方圆无穷，必因规矩，术家谂悉，初学未详，作起例三十六则。
卷之一下
分别义类，纲举目张，选为韵言，用便诵悉，作赋二十篇。,
卷之二上
干支阴阳，穷精析理，神煞纷错，择焉贵精，作论二十四篇。
卷之二下
推测多端，厥理繁赜，约略立式，变通在人，作法一十四篇。
卷之三
正变殊俗，精当则同，穿凿支离，姑舍勿取，作法二十篇。
卷之三下
周亲荣悴，终世穷通，其式不齐，要归立命，作法一十四篇
卷之四上
往读所垂，致用恐泥，谬说尤伙，辟之廓如，作法二十四篇。
卷之四下
探索剩义，考论旧闻，有见辄书，厥类难析，作杂论四十则。卷之五六七
命家撰者，玉石杂陈，精者全钞，次乃节取，篡旧书上三卷。
卷之八九十
微言快论，二家较优，哲士引伸，岂云小补，篡旧书下三卷
民国二十二年，岁次癸酉春二月辛酉朔越二十有六日丙戌春分节，镇江袁书珊识于云台山峦之润德堂
中华民国二十二年，岁在癸酉暮春中浣，浙江绍兴蒋善滢清渠甫序于古越鱼化桥畔桂荫馆
l韦序
民国癸酉春日，浙江嘉兴韦千里仅识于沪江寓次。
嘉兴韦千里选辑
看命总法一
看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本气透于天干，寅透甲，午透丁，即取为格，系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。若所藏之神，又不通遭克则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格。其禄刃比劫，无论在干在支，均不以取格，但用为日干之助耳。总之以日干与财官等较其强弱，强者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以运扶抑之，其必不可扶者则弃之，必不可抑者则顺之。惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格，不在此例。总之钱而易见者小，清而难测者大，清而有神者贵，浊而无气者贱，纯粹中和者贵而安，奇怪偏驳者贵而危。或谓太平之世取正，有事之秋取奇，余尝阅古今之命数万，承平安乐，尽多七煞伤官，开创经纶，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，气运偶然。非奇者生太平之世必无用，正者生有事之世必不贵也。
看命总法二,
推命先看日干，或得时，或失时，或得势，或失势。下坐某支，紧贴某干，于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支，于日干生克扶抑何如，此恒法也。然不特日干而已，凡主中干支皆当如此研究，如看年干，先看得时得势否？下坐扶抑何如？月干时干亦然。又看年支，先看得时得势否？上载何干紧贴何支？于年支生克扶抑何如？随看余三支四干，于年支生克扶抑何如？月支时支亦然。如此一一研究的确，然后用之为官煞，为财印，为食伤，其是强是弱，当用当舍，自然精当无差，洞彻不惑矣。此看命第一要诀也。
看格局法/
格局有正有变，正者五行之常理也。曰正官，曰偏官，曰印，曰财，曰食神，曰伤官。变者五行之常理，而取用则异矣，曰从，曰化，曰一行得气，曰两神成象，曰暗冲，曰暗合。凡正格未有不相兼者，官煞必兼财印，印财必兼官煞，食伤必兼印财，推之须详，取之须确，变格更宜精审。从化须极真，一行两神须无杂，暗冲暗合须至当，俱勿依稀妄取，开列于左。4
正官格--兼印曰官印格、兼财曰财官格。
偏官格--兼印曰煞印格、兼财曰财煞格。
印格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。
财格--兼官曰财官格、兼煞曰财煞格。
食神格--用煞曰食神制煞格、用财曰食神生财格。
伤官格--取印曰伤官用印格、取财曰伤官生财格。
从格--日主无根满局皆官曰从官格
日主无根满局皆财曰从财格
日主无根满局皆伤曰从伤格2
日主无根满局皆煞曰从煞格
日主无根满局皆食曰从食格
化格--甲日合己曰或己时、己日合甲曰或甲日曰化土格
乙日合庚月或庚时、庚日合乙月或乙日曰化金格
丙日合辛月或辛时、辛日合丙月或丙日曰化水格
丁日合壬月或壬时、壬日合丁月或丁日曰化木格
戊日合癸曰或癸时、癸日合戊月或戊日曰化火格
一行得气格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格
火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格
金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰从革格!水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰润下格
土日全辰戌丑未局曰稼穑格
两神成象格--水木各占两干两支曰水木相生格
木火各占两干两支曰木火相生格
火土各占两干两支曰火土相生格
土金各占两干两支曰土金相生格金水各占两干两支曰金水相生格
木土各占两干两支曰木土相成格
水火各占两干两支曰水火相成格
火金各占两干两支曰火金相成格
金木各占两干两支曰金木相成格
暗冲格--丙午日午多冲子、丁巳日巳多冲亥曰冲官格
庚子壬子两日子多冲午、辛亥癸亥两日亥多冲巳曰冲官格
庚日申子辰全冲寅午戌曰曰暗冲格
暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格
以上正变诸格作用，或载于赋，或著于法，宜通阅之。
看格局法二
五行之理，只是生我克我，我生我克，但不设名目，不便推详，故古人立官煞、印财、食伤之名，而六格出焉。然所谓官者非诚官爵；所谓印者，非诚印章；所谓财者，非诚财宝；所谓伤者，非诚损伤。故得时得局，煞伤可以富贵；失时失局，官印可以贫贱。大抵成格则为上命，破格则为下命。然有初看甚吉，而竞不吉，或吉凶相参者，初看甚凶，而竞不凶或吉凶相参者此乃主中有暗神助格破格，而不易见也。又有细看仍吉而终不吉，或吉凶相参者，细看仍凶而终不凶，或吉凶相参者，此乃运中有暗神助格破格，而未及察也。且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉处藏凶，凶中隐昔贤谆谆言之，岂不精审乎。若人命更有令神无力，六神皆轻，不敢取某神为格者，故多下命，亦有上命，此亦随柱斟酌，逐运消详，不必胶执取格也。至于诸变格，亦不外生克之理。从局化局，则欲生扶其所从所化。一行得气，则欲生扶此一行，不欲损克此一行。两神成象，则或相生、或相克、欲轻不欲混。暗冲暗合，暗取克我之神，欲虚不欲实。此其大略也。然变局有时似成矣，而竞不成，有时似不成矣，而竞有成，此亦吉藏凶，凶隐吉耳。宁求全毋姑取也。
看用神法
看生年法一
古时以生年干支论命，后来专主日干，然生年中为根本，年干重于月干，年支重于月支，若得时得势，气力较大，其干支力亦相等。术者多有重年干，轻年支者，盖惑于流年重天干之说，谓柱中亦然耳，无论干支共司一岁之事。即如种种神煞，从年干起者少，从年支起者多，何容妄有轩轾乎。若旧书所载岁德扶官扶煞扶财等格，则又不然，夫五阳干为岁德，五阴干为岁德合，安可混以德称？且官煞财可扶，印食何不可扶，况煞非吉神，方将制化之，奈何扶之？总之合四柱干支取断，斯无弊之道耳。
看月令法一
格局先取当令，次要得势（详于赋中），若日主之为旺为弱，官煞、财印食伤之为旺为弱，亦先以月令推之。如木在春月为旺，在惊蛰以后，谷雨以前，为尤旺，在秋月为弱，在白露后，霜降以前为尤弱。或党多援众，则秋木亦旺，势孤克众，则春木亦弱。余仿此。神峰张楠，谓生本月之气，反不能任克，只可一二点克神，多克必倒。生受克之月，而有生扶者，反能任克，试之屡然。以为理外之见。余考旧命诚有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏，或二神或三神，其取用之法，如甲生寅月，先论甲木，次论丙火戊土，或寅字损坏无气，则取丙戊，或寅字虽无损伤，而丙戊中有一字透干成像者，则亦取之否则无舍甲而用丙戊者。余支皆然。旧书谓行运必不可冲月令，冲必不利，夫人生六十岁左右，不论顺逆，运无不冲令者，多有安富尊荣，岂皆不利乎？且格局有不恃令神者，又有令神强旺，不畏冲者，何可概论乎？惟原命止恃此令神而令神本来断单弱，则诚不可冲耳。
看月令法二)
旧书十二月支中所藏诸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但实理不然，推本论之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，盖木火金水生地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，丑又有癸，盖木火金水余气之故。寅巳又有戊，午又有己，盖土随火母生旺之故。总之但有其气，非能分诸支之位，而各得若干日也。惟有其气，故论命者必兼取之，惟不能分其位，故论命者必以本支为主，而后及其所藏也。今列旧例于左，若果如其所分，则己有戊，犹可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？古今论命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？且又牵于土生申之说，故于申中混列戊己共七日，夫诸支皆分某干若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎？论命逢申将取戊乎，取己乎？旧书阴生于子午卯酉，则子午卯酉中，当亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言长生，而不分日乎？阳之所墓，既能分日，阴之所墓，何不亦分日乎？四时只有三百六十五日，乃每支中诸干皆共三十一日，岂非四时共三百七十二日乎？种种难通，将何说以处此？则各干分日，万不可拘矣。
旧例)
子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛长生。
丑--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。
寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。
卯--甲十日三分一钱、乙二十日六分半、癸长生。
辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分
巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。
午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。
未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。
申--戊己七日二分一钱、壬七日三分半、庚十六日三分。
酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁长生。
戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。
亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。
在考历法，木火金水，分旺四时，各七十二日，土旺四季，各十八日。立春日始，甲木用事三十六日，惊蛰后六日，乙木用事山十六日，清明后十二日，戊土用事十八日，余仿此。是则卯月前六日，当用甲木不用乙，辰月前十二日，当用乙木不用戊癸。然昔人论命，甲木生卯月前六日，取卯为刃，不以为本气，生辰月前十二日，先论己土此取透干之乙癸，未有竞取乙者，盖既以分建，卯自当从乙，辰自当从戊，且命法不同历法也。
看日主法
旧书论日主，或专主强旺，或反尚衰弱，盖以太强则得抑有力，太弱则得扶立效，此即有病方为贵之说，皆偏见也。凡日主最贵中和，自然吉多凶少，日主太强太弱，自然吉少凶多。惟可抑之强，可扶之弱，则存乎作用耳。作用之法，如木日强，则用金克之，用火泄之，木日弱，则用水生之，用木助之，若得土而杀其势，亦所以抑之，借土而培其根，亦所以扶之，其要归中和而已。旧谓男命日主不嫌于强，然过强则亦取咎。女命日主不嫌于弱，然过弱则亦受亏。至于日主所坐之支，较为亲切，但坐财官等吉神，亦须四柱透露扶助，坐伤劫等凶神，四柱亦能伐而去之，非坐下一支遂定休咎也。
看生时法一
自日干而外，三干四支，均各关系，而时尤要紧，盖时乃全局之归宿，必将日主引之时上，喜生旺，恶衰绝。凡局中喜神，引之时上，生旺则俞吉，衰绝则不吉，局中忌神，引之时上，生旺则俞凶，衰绝则不凶。又有喜神过旺，喜时上克之泄之，凶神无制，喜时上克之化之，较为得力。若日干苟非太过，未有不喜时上生旺者。即日主太过，亦喜时上克泄，然终非所宜耳。或曰时既紧要如此，然以时取格或不可，不知归宿特重生时，格局须合全柱，何可概论乎？
看生时法二
旧有时分上中下刻之说，谓四柱同而穷达不同，识此故也。其说似乎精晰，然昔贤论此者甚少，偶有及之者，不过时分刻用事，亦若月支分日用事耳。如寅时一二刻，则丙火用事，三四刻则戊土用事，后四刻则甲木用事。夫月支尚无分日用事之理，安有一时之间，某刻金水当权，某刻木火司柄者乎？若时支如是，则日支亦然，何不分味爽以前某神用事，日出之后，某神用事，日中之后，某神用事乎？不知生于某月，不拘何日，月支之气俱备，生于某时，不拘何刻，时支之气俱备。生于寅时，不俱何刻，甲丙戊之气俱备，之看三者之中，何神得时得势则用之，何神失时失势则舍之。如是取断，于理最当，勿信分刻虚谈刻也。
看运法一
旧书谓一运上干下支，分管年数，率谓上下各五年，又有因运重地支之说，或谓上四下六，或谓上三下七，其实皆不然也，盖行运从月见而起，顺行者，行未来之月建，逆行者，行已往之月建，凡月建干支，共管一月之事，无干管上半月，支管下半月之理，乃因以行运，反分裂干支，各管几年，有是理乎？故上干下支共管十年为是。上下比和，上下相生，则其力相同，上克下者，上之力胜于下，下克上者，下之力胜于上，合之命主，上下俱喜，则十年全吉，上下俱忌，则十年全凶，上下一喜一忌，则十年之间，吉凶参半，此理之最确当者。但看上干较易，看下支较难，盖干神甲只是甲，乙只是乙，惟支则各有所藏，须一一研析。如行运寅字，原柱有或甲或丙或戊，当察此运，某干得气，再看上干是甲，则此运纯然是木，上干是丙，则此运大半是火，上干是戊，则此运一般是土，余支仿此。又上下与原柱干支，止论生克，理亦易见，下支则与原柱干支，生克之外，更有相冲、相合、相刑、相害种种道理，未易草率论断也。
看运法二
初运管少年，中运管中年，未运管晚年，此看运法也。更有旧法可参用者，即以四柱推论，年管少年，月日管中年，时管晚年。若年为喜神，则少年发达，为忌神，则少年处困而不得志，月日为喜神，则中年亨通，为忌神则中年蹇滞，时为喜神，则晚年安荣，为忌神，则晚年零落，此法屡试有然，故附之。然但可约略少旺老之大概而已，若确分年限，详断吉凶，仍当看运为主耳。
看流年法
自少至老之岁，谓之流年。虽不若大运之重，然于原柱及大运，亦能抑扶，其法合上干下支，先看于原柱干支生克何如，此看与大运干支生克何如，参伍穷究之，柱运喜神相聚，能助吉乎，能损吉乎，柱运忌神交会，能增凶乎，能减凶乎，柱运或有不合和，为解斗乎，为佐斗乎，柱运或有偏胜，为左袒，为右袒乎，虽柱与运之所喜憎，大略相同，然柱运流年三项，干支辗转生克，情理多端，亦有柱喜而运憎者，且一年之中，当令不齐，一支之中，藏神非一，其理甚纷甚细，既须穷精极微，又须从详反约，推断休咎之难，全在此处。果能了于心，则命理思过半矣。
看正官法-
看偏官法.
