与太极之间的现象，故无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生九宫,九九归十方。(根据“河图”可知，一六属水、二七属火、三八属木、四九属金、五十属土，因此五行顺序分别为：水一、火二、木三、金四、土五。)《洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”也就是说，水才是万物之根本，故太古之易以水为名。
水者,“善利万物而不争也。夫为不争，故无尤，处众人之所恶，故几于道。”(《道德经》),水滋润万物，却不与万物争高下，水宁愿留在人类厌恶的低矮之地，已接近道的自然法则，故达到至柔、至净、能容、能大的胸襟和气度。
足见水书这种古《易》初来于道，来于自然，“上善若水”才是我国最亘古之易道。
六、结语
我在拙著《中国水书探析》及《水书与水族历史研究》中也对此有论说，认为水书初创制于古代西北和中原，植根于伏羲易，此说理由如下；
（一）、中国只有伏羲有“口头易”，水书却独承此学
据邵雍所说；“伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数。”伏羲之易无文字，那它的内容靠什么方式进行传承的呢？毫无疑问，靠死记硬背——口传，这便是一些古书中说的我国上古有“口头易”了。然而，水族人为何独承此俗而有“口传水书”呢？从伏羲易的唯一性分析，“口传水书”当是伏羲无字易的遗存。
（二）、水书内容浩瀚深奥，单靠弱小的水族无法在近代独立创制
从水书数万言的卜学内容，从水书推遁时“时加时减”“时顺时逆”并与九星和二十八宿等层层相套的复杂程度及“河图洛书”的唯一性分析，这种易学在中国不会很多，更不可能是唐后水族人才独立研制这种数易。于是推知其来于古中原的古伏羲易。
(三)、水书存在大量的“近汉音”象形字
我们从水书中还存在纯水语象形字和今水族人称神龛为“娜干(山洞口)”推知，水族最初离开中原的时期为洞居时代。又从水字与甲骨文极其近似及其生活习俗等特征又推知，水族于后某一时期(《水书与水族历史研究》中认为是夏少康时)复与中原交融并处。
(四)、不少水文字与甲骨文极其近似
观水书文字，不仅有大量崇拜猪灵的上古神祗信息,且有明显的母系社会文明形迹。发展到后来,还有不少如卯、寅、癸、左、右等与甲骨文极其近似，但这些字有的已读成纯水语了，也有一些是“近汉音”，如卯、寅等。我认为这又说明水族与中原汉文化再次交融的见证。
(五)、水书有夏文化之特征
水书不仅不同周易而称卦为山,且称连山一样有兼山和历山等,并亦有约八万言之巨。其中约80%的字符是天干地支，这与夏代的文化特征十分近似。由于那时文字稀少，故这种卜辞多为干支字符。也正因为这样，夏代许多君主皆用干支字符为名号，如孔甲等。从水书的这一(数易)文化现象分析，不难看出水书来自中原并可能源于连山。
其实贵州水书与华夏古文明还有很多亲缘关系,就如北京大学教授张其成在《中国水书探析》序言中所的那样,我们完全可以“用水书解谜中华母体文化”。笔者希望通过本文介绍后,能激发全国志士仁人到贵州去调查、挖掘、考证，从而发现更多匿藏于贵州民间特别是水族民间的珍贵的中华民族历史文化，为促进中华民族的崛起和伟大复兴作出积极的贡献。
参考文献:
1、《水书文化与中华断代文明》第30页韦章炳著光明日报岀版社2012年8月
2、《中国古代史》第396页夏曾佑著
3、《水书文化与中华断代文明》第257页韦章炳著光明日报岀版社2012年8月版
4、《水书与水族历史研究》第117页韦章炳著中国戏剧岀版社2009年6日版
5、《水书文化与中华断代文明》第214页韦章炳著光明日报岀版社2012年8月版
6、《水书文化与中华断代文明》第210页韦章炳著光明日报岀版社2012年8月版
7、《国际易学研究》第十辑丘亮辉主编中国戏剧岀版社2009年8月版