看煞之法，先论日干强弱，日干强，则一点煞星亦可不制，日干弱，则不问煞之多寡，必须制之。再看煞星得时得势否，当令而又透干，为煞旺，次则或当令而不透干，或不当令而干煞通支，支煞通干，又次则干有支无，支有干无。制之用食伤，食较有力，合之用刃劫，刃较有势，化之用印，偏正同功。煞太旺则制化两用，但须食神配正印，则不相战也。或食伤配正印，干支俱异，各有理会，不相战也。若刃劫合煞，引日不如阳日，盖甲用卯中之乙合庚，乃卯之本气，乙用寅中之丙合辛，视本气有间矣；甲用乙合庚，庚贪合则忘煞，乙用甲只能帮身，视合煞又有间矣，故阴日以制化为急。若煞星太弱，宜财神姿之，制神太过，宜印破之。至煞星太强而无制，日主太弱而无根，宜弃命从之，总之日干能任财煞为要。苟日干衰绝，又不能从煞，即有制有化，岁运财煞旺地，必成灾祸。徜更有制无化，岁运财煞旺地，无不危亡。若身煞两停，行运宁可扶身。古云：煞不离印，印不离煞。又云：印无煞不显，煞无刃不威。盖印所以生日主，刃所以护日主，虽不言扶身，而扶身在其中矣。又有煞强于主，行煞云反利者，此必日主本非衰绝，而原局印绶成像有力，煞生印，印生身也，惟忌行财运，坏印助煞，则必为祸矣。
看官煞去留法一
千里按：官煞并见，正不必识其留，止需识其去，一者既去，一者自留矣。合者羁绊也，官煞之逢合，自应以去论，旧书以合为留之说，恐未妥耳。
看官煞去留法二
看官煞去留法三
看正偏印法
旧书取印。喜正忌偏，此只论天干耳，若地支仿此推之，五阳干遇寅申巳亥为枭，遇子午卯酉为败，五阴干遇子午卯酉为枭，遇寅申巳亥为死，则地支竞无印可取矣，不之五阳干遇寅申巳亥是生印，非枭也，遇子午卯酉是正印，非败也，五阴干遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉为偏印，然子为乙贵，午为己禄，何可以枭论乎？大抵印不论正偏，但当月令而取之为格，必不可伤，即不当月令而倚之为用，尤不可伤，在局在运皆然。术家往往重财官而轻印，不知印被伤，与官被克，财被劫相同。其有时而轻者，局偶不用印也，若局用印，而无显印，则暗印宜可取。或木日取申中之壬，辰丑中之癸；或火日取亥中之甲，辰未中之乙，此需二三处有之，仿可取用。行运透出为吉，克坏为凶。仅止一点，亦不济事。总之局印太轻，须以官煞运生之，局印太多须以财运制之。若太多而强不可制，竞为下命。盖印乃生我之神，忌无弃命从印之法，又无比劫泄印之法。至于枭印克食，惟枭食两透于干，祸并见于支，而无制无化则忌。苟制化得宜，或干支异处，则亦不忌。又旧忌印行死地，亦不尽然，盖所贵乎印者，以扶其身耳，印之病死，即身之禄旺，何害之有？若但取印旺，则印之禄旺，即官之死绝，何利之有乎。
千里按：以理衡之，局中印绶太多，亦可从印，盖七煞为克我之神，倘可从，则印为生我之神，如子投母，岂不可从。任铁樵所注之《滴天髓阐微》一书载有从强之说，即此意也。印之病死，即身之禄旺，此指阴阳同生同死而言，若以阳生阴死，阴死阳生，则又穿凿不附矣。-
看偏正财法
看财之法，不论正偏，只取得时得势，适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要，日干强，则当扶财，日干弱，则当扶日。旧云逢财看官者，不尽然，凡我克我生，一件入格得气，皆可取贵，但恐只此一件，便是滞物，故财与食伤，又欲其辗转生化，非必以生出克我为贵也。每见用财之命，或财轻而行生财之运，或财重而行制财之运，一生不行官煞，往往富贵，但局中运中见官煞，亦其所宜耳。苟财多身弱，又加以官煞，取祸必矣。旧谓正财乃分内之财，遇之非奇，偏财乃众人之财，得之为美，夫不安己之分，而喜取人之物，此贪夫之见耳。特正财能伤正印，偏财能制枭神，然不可因此而贵偏贱正也。旧又有恶露喜藏之说，此亦谬认财为钱币耳。即以钱币论之，源远流长，挥霍岂忧睥睨。力微势弱，扃钥何难劫夺乎？至于财神太旺，而用比劫，盖爱其助主，非取其分财，财神太衰而用食伤，虽籍其生财，亦防其泄主。若财多而强不可制，当弃命从之，行助财运则吉，行夺财助助运则凶。他如时上偏财，时上财库，日时专财，夹财拱财等格，皆多立名目，不若四柱通融取用，较为简当也。
看食神之法，如用于制煞，则以食煞相较，煞重食轻，当扶食抑煞，食重煞轻，当扶煞抑食。如无煞可制，只以食神取用，或当令有援，或成局有势，皆妙。然须生出财神，或局中有财，或运行财地，方为有用。此神与正官相似，性情和顺，多吉少凶。旧云只要一位，此系不然。假令甲日得丙，而又见巳，乙日得丁，而又见午，斯为更美。即甲日或遇两丙两巳，乙日或遇两丁或遇两午，亦有何碍。所虑者，日主衰弱，不能任之耳。故先看日主强弱为要。身食两旺，可为贵格。然谓食神有气胜于财官，亦一偏之论也。此神最忌枭印可之，得偏财亦不畏。若满局食神日主无气，亦可从之，此乃我生之神，较之从煞则更纯，较从财则更美，勿泥旧勿从例也。或日主太旺，局中无一可倚，只有一二点食神，略成气象，则需顺行食神生旺之运为妙。如食伤相混，用食则宜去伤，用伤不比去食，盖食纯伤驳，犹之官不容煞混，煞不容官混也。至于用食见煞，虽与伤官见官不同，然克伤日主，则任食无力，抗敌食神，则养主少气。惟主多比劫，最喜煞制，主用印绶，反喜煞生耳。否则官宜不宜多见，况煞乎？
看伤官法
看食神法
食神格中有优秀者，曰木火通明，曰金白水清，曰土金育秀，今略举取用之法。木火通明格，以以春三月木日遇火为妙，妙在木旺能任火相，方进也，四月亦取，盖火当令而未燥，但木需得势通根耳。金白水清格，以七八月金日遇水为合，亦妙在金旺水相。水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木为上。土金育秀格，以八月己日遇辛，及酉金为上，盖卯酉气专而清，但癸与己需得气通根耳。凡合此四格者，皆清贵上命。其喜忌之理，随格详审之。然不特此也，凡日主强旺，喜泄甚于喜克，局中官煞与食伤并见，势均力敌，照常取断。若官煞轻浅，其情恒向食伤，不必当时得令，但透干成象，即可取用，反以官煞为病神矣。术家如此等局面，只泥官煞为用，所以往往不验。是亦所谓六神通变之端，不可不知也。
看比劫禄刃法
天干各有比劫，地支惟戊己遇辰戌丑未为比劫，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆禄刃也。盖本气纯粹为禄，本气刚暴为刃，（本字原本作异，疑有误，即如甲乙寅卯，并非异气也）凡阴阳之禄刃，交互取之，乙丁己辛癸之刃，确在寅申巳亥，向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前，妄为辰戌丑未为阴刃，试以阴阳同生同死之法推之，四者皆衰地，何得有刃？即以阳生阴死之法推之，四者皆冠带，何以成刃，又有为阳有刃，阴无刃者，既非通理，甚有讹阳谓羊，谓如以刃刽羊者，尤属谬谈。至于支有刃，而干见刃，谓之刃透，往往以支无劫，以干劫当之。然则支无禄，可以以干比当之耳？总之，比劫禄刃，异情而同类，皆助身之神，特比纯而劫驳，禄和而刃暴耳。比与劫，主衰煞旺则用之，身弱财多则用之。刃则取以助干，尤妙于合煞。盖刃煞皆刚暴之物，相合则如猛将悍卒，处置得宜，为我宣威奋武，人命值之，贵而有权。禄则能扶日主，亦能助贵神，旧谓建禄离租，专禄伤妻，间亦有验。然印财得时得势，此一端未便为害也。
看拱夹法
看杂气墓库法
看从局法
凡看日主无根，满柱皆官则当从官，满柱皆煞则当从煞，满柱皆财则当从财，满柱皆食则当从食，满柱皆伤则当从伤。若满柱皆印绶，则无从理，盖皆生助日主，旺甚无依决矣。凡从何神，只要此神生旺则吉。若从神受克，日主逢根则凶。其不同者，从官从煞，只喜生官生煞，及官煞运。从财从食，固喜生财食伤，及食伤运，即财再生官煞，食伤复生财皆可，此其定理也。然又须看日主情势如何，所从之神，意向安在，而变通推测之，无不验矣。或曰旧但取从煞从财，今复取从官从食从伤，其理何出？盖不知命理惟取生克，克我之煞可从，则可我之官何不可从？我克之财可从，而我生之食伤何不可从？古今命如是者甚多，术家未之遍考耳。至于从局动云弃命，岂有命而可弃者乎？盖从神强甚，譬之马驰峻阪，舟饱疾风，非人力所及制，若强取收顿，必有颠坠覆溺之尤。不若从其所如，而驾役得宜，则马与舟仍为我用耳。此弃乃不弃也。或曰，不可强制信矣，行运生扶日主，何以不可，不知身在峻阪之上，疾风之中，弃马与舟而自求全，岂不速败乎？
看化局法
看一行得气法
命理率取五行，然一行得气，自成局面，亦可取用。有占一方秀气者，木日全寅卯辰，为曲直格；火日全巳午未，为炎上格；金日全申酉戌，为从革格；水日全亥子丑，为润下格；土日全辰戌丑未为稼穑格，土合四方为方也。有占一局秀气者，木日全亥卯未，亦为曲直格；火日全寅午戌，亦为炎上格；金日全巳酉丑，亦为从革格；水日全申子辰，亦为润下格；土日从前。木火金水，成方成局，必三方具全方取，土得二三亦可用。凡人入格，一则须通月气，得时令；二则须时上引之生旺，勿引至死绝；三则须柱中无克无破。但蠢然顽木、燥火、刚金、荡水、浊土亦不足取。须带食、带财、带印、有生动之机为妙，惟不喜见官煞耳，行运亦如之，然细推逆行顺行，未有不遇克运者，则看原格，所带何神，如有理会，有情致，克亦不畏。若分某格畏克，亦不尽然也。至于方局较论，得方为优，盖方专一气，格易成而难破耳。
看两神成象法
两神成象格，与双飞蝴蝶，两干不杂，俱不同。双方二格等，所得五行，或三或四，无一定之理，故不足凭。两神成象者，八字五行之二，而又均停，如相生则金水各半，不遇火土混之；木火各半，不遇金水混之。相克，则金木各半，不遇火混之；火金各半，不遇水混之。只是两神清澈，所以可取。若一字不均停，即偏于一，而不入格。此等四柱不少，须详审无偏无混方取，又须有情理，无刑冲，行运一路清澈为妙。勿见柱止两神，随称上格也。
看暗冲法一
凡局中原无官星，有无他秀气可取，始亦日支相同多者，暗冲对宫之官，其力与本局官星无异，倘止二支相同，则力薄而不能冲，必须三支或四支方妙。法取丙午日，午多冲子为官；丁巳日，巳多冲亥为官，生与夏月，其力尤大。又取庚子壬子两日，子多冲午中丁己为官，辛亥癸亥二日，亥多冲巳中丙戊为官，生于冬月，其势更雄。若冲子午而局有子午，或干透癸丁己，冲巳亥而局有巳亥，或干透丙戊壬，皆为破格。行运亦然。更须生助其官，勿置七煞相混，伤官相破，此为紧要。其旧说诸喜忌，不必太拘，若飞天倒冲之名，既无其义，且费解说，故不用之。或曰凡支神同类者，俱可冲官，何独取此六日？不知六日所冲官星的确，内有兼冲财印者，绝无冲煞伤枭劫者，故足贵耳。且先以日支为主，故甲日卯多亦可冲酉，乙日寅多，亦可冲申，缘不是日支皆不取用也。
看暗冲法二
旧有井栏叉格。盖取庚日逢申子辰全，柱中原无官星，用申子辰暗冲寅午戌，则财官引俱备，得三庚尤妙，此与暗冲格相似，不为无理。但命名不经，隧开鄙谬之论。孰为井田，孰为栏，孰为叉？种种取驳，故去其旧名，而附之暗冲。旧说生子月是伤官，生申时是归禄，皆不取，然则生申月为建禄，亦不应取，夫以水冲火，利在寒肃之令，其冲有力，若水神无气之月，何足贵乎？故此格生秋冬为美，不必拘定时月，但柱中无丙丁己，及寅午戌字，即为入格，有之即为破格。若干透戊己，则能损水局，透壬癸，则引作伤官，格亦不真。故旧取三庚，盖以其纯而不杂耳。行运亦不可拘其方，只以原局斟酌之，喜忌自见矣。
看暗合法
看六亲法一
看六亲法二
看六亲之法，旧以年为祖上，月为父母，日支为妻，时为子息，同类为兄弟，此立法之有理者。如吉神居年则祖上荣显，亦主受祖上之阴；凶神居年，则祖上寒薄，亦主不受祖上之阴。如吉神居月，则父母贵盛，主受父母之阴；凶神居月，则父母衰残，亦主不受父母之阴。如吉神居日支，则妻室皆老，主受妻室之力，；凶神居日支，则妻室丧亡，主不得妻室之力。如吉神居时，则子息繁衍，主得子息之力；凶神居时，则子息凋零，主不得子息之力。若兄弟则无定位，但看同类为吉神，则兄弟繁昌，主得兄弟之力；同类为凶神，则兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法虽难尽拘，然大概不远，与前法参看可也。若旧书更有以月为兄弟者，夫月尊于日，兄弟安能当之？柱无兄弟，犹之干无妻位，岂可强乎？
看贵贱法
阴阳有清气有贵气，人命兼得之，方享功名爵禄。凡日主高朗秀异，有拔俗出尘之相，所用格局纯粹清澈，条例井然，此清气也。日主尊严端重，有居高临众之相，所用格局，整肃宏远，规模涣然，此贵气也。得七八分清贵之气，上则公候，次则宰相卿贰，得五六清贵之气，内则京堂，外则方面，得三四分清贵之气，内则郎官，外则郡邑，得一二分清贵之气，亦一命之荣，儋石之禄。清气胜者，多居翰苑；贵气胜者，屡居要津；清而不贵，历任只在闲曹；贵而不清，出身或非科目。清贵之气，无混无破者，终身荣显。清贵之气，有上杂者，几度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清贵二气，但清而刚，贵而威，为少异耳。爵位高下，亦以分数断之，若武命中有一段秀雅处，必能横槊赋诗。文中有一段英武处，定主拥旌开阃。或疑武不取清，人命安有浊而贵者乎。至旧书论贵，每云任某官，司某事，夫任官者或文武换职，或中外改官，一岁之内，周历钱谷兵刑，或数十年之间，回翔台阁卿寺，安得一官一事定之。至于卑贱之命，必禀浊气贱气，满柱混乱单寒，入眼易见。其有似清而实浊，似贵而实贱者，亦犹堪舆家假地，初视则美，细看则种种伪形毕露矣。其贵贱诸格，另详于后。
看贫富法
阴阳之气，有厚薄有聚散，人命禀之。凡日主及所同格局，气体充足为厚，精神翕藏为聚，气体单寒为薄，精神虚脱为。，得气之厚而聚者，上富之命也。厚而不甚聚，聚而不甚厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中微厚，散中微聚者，亦云衣食足给，囊匣不空。若薄而无以培之，散而无以敛之，有一必贫，兼之必极贫。又须看行运何如，或始终厚而聚，或始终薄而散，或始厚终薄，或始聚终散，或始薄终厚，或始散终聚，贫富固万有不齐耳。总之饶乏之理多端，勿专泥财神取断，自无不验矣。其贫富诸格，详列于后。
看吉凶法
阴阳之气，有善恶，有顺逆，人命禀之。凡日主及所用格局，神理和平为善，情势安静为顺，神理刚暴为恶，情势战克为逆。得气之善而顺者，一生无患，五福咸臻，吉无不利。善之中未尽善，顺之中未尽顺者，获福则厚，遇咎则轻，吉多凶少。善恶互见，顺逆不一者，吉凶参半。恶胜于善，逆胜于顺者，凶多吉少。苟恶而且逆，大败取祸不测，小则做事多乖。然又看行运何如，局善而运恶，局顺而运逆，则化吉为凶。局恶而运善，局逆而运顺，则转凶为吉。或善或顺，有一端则凶中微吉。或恶或逆有一端，则吉中微凶。至于应吉而凶，应凶而吉，则存互其人，不在命与运矣。或曰，善与顺，恶与逆，有何分别，而兼论之？不知人命有大势和平，而忌神相犹，不得安静者；有大势安静，而主气失中，不得和平者；有大势刚暴，而局无冲激，不至战克者；而主颇恒常，不至刚暴者，倘不兼论理安得而全乎。其吉凶诸格，另详于后。
看寿夭法
阴阳之气，有生死，有永促，人命禀之。凡日主及所用格局，神理常茂为生意象悠长为永，神理枯粹为死，意象短啬为促。得气之生与永者，必寿。而生与永之分数不齐，或至上寿，或至中寿，或至下寿。得气之死与促者，必夭。而死与促之分数不齐，或弱而夭，或壮而夭，或强而夭。然又看行运和如，格本应寿，而运穷凶之地，则生者死，永者促。局本应夭，而运逢力救之神，则死者生，促者永。又或虽寿而一生蹭蹬，或逸夭而多病缠绵，皆运为之也。尝考人命富贵贫贱，验者颇多，惟寿夭验者较少，盖一念之善，可以延年，一事之恶，足以夺算。苟恃命之生与永，而多形恶事；知命之死与促，而广集阴功，此则爱之不能使生，恶之不能使死，区区八字干支，何足道乎？其寿夭诸格，另详于后。
看富贵吉寿贫贱凶夭总法
术家看命，必取何局为贵，何局为富，何局为吉，何局为寿，以及何局为贫贱凶夭，此未尝悖理也。然往往有验，有不验，是有故也，局当贵而得富，局当富而得贵，富贵之美一也，足以相准矣。局当贱而得贫，局当贫而得贱，贫贱之不美一也，足以相准矣。不宁惟是，吉寿富贵，可相准也。凶夭贫贱，可相准也。富贵而凶夭，贫贱而吉寿，可相准也。故今统富贵吉寿，列上局六十，统贫贱列下局六十，人命合上局多者备美，少者次之。合下局多者穷凶，少者次之。虽然泛而无定如此，何取惟命乎？法当取上下诸局，融会贯通于胸中，而证以古人之命，学以今人之命，则相准之故彻，而有定之理出矣。即分孰富贵，孰吉寿，孰贫贱，孰凶夭，亦无不可耳。
富贵吉寿诸局
日主朗健，弱日逢生，正官佩印，正官得禄，正官驭刃，财官两旺，纯煞有制，独煞乘权，煞印相生，煞刃相辅，身煞两停，食煞相停，财滋权煞，去官留煞，去煞留官，财印相济，令印无伤，旺财成局，旺食生财，伤官用财，伤官用印，刃伤相辅，从官官旺，从煞煞旺，从财财旺，从食有财，从伤有相，合化无破，一行得气，两神无杂，暗冲得用，暗合得用，五行递生，二德扶身，二德扶官，二德化煞，二德扶印，二德扶财，二德扶食，二德化伤，日主坐贵，官星遇贵，煞星遇贵，印绶遇贵，财星遇贵，食神遇贵，月将扶身，月将扶官，月将化煞，月将扶印，月将扶财，月将扶食，月将化伤，吉神遇马，凶刃逢空，水木相涵，木火相辉，金水双清，金木相成，水火既济。
贫贱凶夭诸局
日主扶凶，主旺无倚，正官破损，官多无印，官弱无财，官轻印重，煞重身轻，煞多无制，煞轻制重，官煞混杂，印绶被伤，满局印绶，满局比劫，贪财坏印，枭神夺食，财多身弱，财扶恶煞，财遭冲劫，食多无财，伤多无财，伤多无印，伤官见官，刃星重叠，刃星逢冲，禄神冲破，从官不真，从煞不真，从财不真，从食不真，从伤不真，化局被破，一行被克，两神被混，暗局破损，暗贵填实，满局刑冲，多合羁绊，三刑破吉，三刑助凶，满局驿马，满局空亡，满局劫煞，劫煞破吉，劫煞助凶，官落空亡，印落空亡，财落空亡，食落空亡，贵落空亡，年月对冲，月日对冲，日时对冲，五行乖戾，五行偏枯，木火燥烈，火土混浊，水木浮沉，金水寒凝，水火交战，金水相战，
看富贵吉寿贫贱凶夭要法!
看富贵吉寿贫贱凶夭诸局，相准之故即彻，有定之理既得矣。然以人命不尽然，是有己身之善恶焉，有家世之善恶焉，福善祸淫，必然之理。如为恶之人，命应一品之贵，而减至四五品。命应百万之富，而减至六七十万。命应百岁之寿，而减至六七十岁。命应五福全备，而减至一二。又如为善之人，命应极贱，而得一命之荣。命应极贫，而得中人之产。命应早世，而得数十岁之寿。命应诸凶必集，而免其二三。世俗之见，将为恶者，何尝不福，为善者，何尝不祸，岂知福之易损，祸之己减乎？知祸福者，非知命者也。知善恶之为祸福者，则诚知命耳。虽然，徒知之何益，是有转移之道焉？昔袁了凡先生，，遇术士推命，止于贡士而无子，因详列将来履历，始则一一神验。后遇高僧，导以造命之学，积以若干善求科第，积若干善求子息，善数既积，果登两榜而举子。术士所推，毫不验矣。故凡欲求富贵吉寿，而免贫贱凶夭者，当以积善为要。每日自记功过，必期念念皆仁，事事皆善，久必如其所愿。若恃命之善，而敢于为恶，咎命之薄，而不思挽回，此为天下至愚之人，无志之士矣。诸命法皆末耳，是乃要法也。
看科第法
看科弟之法，不外清贵，但于清贵中寻其秀气，是为科目，或秀之极，或秀而奇，则廷对及第，闱试论元。旧取木秀火辉，金白水清等格，往往有验。然五行生克合法，皆可以擢巍科。旧又取最吉之运，方发科第，不知大贵之人，即及第抡元，不必遇最吉运始贵，次吉之运可以得之，最吉之运，乃其成大权跻极品时也。若科第必登于最吉之运，则其成就有限矣。至于人之博学能文，亦从清气秀气推之，然未尝有确然之理。旧有取木火金水等，不足尽凭，若学堂逢驿马等，则又诞妄矣。
看性情法
旧分五行抡人性情。此不可拘。如木主仁寿慈，然有成局入格之木而不仁者矣。金主肃杀，然又有得时乘势之金而不杀者矣。须先看柱中神情气势，或正大，或光显，或纯厚，或英发，皆贤人也。或偏驳，或晦昧，或刚戾，或卑琐，皆不贤人也。又看取格取用，或中正显白，无所贪恋包藏，或奇巧隐曲，多所牵合攘取，则性情大端可睹矣。然后以五行推之，深见其肺腑，浅则得其梗概。其又始正而终邪者，始驳而终粹者，则行运使然耳。至于二德多善，贵人多贤，空亡多虚，劫煞多暴，理之所有。然执一端取断，断不验也。
看疾病法
旧分五行，论人疾病，未尝不合于理。但人身脏腑经络，五行具全，人命柱中运中，五行未必全备，必以某行断其病，亦不尽然。须看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平顺，皆无疾病之命。或晦弱，或驳杂，或乖戾，皆有疾病之命也。又看其神理气势，或太过或不及，兼取柱中运中五行参合论之。即无木而就生木，克木，木生，木克之神，亦可推木之受病否。至于干支配头目手足等项，皆当以意消息之，弱必取诸病而拟议之，则名医所论。孰非五行，空须摘取医书数十百种，列于命书矣。
看女命法一
凡看女命，喜柔不喜刚，喜静不喜动，夫子喜旺不喜衰，喜生不喜绝，财印喜和不喜戾，贵合喜少不喜多，伤刃比劫，冲战刑害，喜无不喜有，此大法也。然日主过弱，亦宜生之助之，夫子太旺，亦须损之泄之。有时用财制印，用枭制食，用伤制官，用煞制刃，用刃制财，用合邀吉神，用刑冲去忌神，用之且当，凶反为吉。又有局无夫星而夫贵者，局无子星而子多者，此比暗生暗会。有夫星透露而夫贱者，有子星显明而子少者，此比暗损暗破。若夫多无夫，子多无子，则不克不化之故也。至于富贵贫贱吉凶寿夭，亦于诸格推之，但中有刚健威武之局，及暗冲暗合，用刃用马之类，女命不宜耳。若分别或贞或邪，或顺或戾，须看日主及所用格局，纯净者为贞，刚强者为戾。亦只就五行取断，勿泥旧书妄造神煞也。至旧书论女命，止许一官，不宜重见，此始两干两支，重见非宜耳。若甲官带寅而得禄。带卯而有制，此乃吉而有力，即官煞两遇去留得法，亦自无害，凡财印食伤皆然。
看女命法二
旧书女命，子辰巳年生，四月为大败，八月为八败。丑申酉年生，七月为大败，五月为八败。寅卯午年生，十月为大败，十二月为八败。未戌亥生，正月未大败，三月未八败。又巳午未年生三月，申酉戌年生六月，亥子丑年生旧月，寅卯辰年生十二月，具为寡宿。皆每年取一月，夫一月之中，生女几千万亿，安有皆败皆寡者。况不论四柱，而独论一字，是有理乎？尝考富贵偕老女命，犯败与寡者甚多，其为谬说决矣。若不及辟之，或婚姻将谐而被破，或夫妇已配而相怨，或翁姑因此而憎弃，岂误人岂少哉。世俗父母，往往托星家合婚，遂造种种谬说，如三元男女几宫，虽载于历，然理亦不确。乃以男几宫，女几宫配成生气福德天医为上，配成游魂归魂绝体为中，配成五鬼绝命为下又有胞胎冲骨髓破，铁扫帚，及益财，退财，守寡，相厄，相妨等凶。皆以生年月取之，尤为诞妄。即女命亦有值败寡及诸凶而验者，尝取而推之，其四柱本自不美，安可借之以实谬说乎。总之男家择女，女家择夫，只照四柱常理，取其中和平顺者而已。婚后吉凶，听之于天可也。
看小儿命法
人命自一岁至百岁，遇吉则吉，遇凶则凶，少之所喜所畏，老亦喜之畏之，老之所喜所畏，少亦喜之畏之。术家有少怕死绝，老怕长生之说，不知长生收岁，时序则然，少壮老耄，年龄则然，自量年齿，而取法时序，为人之道则然，以之论命则不然。太旺而复遇长生，稚年可夭。太衰而复行死绝，晚岁亦亡。命之当抑者，孩提亦喜琢削。命之当扶者，黄考亦喜滋生。故古来谈命家，小儿老人，未尝别立法则，不知何人，妄造小儿关煞，传世既久，狡狯之徒，借以恐人父母，增造日多，名目不啻数十，考其起例，大率生于某年某月，遇某字为关，其理毫无所出。夫合观四柱，尚多难决，安有具一字而可断生死者。乃偶合则曰果然某关某煞为害，不合则曰好命非关煞所能伤。又或以游关无煞，有煞无关为解，尝考小儿命，有犯种种关煞，而成立者，有不犯关煞，而夭者。总之只照生克定理取断可也。或疑小儿之与成人，毕竟有不同处，此法殆不可废。然则老人之与少壮，亦毕竟有不同处，何不立一老人命法耳。
卷二赋二十篇
总纲赋
年月日时，列为四柱，天干地支，辩其五行，以月令为提纲，得时者荣，而失时者悴，取日干为主宰，益我者喜，损我者憎（我字指日干）。爰查诸神之区别，皆因命主之克生。克我者，阳克阴，阴克阳，为正官，反是则有七煞之号（七煞亦为偏官，反是，指阴阳，非指生克，下仿此。）。我克者，阳克阴，阴克阳，为正财，反是则有篇财之名。生我者，阳生阴，阴生阳，为正印，反是则有枭神之目（枭神亦称偏印）我生者，阳生阳，阴生阴，为食神，反是则有伤官之称。同我者阳见阳，阴见阴是为比肩而可用。异我者，阳见阴，阴见阳，是为劫财而起争。古今分六格兮，六，未足以尽干支之理，（官煞财印食伤，乃是六格）旧取一用兮，岂能尽喜忌之情？（旧以用神专一为贵，然用神之力不逮，亦当再取相神助之。）。为印为官为食神为财，虽正而有时不贵。曰枭曰煞曰伤曰劫，虽凶而间亦有祯。有病方为奇，然究竟议抑议扶，仍归纯粹（八字有偏倚者，得补救之神，仍为英奇，补救者何，即强者抑之，弱者扶之，是也。）。无格可取用，若大端有体有用，亦主光亨。格局纷纭，是者宜从，而妄者比辟。神煞杂乱，多则无主，而简则可从。总之命贵中和，偏枯终于有损，理求平正，高远不足为精。
格局赋
总纲既定，格局宜详，月令所得何支，依之取断，柱神所有何类，参以酌量。偏正不必甚分者，曰财星，曰印绶。阴阳必应各取者，曰官煞，曰食神。月遇禄神，未可推为领袖，月逢刃曜，又何取此凶狂。格从司令而来（司令即月令），此实以经顺理。格由他神而取，盖为舍弱用强，（详参卷一，看命总法。）。逢官看煞，逢煞看印为要（用官最忌煞混，故必需看七煞何如。用煞最忌身衰，故必须看印煞何如。）。用财畏劫，用食畏枭是其常（劫能夺财，枭能夺食，故畏。）。若全局无官星可言，则暗格亦取，或日主配他干而变，则化局可商。其余外格多端，半皆诞妄，更有纳音诸法，益以咣洋。总之先定何格以推，则喜忌自见，随取何神为用，则休咎弥章。或止恃一神，始终相托，或兼求他用，变化无方。至于气象茫茫，论格既无可取，神情泛泛，言用亦无足当，此则深求反凿，浅论为长。
行运赋
流年赋
正官赋
正印赋
偏印赋
阴来生阴，阳来生阳，是乃偏气之养育，非同正印之慈祥。丙遇甲寅兮，及亥中之甲，皆赖之以生焰。丁逢乙卯兮，及辰未之乙，均依之以发光。（假如丙火日干，以甲木为偏印，寅亥两支，所藏甲木亦偏印也，丁火日干，以乙木为偏印，卯辰未三支，所藏乙木，亦偏印也。）惟克食最凶，故有枭神之号。倘生身有用，亦为佐主之良。恶煞得之而化其暴悍。伤官用之而御其强梁。身旺食轻，逢之而必遭吞啖。官多印缺，借之而亦荣昌。若甲丙生亥寅之月，庚壬产巳申之方，理取长生，不以偏论，根同真母，岂作枭详。日干太旺兮，有枭愈增其亢历。比劫为欢兮，得枭益助其猖狂。求以制枭，偏财胜于正财，较为有力。依之为命，偏印胜于正印，不可遭伤。食神入格兮，见枭深愁损害。枭神结党兮，得食立见灾殃。原局固斯取断，运途亦如此酌量。
正财赋
偏财赋
阳克阳类，阴克阴侪，乃借他干之正配，故称日主之偏财。丙见庚申兮，巳地亦生庚可取。丁逢辛酉兮，丑戌皆夹辛以来（假如丙火日干，以庚金为偏财，申巳两支，所藏庚金，亦偏财也。丁火日干，以辛金为偏财，所藏辛金，亦偏财也。）。为忌为宜，略与正财无异，在格在运，亦愁比劫为灾。惟克制枭神，最为且当。如遭逢正印，喜不相乖。干遇兮，只是财神，更无他理。支藏兮，每见他物，贵在取裁。正与偏具美兮，不嫌杂见。财与命相停兮（日干之势力，与财相仿，谓之财命相停。），乃为和谐。至弃命之喜忌，以正例以推排，羡为横财，非理之妄谈当辟，专尊时上，相延之锢见宜开。
食神赋
伤官赋:
I比劫赋!
阳逢阳类，阴逢阴类，是名为比。阳逢阴朋，阴逢阳朋，是名为劫。其气虽同，其情不协。皆取天干以推，不为天干而设。甲憎甲乙兮，亥生寅禄及卯刃，安可同科。丁忌丙丁兮，午禄巳旺并未衰。各自有说（甲见甲木为比肩，见乙木为败财，见亥为长生，见寅为禄，见卯为刃。丁火见丁火为比肩，见丙火为劫财，见午为禄，见巳为帝旺。详见卷一看比劫禄刃法。）。比则辅主之力胜，而见财亦侵。劫则相主之义轻，而多财尤切。衰干失令，比可仗而劫亦堪依。亢主乘权，比增威而劫亦加烈。惟合煞，于阳日有功（阳日之败财，皆可合煞）。而敌煞，使阴干不怯（阴日之劫财，皆可敌煞）。正印见之而荣分。真官遇之而贵窃（比劫能泄印气。故曰荣分。比劫能抗官威，故曰窃贵）。食神遭之而致养不专。伤官依之而逞凶难折（比劫为滋生食神之神，亦为滋生伤官之神，资生食神犹可，若资生伤官，则流弊多矣。）。不问藏财露财，并受其殃，惟有正官偏官，可除其孽。论局兮，但依此理。断运兮，亦无他讯。总之，四柱排推，六亲取用，不须多见斯神。即是两干不杂（如甲年甲月乙日乙时），一气相连（如丁年丁月丁日丁时），未必便堪欣悦。
禄刃赋
阴阳诸干，禄刃互例，禄是本气，入命以为喜神。刃则异情，劫财故张杀势。禄泥月日时支取格，遂有此喜彼忌之殊。刃兼戌辰丑未推详，盖昧阴后阳前之义（详见卷一看比劫禄刃法）。夫一字之禄，可以格言，岂四柱之神，尽从闲废。禄得力兮，不过扶日有功，禄太多兮亦恐伤财不利。谓日禄归时，憎官爱伤者，固谬妄之谈。谓建禄专禄，离祖刑妻者，亦拘牵之议。至阳刃在子午卯酉，阴刃在巳亥寅申，皆劫财之恶曜。诚害物之凶神。惟阴日取以帮身，变衰成旺。而阳日用之合煞，转害为恩。煞刃相须兮，一缺而威权不振。煞刃相济兮，两停而势位弥尊。阴刃传讹，祸福故无确验。阳刃取断，喜忌亦多妄分。凡支均不宜逢，何独时逢切忌。在局既云喜合，岂应岁合偏嗔（俗谓刃忌时逢，亦忌岁合，毫无义理，殊不足言。）。多见兮，定能为祸，遇冲兮，必致遭屯。总之，禄之与干，一德同心，助诸格皆为有益。刃之为物，多凶少吉，必弱主方喜相亲。
从局赋:
日主无根，势屈不堪培植，他神满局，党多难以伏降，贵达权以通变，以舍弱以从强。从煞其常，正官理应同例，从财固美，食伤力亦相当（旧书谓日主无根，可以从煞从财，其实日主果系无根，官亦可从，食伤亦可从耳。）。惟印多则无从理，盖母众反作子殃。凡所从之神，被克则为破局。此已弃之命，逢根即属不祥（从局既成，最忌行反对行从神之运。如从财之土，则忌行水木运。从官煞之金，则忌行木火运。从食伤之水，则忌行土木运。余仿此。）。从神遭遇资扶，知福力之深厚。从神辗转生育，喜秀气之发扬。从之上者，则贵登台阁，从之次者，亦富拥仓箱。若岁运不齐，岂终身能无少驭。苟制化有道，则大局仍自无妨（如从土之财，行火土运最好，倘岁运竞逢水剂之，或干支合冲化解之，亦可无妨。）。更有主带微根，真假而而未净，运行弃局，假成真而亦昌。但运过还妨凶发，必局纯乃得福长（日主衰弱，达于极点，虽略有奥援，稍带微根，亦可作从局论，但不真切耳，然必须运行所从之神，始可得志。过此仍妨凶发。较之纯粹从局，究远逊也。）。
L化局赋
一行得气赋
五行合宜，固为吉利，一行得气亦主光亨。木火日而或方或局全逢，则为曲直炎上之格。金水日而或方或局完具，乃有从格润下之名。土日四库具全，当以稼穑取用。支位三神有力，亦以稼穑推评（详见卷一看一行得气法）。皆占一方之秀气，不同六格之寻常。所爱者得时当令，所利者遇旺逢生，但体质亦觉过专，引通为妙，而精神必有所响，审查需精。水局见火，火局见金，斯乃财神滋养。金局生水，水局生木，是为秀气流行。大抵禀令成方（如甲木日主，支全寅卯辰，即成方也。生立春后或谷雨前三日，即禀令也。），则福禄禀臻，而位登显要。即是失时得局（如甲木日主，支会亥卯未，即为得局，若生未月，即稍嫌失时。），亦功名不误，而身获康宁。若原局微伏破神，须运有合冲之妙。苟行运偶逢克地，贵柱有克化之神。总之，干乃领格之神，阳气为强，而阴气为弱。支乃会格之具，方力较重，而局力较轻。
两神成象赋:
道有时乎取奇，一行独秀，理更妙于用耦。二气双清（四柱中只有二干二支，而又仅占两行，或水木，或木水，或火土，或土金，或金水，或木土，或土水，或水火，或火金，或金木纯粹不杂，故曰双清。），或水或金占四柱之各半（各占二干二支之谓）。或木或火，判两类而相停，相生必欲平分，无取稍多稍寡，相克务须均敌，切忌偏重偏轻。如用水金，彼火土岂能夹杂。倘取水木，则土金不可争交，格既如斯而取，运亦仿此而行（如金水各占两干两支，曰金水相生格，行运金水最佳，火土大忌。如水木各占两干两支，曰水木相生格，运行水木最佳，土金大忌。）。一路澄清，必位高而禄厚。中途混乱，恐职夺而家倾。故此格最难全美，而看法贵在至精。若生而复生，乃是流通之妙。倘克而遇克，亦为合和之情。或为理仅两神，似嫌狭小。不知格分十种，尽费推详。
暗冲暗合赋
女命赋
命殊男女，理应阴阳。易著坤贞，美莫美于柔顺。书称家索，忌莫忌于刚强看夫星全平官煞，次推子息，兼取食伤，财以资夫，宜轻宜旺有别。印虽扶主，用偏用正当详。或枭或刃或伤，如逢必害。为冲为刑为合，多见不祥。若乃得气正官，遇财扶必应凤诰。乘权独煞，有食制定拜龙章。伤官入格而不见官，芝兰竞秀。食神有气而无夺食，瓜瓞无疆。柱乏夫星，财成象而良人必贵（原柱虽无官煞，而财星有气，故良人必贵。）。局无子曜，夫乘旺而后嗣必昌（原局虽无食伤，而财官当旺，日主有气，故后嗣必昌。）。官若太强，反取伤官为用（官强则身弱，取伤制官，使得其平，夫反发旺。）。子如过旺，却宜枭印相当（食伤太旺，则日柱倾危，得枭印以调剂之，子竞蕃衍。）。比劫帮身，毕竟争官分食，德贵扶主，自然增幅消殃（德者，天月二德。贵者，天乙贵人。）。若运途之宜与不宜，即原局之喜与不喜。夫荣子茂，皆因损益适中。克重为轻，岂亦倡随敌体。性情和戾，但看四柱之神。志操端邪，不外五行之理。况和婚而匹配，佳偶反致无成。造诸煞以推评，贞妇恐遭轻诋。喜道人家暧昧，多受责于鬼神。妄谈女命邪淫，必贻殃于孙子。
陈按：女命生克之理，与男命同。若拘定男要刚女要柔之说，反不验矣。
天干论
甲丙戊庚壬，五干为阳。乙丁己辛癸，五干为阴。以先天言之，固一原同出。以后天言之，亦一体相包。阳之中，未尝无阴；阴之中未尝无阳。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也。即分别取用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。命家作为歌赋，比喻失伦。甲为栋梁，乙为藤萝，丙为太阳，丁为灯炷，戊为城墙，己为田园，庚为顽铁，辛为珠玉，壬为江河，癸为雨露。相沿既久，以为其理实然。用以论命，则甲为无根死木，乙为有节活木。遂之一木而分生死，岂阳木独禀死气，而乙木独禀生气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活卉遇水且飘，而枯木遇水反定乎。论断诸干如此之类，不一而足，当尽辟之。只以阴阳取用，先看生克，随看制化，阴阳皆然。惟阳不堪受克，阴不甚畏克。阴易于他从，阳难于他从。此则少为异耳。
地支论
地支有以子至巳为阳，午至亥为阴，盖以冬至阳生，夏至阴生论也。有以寅至未为阳，申至丑为寅，盖以木火为阳，金水为阴论也。命甲则以子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。若夫子从癸，午从丁，是体阳而阴用也。巳从丙，亥从壬，是体阴而用阳也。分别取用，亦为刚柔健顺之理，与天干无异。但生克制化，其理多端，盖因一支所藏，或二干，或三干故耳，然以本气为主。如寅必先甲而后及丙戊，申必先庚而后及壬，余支皆然。至于阳支性动，吉凶之发恒速。阴支性静，祸福之应较缓。阳支气辟，光亨之义可观。阴支气翕，包含之理斯具。在具在运，均以此意消息可也。
干合论
干冲论8
天干甲庚相冲，乙辛相冲，壬丙相冲，癸丁相冲，盖东与西，南与北相对也。丙庚丁辛相见以克论，不以冲论，盖南与西不相对也。戊己无冲，盖居中央无对也。恒理论之，庚辛能冲甲乙，壬癸能冲丙丁，然甲乙得时得势，亦能冲庚辛。丙丁得时得势，亦能冲壬癸。法当参看地支，如甲坐寅，庚坐申，是为上下具冲，其战更急。或甲坐申，庚坐寅，是为交互相冲，其争不休。倘甲庚具坐申，则甲冲倒矣。即不坐而炷中有寅申，亦为助冲，但较缓耳。余具仿此。凡所喜之神畏冲，所忌之神欲冲，又有和冲之法，如甲庚冲而得壬是也。有制冲之法，如甲庚冲而得丙是也。总之，只是干神相冲，易和易制，更有地支党助，则和与制具费舒配矣。
支三合论
地支有三位相合成局者，如亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，皆取生旺墓一气始终也。柱中遇三支合局，吉凶之力较大，亦有取二支者，然以旺支为主。如木局或亥卯或卯未皆可取，亥未次之。凡合神忌刑，而冲为甚。如亥卯未局杂一巳酉丑字于其中，而又与所冲之字紧贴，是为破局。惟冲字杂于其中而不紧贴，或冲字处于其外而紧贴，则会局与损局兼论。若刑字杂于其中，即紧贴亦未破局，但微伤耳。苟刑字在内不紧贴，或在外紧贴，竞同闲字置之，勿论可也。其二支会合，以相贴为妙，中间冲字间之，即破，闲字间之，亦遥隔无力，须天干领出可用，要之，较三支会合力量大逊矣。
支六合论
地支有六位合，，六位者，子与丑合，寅与亥合是也，其理盖由日月合朔而来。十一月建子，合朔于丑，十二月建丑，合朔于子故子丑相合。正月建寅，合朔于亥，十月建亥，合朔于寅，故寅亥相合。余合亦然。皆须二字紧贴方取，间以冲字即破。间以闲字即无力。凡六合不若三合之能会局。当合而合，可以合战争，益福气。不当合而合，则为羁绊为淫逸。合太多，尤不宜也。
支方论
十二支子午相冲，丑未相冲之类，各支中所藏互相冲克，得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。冲之者有力，则能去之，去凶神则利，去吉神则不利。冲之者无力，则反激之，激凶神为祸，激吉神不为祸，非能因触动而获福也。旧说谓子酉申亥，能冲午卯寅巳，午卯寅巳不能冲子酉申亥。然午中之己亦能克子中之癸，寅中之丙亦能克申中之庚，巳中之戊亦能克亥中之壬，但看乘权得势，即午卯岂不能伤子酉，寅巳岂不能伤申亥乎？又谓二不冲一，夫两不相能，则多助者愈肆侵伐。譬之仇家相值，岂必各一人？则操戈，多一人反袖手乎？要之。命运逢冲多凶少吉，或两冲相遇，而各中运中各有合神解之，或两冲之内，有喜有忌，而格中运中能扶所喜，而抑所忌，亦不失为吉耳。旧取子午卯酉全见，寅申巳亥全见，辰戌丑未全见皆可言格，究竟本来直是四冲，终不稳当。或天干调剂得宜，亦有入贵格者。若辰戌丑未旧说既云喜冲，然有宜有不宜，其理多端，详在杂气法中。观月令如此，则在他支可知矣。!n!g)S:k*x)Z"P
支害论
地支六害，由六合而来冲我合神，故谓之害。子合丑而未冲之，故未害子。丑合子而午冲之，故午害丑。寅合亥而巳冲之，故巳亥寅。卯合戌而辰冲之，故辰害卯。辰合酉而卯冲之，故卯害辰。巳合申而寅冲之，故寅害巳。午合未而丑冲之，故丑害午。未合午而子冲之，故子害未。申合巳而亥冲之，故亥害申。酉合辰而戌冲之，故戌害酉。戌合卯而酉冲之，故酉害戌。亥合寅而申冲之，故申害亥。总而计之，以六支害六支，是为六害。且冲其合我者，必合其冲我者，其为害多矣。内为寅巳相害兼相刑，遇寅巳从害，遇寅巳申从刑可也。大抵六合之力逊于三合，故六害之力逊于三刑。人命中不宜多见。以吉害凶，未必能去凶，以凶害吉，亦能损吉。旧书又有所谓破者，如卯破酉之类，然不遍及能十二支，盖以此法推之，非刑即合故也。夫刑与害各有所自来，破之义无所起。且刑害已纷纷矣，又加之以破，不亦繁杂乎？至破出某神之说，尤为穿凿，削之可也。
五行旺相休囚论
五行旺相休囚，按四序取之，将来者进是为相，进而当令是为旺，成功者退是为休，退而无气是为囚。木相于冬，旺于春，休于夏，囚于冬。火相于春，旺于夏，休于秋，囚于冬。金相于夏，旺于秋，休于冬，囚于春。水相于秋，旺于冬，休于春，囚于夏。土与火同，但春夏随母相旺，理犹可通，秋冬照例休囚，何以处九月之戌，十二月之丑乎，故论土只当以四季为旺。余月但论生克为是。凡四柱干支，须辩旺相休囚，或日主，或喜神，欲旺相不欲休囚。或凶煞，或忌神，欲休囚不欲旺相。然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。休甚于囚，囚则既极之势，必将渐生，休则方退之神，未能遽复也。凡所喜所忌，宜以此意消息之。
十干生旺墓等位论
十二支作用论
取用干支之法，干以载之之支为切，支以覆之之干为切。如喜甲而载以寅卯亥子则生旺，载以申酉则克败矣。忌丙丁而载以亥子则制伏，载以寅午卯则肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸则生旺，覆以庚辛则克败矣。忌巳午。覆壬癸则制伏，覆以丙丁甲乙则肆逞矣。不特此也，干通根于支，支逢生扶则干之根坚，支逢冲克则干之根拔矣。支受阴于干，干逢生扶则支之荫盛，干逢冲克则支之荫衰矣。凡命四柱干支，有显然吉神而失其吉，确乎凶神而不为凶，皆是故也。可不详察而审处之乎。
诸神煞论一
旧书称神煞一百二十位，一一细推起例，毫无义理者。十尝七八且一字每取吉凶神煞十余，祸福何以取断？此皆术家逞臆妄造。每一书出，则增数种，欲以何说或人，即立何等名色，往往数煞只是一煞。尝稽历日所载，尚多相沿之弊，何况通书命书乎？今考定神煞如天德、月德、贵人、月将、空亡之类，皆有义理，其余从太岁起者，为真。不从太岁起者为妄。真者精择而存之，妄者悉举而削之。或疑相延既久，未必无然，不知人命吉凶，皆由格局运气，安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、红艳为男女淫欲之征，然端人正士，烈妇贞女，犯之者甚多。况桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃长生，辛遇酉乃禄神，何所见其淫亵乎？且春花无不妖冶，何独桃为淫花？干支字面相见，有何红色艳态？神煞诞妄，皆此类也，但一一辟之，太费辞说，达理之士，自当晓然耳。
诸神煞二
太岁论
旧称太岁为诸煞之首，夫太岁至尊，非煞也。特诸煞皆从太岁干支而起耳，凡流年太岁，原柱干支，以之扶抑，大运干支以之参赞。或干支具为柱运之福，或干支具为柱运之害，或干为福，支为害，或干为害，支为福，此项须合看而深察之。旧书往往独取天干，尝考历载每年太岁，甲子年则曰太岁在甲子，未尝之言太岁在甲也。及列年神方位之图，子下有太岁字，甲下无太岁字，奈何详干略支耶。旧书又以日干可克岁为犯，日干合岁为晦，并主凶咎，此一偏之见，流年赋中，已辩之矣。若征太岁之说，尤为不经，夫征者，上伐下也，太岁命中之君，可言征也。惟阳岁干克阴日干，而岁支又冲日支，是为天克地冲，间有不利耳。月煞论,
旧书以流年每月所值神煞，取断吉凶，谓之月将。夫诸煞可据者少，在原柱值之，尚不足凭，况流年之各月乎？或疑不用神煞，则每月吉凶，将何取断？不知每年各月干支，亦能扶抑柱运，且各有时令，合之柱运，或此月相宜，或此月不宜，亦可精细分别。奈何舍显白之干支，而用渺茫之神煞乎？至于每日每是吉凶，亦可依干支取断，但如此推求，将失之太凿矣。
天月二德论
天德正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。月德亥卯未月在甲，寅午戌月在丙，巳酉丑月在庚，申子辰月在壬。人命值此二德，多多益善，吉者增吉，凶者减凶，临于财官印食，福力倍增，即临于枭煞劫伤，暴横亦化。若二德自造行冲，则亦无力。旧书天德在乾坤艮巽，以寅申巳亥当之，甚误。盖德在天干，不在地支。四孟四季月，在东西南北八干。四仲月在四偶，不可分属何干，故言乾坤艮巽，岂容杂以地支乎？或曰，信如斯言，则四仲月独无天德耶？不知理虽强齐，观历家所载天德于八干，皆有天德合，而乾坤艮巽独无天德合，是以不能生造耳。则四仲之月，不论天德可也。即如天乙贵人之于诸支，有一临，有再临，有不临，何尝尽一乎？
贵人论
月将论
月将者，每月中气后，太阳躔次也。太阳所临，吉增凶散，其用与天月二德同。如命生正月雨水后，二月春分前，地支得亥，系吉神则益吉，系凶神则减凶。余月仿此。较太岁三合之将星，尤为亲切。即值空亡，亦不可以空论。盖太阳为诸曜之主，管三旬之事，不可得而空也。
驿马论
亥卯未年马在巳之类，尽从三合局取其生动之气，假名驿马。如命中吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬之加鞭，遇合等于系足，行运流年亦然。然皆化拟如此，非真驿递之驿，车马之马也。旧书妄列款段等十二马，及马头带剑，马骤天庭等名目，穿凿无理。若日干坐马多动，往往有之，他干坐马，不必琐琐推论。而旧书又有马上贵人之类，正于所谓禄前二位为金舆，君子居官得禄，须坐车以载之，同一可笑也。至于驿字之义，不过往来云尔。旧书分何者为驿，何者为马，妄造有驿无马，有马无驿之说，充其义类，必将又分几等驿，何者为司驿之官，何者为牧马之卒，何者为豢马之料矣。又考旧书云，驿马者，先天三合数也，先天亥四卯六未八，故自子顺数至巳，凡十八而为木局之驿马。先天寅七午九戌五，故自子顺数至申，凡二十一，而为火局之驿马。先天巳四酉六丑八，故自午顺数至亥凡十八，为金局之驿马。先天申七子九辰五，故自午顺数至寅凡二十一，而为水局之驿马。木火阳局也，从子一阳而顺转。金水阴局也，从午一阴而顺行。此说亦可参考，故存之。
空亡论
甲子旬中戌亥空之类，盖十干分统各支，甲子至癸酉而止，遗戌亥两支，不在统内，故名空亡。皆以生日推之，失时为真空，得时为半空。如命中吉神真空，则吉减十之七，半空则吉神减十之三。凶神真空，则凶减十之七，半空则凶减十之三。如有扶助，则真空同于半空，半空则吉凶如故。更逢冲克，则半空同于真空，真空则吉凶具无矣。旧书谓木空则崩，水空则涸，以空为忌。火空则发，金空则鸣，以空为佳。夫空犹无也，有火斯发，无火何发乎？有金斯鸣，无金何鸣乎？五行勿分可也。又谓阳日空阳，阴日空阴，如甲子日阳干空戌，乙丑日阴干空亥。此亦近理。然甲子日见亥，乙丑日见戌，亦难为全不空。至运逢原空之神，是为填实，不为愈空。苟原无而运遇之，亦以空论，然不如局遇之紧。旧书又谓年月日时四干在空支之上，是谓坐空，然较之支之自空，则更有间矣。又谓遇冲则实，然空则无气，冲之恐益破散，岂反实乎？至于旬空之外，别立数种空亡，虽亦有说，然以之推命，往往满局皆空，徒乱人意，姑置之。
劫煞论
旧书命家神煞，以劫煞亡神为紧。亥卯未太岁以申为劫煞，寅为亡神。巳酉丑太岁以寅为劫煞，申为亡神。寅午戌太岁，以亥为劫煞，巳为亡神。申子辰太岁以巳为劫煞，亥为亡神。其说曰自外夺之之为劫，自内失之则为亡。夫劫乃太岁三合之忌神，谓自外夺之，理之所有。亡即太岁之禄神，何因自内而失乎？故只存劫煞一种，用法与劫刃相同。吉神乘之亦为威权；凶神乘之，即为克伐。然视煞刃则缓矣。若旧书亡劫名目，各有十六种，如劫煞聚宝，劫煞富藏等种种，可发一笑，不待辩而知其妄也。
纳音论
自唐以来，术家多用生年论命，其在以生年干支之纳音为主，而辅以月日时之纳音，考其生克大端，次取各干支之五行，以为扶抑，其遗书不多，往往言之成理，持之有故。至后五代，徐字平始专以日干论命，自宋迄今，术家皆祖术之，著书立言甚众，间有参用纳音者，仍以日干为主，其法不甚详，亦不甚验。盖法远而书少，则精微不传，法近而书多，则义理日著也。尝考二法，虽理有可通，但吉凶颇多矛盾，既无古人成法，可遽以折衷，欲以意为之，又无所本不若置纳音而讲子平氏之术，较为直接简当。若旧书论纳音，多有可怪者，因甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，谬诞相沿，遂取海中炉中等三十名色，借江山草木鸟兽器皿一一穿凿生造，又牵地支所属龙虎之类，妄立诸名，如龙笨天河，剑化青龙，种种不经，可为深恶。总之论命勿杂纳音，自无此弊。若有该博之士，广求古人纳音诸法，研求篡辑，自成一书，亦于命理有补耳。
八法论
旧书有神趣八法，曰类象、曰属象、曰化象、曰从象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象。所谓类象者，即一方曲直等格也。属象者，即三合曲直等格也。化象者，即甲己化土等格也。从象者，凡地支一气，天干既从之，然从克我，从我克从我生，具有秀气，若印绶比劫有何可取而从之耶。照象者，即类象引之时上，遇印生为照。鬼象者，即从象中地支纯煞，行鬼旺为吉，行鬼衰为凶。初无殊理，何必又分二象。伏象者，如壬日遇寅午戌，生于五月，壬水无根，天干无丁，乃取午中丁火，合壬水而伏之，运之木火为吉，水乡为凶。此值是弃命从财，但不喜见丁，小异耳，其理纡曲难凭，不若弃命从财之直接也。返象者，一说月令用神，引之时上，逢绝为返，一说十干欲化，月时又逢本气为返，此乃破格，何足为象也。旧书又有取属照伏鬼四象，别生诠解者，愈繁愈支，不若概置为快耳。
小运论
旧书有大小运，所谓大运者，即从生月顺行，一运管十年是也。所谓小运者，男一岁起丙寅，顺行二岁丁卯，三岁戊辰。女一岁起壬申，逆行，二岁辛未，三岁庚午是也。夫大运分阴阳年，男女从月建而起，其理有根。且人各不同，吉凶易辩，若小运则不论何年何月，所生男女，具起丙寅壬申，其理不确。且凡人皆然，吉凶何凭乎？况有大运及流年，头绪己多，更加以小运，纷纭愈甚矣，故削之。又旧书有从生时起小运者，如男生阳年甲子时，一岁乙丑，二岁丙寅。男生阴年甲子时，一岁癸亥，二岁壬戌。女命反是。要之。皆生造之说。
干支一气论
双飞两干三朋论
旧取两干两支，各自相同，名双飞蝴蝶，至于两干各自相同，名两干不杂皆称为贵格。夫一主遇两官两印两财两食，犹须以全局斟酌。设使一主两煞两枭两劫两伤，则求制求救，尚且不暇，可易言富贵乎？旧又取天干三同或地支三同，名为三朋，夫天干一主二比是为太强，一主三他神系官印财食，可以取用，倘系煞伤枭劫，岂非大害乎？地支三朋，能暗冲暗合者，亦可取用，否则即属官印财食，亦嫌太重。若属煞伤枭凶，其凶甚矣。要皆书相传，习而不察，故详说之。
旧取月支见禄，为建禄格，日值见禄为专禄格，时之见禄为归禄格。夫人命穷达吉凶，须合四柱取断，安有一支之禄，遂可言格者。凡命皆从生克而取，故有官煞印财食伤六格，禄则非生非克，直是地支中一比肩耳，善乎独步之论归禄日，月令财官，遇之吉助，可见禄之为用，但能助官之吉，建禄专禄亦犹是也，何助为格乎。且均之禄也，旧书于建禄则喜官，于归禄则忌官，其理安在。旧又谓三禄具畏煞，此必日主仅依此禄，恐煞伤其禄，则身无所依也。若日主更有生扶，虽见煞，何害耶？至于财官印食，各得本禄，必先见此干，而后遇支方是。旧书丙日不见癸干，但见子干，即曰官星得禄，壬日步见丁干，但见午字，即云财星得禄，是则柱见子午卯酉，寅申巳亥八支，无非财官印食得禄矣，岂不可笑，故附辩于此。`
青龙伏形等格论
旧取甲乙日坐金为青龙伏形，丙丁日坐水为朱雀乘风，戊己日坐土为勾陈得位，庚辛日坐火为白虎持势，壬癸日坐土为元武当权，夫日支坐官煞，何遽当权持势，即是官煞会局，或兼坐财印，亦得不问天干，不考全局乎？且旧注伏形，言伏于金也，夫受制而伏，与当全得势，必有分矣，何以均是天干。异同若此，宜削之。
福德秀气格论1
旧取五阴日遇巳酉丑为福德秀气，其法日干独三朋，巳酉丑须全见，夫阴阳干遇地支金局，或为官煞，或为印财，或为食伤，当须审时令，议扶抑，岂因日主三朋遇之，遂为秀气乎？设遇亥卯未木局，其理亦同，何独不取乎？阳干三朋，遇寅午戌，申子辰，岂无秀气乎？又云三己巳，三己酉，三己丑，亦可，无论，巳酉己丑，安得有三，即是他干支有之，是乃偏驳之局，不更烦区处乎？即如己日遇巳酉丑一时，犹以为金神，全遇之，乃三金神，可畏之甚。顾以为秀德乎？此实妄创之格，故削之。
三奇论
旧以乙丙丁为三奇，此理出于奇门，若照奇门推究，其法多端，非见此三字，遂为三奇也，子平之理，己不胜烦，益以奇门，充栋不足尽其书，经年不能殚其蕴矣。若只此三字，乙日遇丙丁，或入木火通明之格。丙日遇乙虽印，遇丁则劫矣。丁日遇乙为枭，遇丙则亦劫矣。又如甲日遇之，则一劫一食一伤。庚日遇之，则一财一煞一官，何奇之有。又以丙丁为天上三奇，为财官印具全，无刑冲克害者，是或财官食具全，亦是。夫财官食具全，何命无之，即云无冲刑克害为难，然亦恒有之局，何足为奇，宜并置之。-@3E&T.H9z-W
双美论
旧取壬午癸巳二日为财官双美格，以壬坐巳官丁财，癸坐戊官丙财，无夹杂也。喜生冬月忌干头见煞及伤官，夫二日信美矣，然日支财官，只一端耳。何克遽以为格？且所贵乎财官者，以日主能任之也。设使壬午日，干支叠见丁己午未，癸巳日，干支叠见丙戊辰巳，恐不能任财官，是反为不美矣。又使干头见煞，巳午逢冲不用，别成煞刃相济，煞刃相停等格，或甲乙木透干，见亥卯未会成伤局，有制有化，皆能取贵，岂必拘于坐下财官，而必不用煞与伤哉。总之，坐下财官印食，乃美质已具，若全具扶抑得宜，荣显较易，非可遂恃之为贵也。或曰，古人于十干中只取此二日，必有不同于他日者，不知己亥坐甲官壬财，与此何异。若日坐官印者尚多，安见印不如财，其可胜取乎？
十恶大败
旧书甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥十日为十恶大败日，盖以甲辰旬空寅卯，则甲辰乙巳日无禄。甲戌旬空申酉，则庚辰辛巳日无禄。甲午旬空辰巳，则丙申，戊戌日无禄。甲申旬空午未，则丁亥己丑日无禄。甲子旬空亥，则壬申日无禄。甲寅旬空子丑，则癸亥日无禄。故为十恶大败。尝考富贵之命，在此十日者甚多，况不论四柱，而止论所生之日，安有是理。即以日推，丁亥辛巳日坐官，甲辰丙申日坐财，壬申日坐生，乙巳日亦坐庚官。己丑日亦坐癸财，庚辰日亦坐乙财，不过身旺耳。此十日有何恶且败。即中杂比劫枭伤，岂遂不可制，不可用乎？世间娶妇，遇此十日，尽有因而憎恶者，深可异也，旧书所载凶日，类此者不少，并宜置之。
壬骑龙背论
旧取壬辰日局中辰字多，为壬骑龙背格，其说用辰字，暗冲戌中辛丁戊，为壬日财官印具全，夫壬日辰多，安得舍叠逢之显煞，而用暗冲之官星。况戌中之戊，乃壬之煞，命家但有冲官为用，从无冲煞为用，则此格之无据决矣。惟辰即壬库，故壬日不透戊，不畏辰多。丑即藏癸，故癸日不透己，不畏丑多。若身煞两停，四柱扶助合法，多致荣显，非壬日辰多即贵也。术家于寅辰字往往加以龙虎美名，夫用辰为骑龙，则冲戌为击犬，何足取乎？六乙鼠贵论
旧取乙日丙子时，子往动庚，乙日得官星，为六乙鼠贵格。此与子丑遥巳相类，牵合附会，于理不通。况既称六乙，乃只取乙亥乙未二日，可谓六乙乎，乙日遇丙为伤官，遇子为偏印，具无可取。倘以为天乙贵人所临而用之，则凡日贵临时者多矣，何可胜取，且子未相害，乙未日又何足取也。尝见人命生于是日是时，成木火通明之局者，往往贵显。若止照旧说推详，杳无一验。故削之。
六阴朝阳格
旧取辛日戊子时，为六阴照阳格，以子中之癸，合巳中之戊，而戊与丙同禄于巳，戊能动丙来为辛官，所谓朝阳者，朝丙也。据其立说，已属纡曲生造，且更有种种谬戾者。夫辛属八月，是为四阴，非六阴，一不通也。旧或谓六阴，即六辛，则凡为辛日，皆可朝阳，乃独取辛丑辛酉辛亥三日，是三阴朝阳，非六阴朝阳矣，二不通也。旧又有生于亥令六阴之月，乃为六阴朝阳，夫辛日见亥令子时，明是伤官，岂容置之而别求他理，三不通也。又谓运喜西方，夫即以阴极喜阳，则行运亦当以向阳为美，西方不益其寒乎？四不通也。故人命遇之，只取戊正印，子食神，为诸格之助则可。尝见是日是时之命，亦有行西方运而贵者，此四柱中自有格，岂得借以实其谬说耶。
旧取甲己日遇乙丑己巳癸酉三时，为金神格，盖以巳酉丑金局，而此三时中，二时纳音又属金耳，夫六十日中，巳酉丑时纳音属金者多矣，何独甲己二日，即云甲以木畏金，则乙日之辛巳时，乙木何以独不畏金？且己日何畏于金耶。其论喜忌，或言皆忌水乡，喜火制，或己日不必火制，夫果金强伐木，则得水正可滋木泄金，何以忌之，一不通也。使遇顽木，浊土，正恃此一点金气，琢削疏通，用火制之，秀气尽矣，二不通也。己日火值金神结党，不用火制，弱土何以自存？三不通也。则金神之当削，决也。或曰历家亦有金神，命家何以不取，夫历家金神，乃月干之庚辛，及月纳音属金者，其方谓之金神，岂可以彼例此乎。
趋乾趋艮论,
旧取甲日乙亥时，以亥暗合寅字，为甲之禄，又取壬日壬寅时，以寅暗合亥字，为壬之禄，所谓显禄不如暗禄也。夫禄只命中一端，即在月日时，不足取以为格，况求合于局外乎？诚如是，则乙日戌时，可合卯禄，癸日丑时，可合子禄，诸干如此甚多，何以胜取。旧或谓，亥为天门，甲趋之为贵，无论天门虚名，即果有此理。独甲可趋，他干不可趋乎？旧又谓壬以寅中甲丙合己辛为财官，此则因暗禄无据，而复变其说，。然不能确指合某支之己辛，其无据同耳。更有乾艮二字，穿凿取义者，夫乾在戌亥之间，非独亥也，艮在丑寅之间，非独寅也，安保趋乾不兼趋戌，而趋艮不兼趋丑乎？故并削之。
合禄论（刑合附）
旧取戊日庚申时，庚暗合乙为戊日之官，癸日庚申时，申暗合巳中戊为癸日之官，名曰合禄格，禄即官也。又取癸日甲寅时，寅暗刑巳中之戊，为癸日之官，名刑合格。盖因局无官星可取，故用时干支之专者为格，似亦有理。但专时能合，则亦能冲，安见庚申时，不冲甲寅，为戊之禄，癸之伤乎。安见甲寅时不合亥中之甲壬，为癸之伤劫乎。且癸日辛酉时，酉亦可暗合辰中之戊为官，岂独申能合巳中之戊乎。如此取格，生造繁矣。旧书所载庚申时忌某干支，甲寅时忌某干支，然人犯诸忌者，富贵甚多。可见戊日庚申时，只应以食神论；癸日庚申时，只应以正印论；癸日金银时，只应以伤官论。即局无官星，自可合四柱取断耳。或曰，支神暗合暗冲，皆取，何独专时不取，不知支神虽多，只是一字，故所冲所合，一定之理，然必择确当者用之。若专时则上干下支，各有所冲所合，理无定在，况只取时干支之专者，则专年专月专日，其力更大于专时，何以不取？至于用暗刑取贵，理尤渺茫。故支神之多者，皆不取暗刑，何况一时支乎？
时格论
旧书以时取格，如时官时煞，时上偏财，时上一位贵，时上财库官库煞库之类，不可枚举。夫论命当合观四柱，苟属吉神，处处可用。苟属凶神，处处可畏。即云时为归宿，特吉神喜时上生旺，凶神喜时上死绝耳。且旧说论时格有取通月气者，有取他干支扶抑者，则仍不专论时矣。夫月令取格，只当之理，犹不可拘，况专取一时为格耶。
旧取甲子日甲子时，以子中癸水，遥合巳中戊土，丙戊同在巳，戊动丙，丙动辛，得官星。名曰子遥巳格。又取癸丑辛丑二日，丑字多，遥合巳字，巳中丙戊，因遥合而动癸辛，得官星，名曰丑遥巳格。夫子巳向非合神，若从支中所藏癸戊论合，则诸支所藏如此者多矣，可胜取乎？丑巳虽属三合，只取二字，已为不全，若依此例推究，则支中所藏三合尤多，更不胜取矣。即强以此支所藏合彼所藏为用，己属渺茫。乃并其所藏化神而动之，以为我用，有是理否。或曰古传有之，此二格安得不用，不知暗冲暗合近理者，尚恐开种种生造，若更以遥为说，何干何支，不可牵合乎，宜亟辟之。
魁罡论（日德格）
旧取庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日为魁罡格，主刚果掌威权。以辰为天罡，戌为河魁，乃阴阳灭绝之地也。又取甲寅、丙辰、戊辰、庚辰壬戌五日为日德格，主慈善享福禄。以甲坐寅德禄，丙坐辰得官库，戊坐辰财官两全，壬坐戌财官印三奇具备也。夫辰戌既为阴阳灭绝之地，则诸干皆不宜坐，何以取之，况同一庚戊也，何以坐辰则慈，坐戌则猛？同一庚辰也，何以又为魁罡，又为日德？忽猛忽慈，丙何以独慈而不猛？甲何以独异而取寅？他支之藏财官印禄者多矣，何以不名日德？即上稽天文，旁参壬遁，绝不得魁罡与日德同宫之理，并削之。!I:e0
胞胎论（胎元附）
旧取甲申、乙酉、丙子、丁亥、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未为胞胎。其说曰，五行绝处即是胎元，生日逢之，名曰受气，无论阴阳同生同死，即据其说推之。甲申乙酉庚寅辛卯是皆逢绝。若丙戌绝于亥，何以取子与寅？丁己绝于子，何以取亥？壬绝于巳，何以取午？癸绝于午，何以取未？又谓胞胎逢印绶享千锺，以为富贵从胎中带来，得印即能享也，是则四柱他神，皆可无论耶？且甲申乙酉戊寅庚寅癸未，支皆带煞，申寅中又带枭印，夫煞乃克身之物，枭乃夺食之神，柱中逢之，尚须处置，胎中带之，乃以为美耶，故削之。旧又以距生月之前，十月为胎元，或于四柱之后，复列一柱，夫人之生，或不及十月或逾十月，是何可论？且论至此，亦大可笑也己。
学堂学馆论
支属论
子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。此目十二支所属，与人命何涉？旧书多有据以论命，于寅辰二字，以龙虎取用，如龙吟虎啸，龙跃虎卧之类，不一而足。甚至欲言凤而支中无凤，往往代以酉鸡。然欲言麟，将代以犬也，设使因所属而被以恶名，则酉戌相见，尝谓之鸡鸣狗盗。巳寅相见，当谓之虎头蛇尾。然人命值此四支，其贵者多矣。此等陋妄之说，宜亟辟之。
字形论
旧书以字形论煞。凡八字甲辰丙寅丙辰丁酉多者，谓之平头煞。乙巳己巳多者，谓之曲脚煞。甲午甲申辛卯多者，谓之悬针煞。戊戌多者谓之倒戈煞。夫古圣人制立干支，各有意义，即以形象论，岂在一画一竖乎？信如斯例，则庚寅辛亥多者，当为探头煞。庚寅癸亥多者，当为掰脚煞。戊辰戊戌多者，当为倚剑煞矣，况人贵顶平，修养须曲足，有何不美？前人反兵攻后，是为倒戈，戊戌二字，戊皆正写，何倒之有？故亟辟之。
卷四杂论
命家所论，财官格局神煞三者而已，《玉井奥决》、《滴天髓》二书，则搜阴阳之理，穷干支之情，不沾沾讲求三者，故术家不尚之。然阴阳之理精，干支之情透，于以推论三者，不更深微而确乎？故全录之。奥决乃安东杜谦所著，其笔晦而空，滴天髓托名刘诚意，其笔朗而快，言理皆了然心手。要之。此二书当与子平大升辈所著，并为命家法式。
张神峰看四柱及大运，具重天干，有盖头之说。谓干如人之头面，支如人之脏腑，藏乎下者发乎上，藏可掩，发不可掩，一生富贵贫贱，只从头面上得见。凡为福为祸之物，透于柱中，天干利害最切，行运虽值所喜之支，而所憎之干盖之，则不吉，值所憎之支，而所喜之干盖之，则不凶。如喜木火而运有甲乙丙丁，便有几分美处；憎金水而运行庚辛壬癸，便有几分不美处，其说颇有见解。然在柱在运，终须合干支论断。如甲乙而坐申酉，能无损乎？憎丙丁而坐亥子，岂无益乎？要之柱干当令，即甲乙盖寅卯，生于秋令，只是秋木。运支当论方，寅卯辰之方，虽上盖庚辛，终是东方上之金，不于西方之金同论。余皆例此。
张神峰病药之说，其法甚善，然方取病伤，即求医药，既用医药，仍归中和，非舍正理而尚奇僻耶？至所云八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，断如常人之命，则其说尤偏矣。人命纯粹中和，安有不贵不富？持纯粹之中，暗藏驳杂，中和之内，嫌于浅露，仍是不纯粹不中和耳。尝见大富贵命，无病无伤，不旺不弱，运历五行而皆美，身备五福而无亏，岂非纯粹中和之确验？何必过拘病药之说乎？
昔人云，盈天地间者，皆水土也，故长生而不灭。木虽时荣时落，然到处皆有，故次之。火则由钻木而来，金则披沙而得，故易生易灭，此说亦通。但五行生息，惟论其理，不在形质，观大易所引天生地成之数，可见厥气惟均，不须差别也。
百物皆具有生气，故能长育悠远，人命亦然。不拘财官有无，格局成否，须有一种生气，非生我我生之谓也。只在体象神理之间，细细理会，上命有之，下命亦有之，冲和朗健中有之，强戾柔暗中亦有之，正如人身六脉中，胃气盛则生，衰则病，绝则死，名医之审胃气，了然指下，难以形容，神察生气，晓然胸中，亦难以形容也。
人命生于春秋之月，寒暖得中，若生于盛夏，则偏于炎矣，炎则喜润，局中得水为佳。生于严冬，则偏于寒矣，寒则喜温，局中得火为美，然亦有不同焉，冬月水生木，木生火，其化克为生也易。夏月火生土，土生金，其化囚为生也难。故冬火但求得生，夏水或徒相激，若夏水不激，而成象通根，冬火逢生，而扬辉发焰。或为日主，或为六神，皆贵命也。
日主虽弱，弃格不成，官煞食伤虽强，从局不就，如此者，强扶抑之，则相激而反凶矣，不若取强者之性情，引而化之，即其所生是也。如官煞太强，则引之以印，食伤太强，则引之以财，然以阳引阳为上，如引甲以丙，引乙以丁是也。以阳引阴，以阴引阳为次，如引甲以丁，引乙以丙是也。若财印太强，则难概用引化，盖财所生者乃官煞，恐克重身轻，愈为弱主之害。印所生者乃比劫，即母多子病，亦非比劫可救耳。
日主虽贵得时，然月令值官煞财印食伤，其生克作用甚多，具有情致，值禄仅堪助主，情致颇少。苟值刃劫，反须仗他人裁制矣。故日主以相为上，女命犹宜，盖不强不弱也，必谓女贵休囚，亦非至理耳。
阳干任克之力轻，而生物之力重。故阳日用印，有时喜偏，而丙壬尤喜。阴干生物之力轻，而任克之力重，故阴日遇煞不畏其强，而丁己尤不畏。
六神分官煞财印食伤，六亲分父母妻子兄弟，亦只大端如是耳，若执一取断，种种难通，如财为妻室，又为家资，人命有财神得时无破，宜乎二者并美矣，乃或妻偕老而财窘乏，或财充裕而妻丧亡。有财神失时造克，宜乎二者具伤矣，乃或妻频逝而财仍丰，或财虽匮而妻无恙，将何说以处此乎？谓法当分看，其法可凭。谓理各不同，其理安在。故六神六亲，皆宜通融取断。
生时归禄之外，其吉者甲日癸酉时，己日丙寅时，丁日壬寅时，壬日己酉时，皆干支官印，上下相生。己日甲子时，丁日辛亥时，皆干支财官，上下相生。戊日乙卯时干支上下纯官。癸日庚申时，干支上下纯印。甲日戊辰时，戊日壬子时，壬日丙午时，癸日丁巳时，皆干支上下纯财。戊日庚申时，癸日乙卯时，皆干支上下纯食。此诸时虽非遇之即贵，然以助全局之吉，较有力也。
俗于四墓爱之，则取财库官库煞库，夫财之取库，犹为近理，官煞何取于库乎？憎之则动云天罗地网，夫辰戌是水火之墓，岂诸干皆墓乎？即水火亦有时用库，岂为罗纲乎？又谓少忌库运，老喜库运。夫原局过于发扬，少年亦利收敛。过于郁塞，老年亦恶闭藏。此正与少畏死绝，老畏长生，同一偏见耳。
人命好运，多或三十年，须二十岁外行之，少或一二十年，须三十岁外行之。若好运太早，髫龄之日，弱冠之前，何遽能荣显乎？即或蒙亲荫世职，然好运过后，福尽而算促耳。
命有十分福气，行二三分恶运，都不觉凶；四五分恶运，亦只浮灾细累；至六七分恶运，方有重灾。福力本厚故也。命有五分福气，行一分恶运，即不如意；二三分恶运，必见重灾；若四五分恶运即死。根基不坚故也。
命主旺甚，行克损之运宜利矣，而或凶或死，何也？譬之暴悍之人，忽遭错折，多至引决也。命主衰甚，行滋助之运宜亨矣，而或危或丧，何也？譬之寒微之人，骤得富贵，反为不祥也。故旺勿至于太亢，弱勿至于无气。
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人有次日坐罪，而来日忽贵者，前日登第，而后月遽没者，非此运吉凶杂见，乃吉运中微带危机，凶运中偶扶贵气耳。又有义气撄祸患，而反致通达者，由诡道得名利，而反取丧亡者，此则直是吉运，绝非危机，直是凶运，毫无富贵气也。9b%jE3l:f"O9e
人命有十分吉运，而反休冠者何也？宦途危险，欲罢不能，一旦投闲，终身安枕，非十分吉运，何能得此乎？有十分凶运，而反迁秩者何也？历任平安，忽移重地，变生意外，命损须臾，非十分凶运，何以至此乎？
凡看人命，先问六亲姓氏，及前此履历，一一详悉，方可推算。盖已往之事，虽验无益，不足为奇，惟将来休咎，果能洞见，其人信之，上可积善改过，下亦趋吉避凶。然非稽其已往，无以测其将来。如或隐而不言，朦胧相试，慎勿轻谈妄断。
旧书称官为禄，称财为马，易与日禄之禄，驿马之马相混。又称子丑为鼠牛，寅卯为虎兔，此类亦不爽目，故是集各正其名。
旧书往往称子午卯酉为坎离震兑，寅申巳亥为艮坤巽乾，不知八卦加十二支之上，坎正在子位，旁占亥丑各二分半，离正占午位，旁占巳未各二分半，震正占卯位，旁占寅辰各二分半，兑正占酉位，旁占申戌各二分半，艮则占丑寅各七分半，坤则占未申各七分半，巽则占辰巳各七分半，乾则占戌亥各七分半。谓子午卯酉，谓坎离震兑，犹曰举其重者言之。谓寅申巳亥，谓艮坤巽乾，何以偏举其少，独遗其多乎？夫地道只十二支一层耳，加以天干是第二层，加以八卦是第三层，堪舆家以六十四卦十二支，分为二十四山，识者犹以为不尽然，况命理而可分裂诸支，妄取四卦也耶？
世俗相传，父命凶，则能克子。子命凶，则能克父。夫命凶，则能克妻。妻命凶，则能克夫。遂有骨肉相怨憎者，此说殊误。凡父命中子星破坏，可以推其子之不肖，非因父命而克子也。子命中父星衰绝，可以推其父之早失，非因子命而克父也。夫命中妻星损坏，可以推其妻之频丧，非因夫命而克妻也。妻命中夫星死绝，可以推其夫之不禄，非因妻命而克夫也。
昔人有言，能读千赋则晓赋，能观千剑则晓剑。凡欲究心斯道，须收集旧命，并海内现在诸命，挨顺年月日时，编成底本，详录六亲履历，考古证今，自然命理精通，若只有阅看术家旧刻之书，仅推相与亲知之命，此犹空读医经，未尝临千百人之症，用千百剂之药，遽欲立方中病，难矣。
附张神峰辟五行诸谬
娄景以炉中海中大林路旁等，配纳音五行为歌，使人成诵，后世谓为实然。若三车一览，望斗真经，兰台妙选等书，具不论生克正理，漫以江山水石风雨立说，又以人之生年八十二支生肖所属，论人吉凶，尤为谬妄。如黄县兵部尚书谭二华八字，庚辰甲申丁未丙午，本系身强煞浅，假煞为权，喜行煞旺之地。奈舍此正理谬言其属龙，得丁未丙午日时，谓之龙奔天河，以龙遇水为极贵。有一贫命，庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙入大海论之，何以极贫？缘此八字水多为病，再行北方运，以水济水，正谓背禄逐马，守穷途而凄惶也。且如人属鸡犬豕羊，亦有贵命，将何以论之。又有破碎吞陷等煞，及小儿雷公金锁断桥百日鸡飞等关，止以年一字，犯某日某时为言，以至惊人父母。夫在八字干支，以生克制化，正理搜寻，尚且祸福不然，乃欲执一字，以定生死乎。,
进财退财，望门守寡，妻多危，夫多厄，死墓绝，妨夫妻，止以人只生年金木水火土，纳音所属月上一字犯之，夫退财进财，系乎自己命运，安有他人家男女而能致我之祸福焉。5R1
女命祸福淫乱或以八败桃花煞为首忌，八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者遂为之八败，不论日时，并不论其夫子，其谬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔从卯从茅里出，盖取寅午戌属火，沐浴于卯，有裸体之嫌，其谬甚矣。吾见夫子两全富贵老夫，因其幼带八败诸煞，父母将其八字改造适人，及至临终始告夫子真造，以纪谱志墓。尝取其真造视之，原系夫子明透，理得中和。世俗止谓其带八败诸凶，而不知其八字甚美也。
合婚书以男女年命宫数，配合天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚，若果有是理，凡议婚者，具择上中者配之，择下者舍之，天下必怨女旷夫矣。或曰男女具择四柱好命相配，则下命者，当看男命带比肩劫财重者，择女命带食神伤官重者配之；女命带食神伤官重者，择男命带比肩劫财重者配之。庶几近理。
珞辂子专以财官为主，虽人以财为依傍，然财官太旺，日主太弱，则身不能任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财不敷身主之运用，当以财官日主二者参看。子平书云，财官轻而日主旺，运行财官最为利。财官旺而日主弱，运行生旺最为奇。此言至当至约。若珞辂子所言只要财官生旺，不看日主强弱，不亦甚谬乎？
一日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，何以见其为德，不考原委来历，辄以日德名之，岂非谬说乎？
魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌临四墓之上，为魁罡，能掌大权。何以临四墓之上，遂能如此。亦谬说也。
六壬趋乾格，谓用寅中甲木，能合己土为壬之官，寅中丙火，能合辛金为壬之印，具是无中生有。大抵与拱禄飞禄禄马之说，相为表里，而此说尤非也。
六甲趋乾格，谓亥乃天之门户，甲日生人临此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不为之趋乾乎？岂天门止好此六甲来趋乾乎？夫天体至圆，本无门户，即以乾居西北，类天之门户，岂可论人之祸福乎？
勾陈得位格，以日主临财官之地也。夫身主不柔，能任财官，谓之得位禀权宜矣。若身主气弱，临财官太旺之地，或为财多身弱，或为煞重身轻，以之为美，岂不谬乎？