持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。
不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。
——《佛遗教经》
文：妙祥法师
佛的戒律上是不允许学佛人算命的。虽然有一些书也写了一些类似算命的东西，还有《一掌经》等等的。现在有的电视片，拍的观世音菩萨也拿手指掐一掐，这都是后代人乱编的。
证圣的人，就是无所不知，无所不晓。不像我们的人，只能看前方。他左右、前后、上下无所不通，浑然一体。没有过去、未来、现在，都是浑然一体的。
所以说不存在还用手掐一掐，弄得像老道似的。我一看，都是现在编的，这就不合适了。
所以学佛人不要去算命，算命往往都是根据出生年月日，有一定规律，去推算的。有时候规律碰上了还准，碰不上根本就不准，对学佛人就更不准了。
原先我（要出家前）母亲还给我算过命，原先她挺信这个的，说是看我能不能出家。（算命先生）一说，还能涨一级工资呢！还能涨一级工资。
我母亲说，我以后再不去了，人都快走了，都出家了，他这面还说涨工资呢，是不是？从那以后她再也不信了。
这些东西没有用，命自我立，应该自己掌握自己的命运。命运全得靠自己掌握，算是没有用的，算以后反而有一种依赖心。过去的心不可得，未来的心不可得，我们现在就应该努力，不应该靠这个命运。
一个人命运的好坏，全是唯心所造。今生努力了——虽然前生命运不好，但是可以改变；前生命运好，今生不努力，可以变坏。所以还得自己掌握自己的命运。
特别是学佛人去算命，很叫人笑话，所以说不要搞那个。一算命，人就放不开手脚，不敢前进了。被命所困，就是被这种知见所困，并不是被命所困，命他不困你，是你被知见困住了。
因为你算命产生了一种知见，说你好，你就等着发财。说你不好，你就悲伤活不下去了。这有什么意义呢？是不是？什么事情都得靠自己努力。
吉祥是我们每一个人祈求和希望的，不仅是佛教徒，也可以说是我们人生的一个主题，即该怎样生活在吉祥和幸福中？
古代印度有很多人探索和思考过这个问题：人生的幸福之路究竟在哪里？这个问题是世界上，也可以说是整个宇宙所有的众生，都要思惟的一个问题。
究竟幸福在哪里？比如说人有人追求的幸福，畜生道的畜生也追求它的幸福。究竟什么是幸福呢？哪儿是幸福之路？幸福究竟在哪里？这就是我们人生的大问题了。
释迦牟尼佛关于人生问题的回答，有一个与众不同的地方：人生是可以改变的，人的命运可以通过我们的努力而改变。
通常我们说“善有善报，恶有恶报”，这个话很简单，但是它说明了什么？说明人生善恶的报应，是由我们每一个人自己创造出来的，也就是说自己种什么因得什么果。这就是佛教与其他宗教不一样的地方。
人生的幸福和吉祥不是来自于某一个神灵，某个主宰的神或天上的上帝。人生的幸福和吉祥都在于我们自己，在于我们的人生态度，生活方式和思惟方式，这就是佛教与其他宗教完全不同的地方。
为什么完全不同？因为佛已经彻底地知道了真理所在。因为他证到了真理，掌握了真理，他知道了人生的秘密，也知道了所有众生六道轮回里的秘密。
所以说，佛提出了人生是可以改变的，命运也可以通过我们的努力而改变，所以说佛教与其他宗教不同。
《佛遗教经》中佛告诫弟子：“不得占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计。”占相吉凶是不允许的。
现在佛教有不少抽什么观音签，这都是不允许的。看看星星月亮，推推有没有灾难，这都是不允许的。
推步盈虚，历数算计，这都不可以。算命、看风水、批八字等都是佛所禁止的邪命生活。佛教寺院也没有世间所谓的“风水地理”等忌讳的地方，处处都是不离修行。
这个算命有很多方式：有的人拿钱算，有的拿龟壳算，有的是拿骰子算，有的拿算盘算，还有拿手指头算的，这几个手指头肚来回上下，来回数，数到哪块儿就哪样。
卜算吉凶这个事常遇到，有时候到寺院来了，说：“师父，你给我算一算，我什么时候能发财？我什么时候能结婚？我什么时候能有小孩？”
我说：“我不会啊！”他还想你是不是谦虚？我说：“确实不会，出家人不敢打妄语。但是我告诉你，你只能是多做善事，多去礼拜佛就会获得吉祥的。”
虽然说不会，觉得挺“丢人”，但是我要撒谎更丢人，是不是？所以说不能撒谎，不会就是不会，再说出家人也不能给算。
占相吉凶，就是算命算卦，现在这个事情非常严重。昨天还有鞍山市领导过来，他说：“师父，你们这儿算不算命？”问我算不算命。
我说：“咱这不算命啊。”他说：“算命多好啊，是不是？来的人更多。”我说：“那不是佛教的行为。”他说：“怎么不是佛教的行为？我看很多寺院都算命啊！”
当时我觉得脸都发红，有一种惭愧。虽然不是咱们这里，但他说到佛教，出现这种情况，令僧人生惭愧心。
后来我给他讲了，算命这些都是邪命生活，属于佛教所不允许的。
他说道教不也搞算命吗？我说道教确实搞算命，但就算道教真正有点修行的，他也不搞这个东西，都是那些为获钱的人才搞这些东西。
任何物质都有一个预兆，这个预兆实际上就是看我们修行到位不到位，如果你要是到位，这个预兆就更明显。如果你的修行不到位，这个预兆反而不明显。
但是，这些预兆同时也是着相，你别看预兆，预兆它也是着相。你把你的心全预到这个上了，就没有太大的实际意义了，就赶上算命了。我们佛教是什么呢？要离一切相，我们要直接用心来下功夫。
预兆也好，不预兆也好，我都是要观察这个心，都要去努力修行，一切问题都从这里解决。你看到看不到，还能起什么作用？只是个因果的问题，是不是？
你比如说哪块儿着火了，它已经着了，你能怎么的吧？——是，知道可能在哪块儿有不如法的地方，或修行不到位的地方，是不是有这方面因素，这应该观察。但同时也可能是火烧旺运的关系，这都是根据我们的修行，有时候表现一下。
因为万物它都会表现的，包括一个树叶的动弹，一阵风的吹动，它都是你心的表现。你不要以为这个树叶刮动了是自然现象。你以为你观察不到，就认为是自然现象。那六祖讲的：幡也不动，风也不动，是仁者心动。
就是这个道理，一切万物的动都是你心的变化，只不过是你注意和不注意的问题。所以有了定力，风刮不起来；你再大定力了，像宣化上人似的，地震都起不来，就是这样。
不是说控制风——那天下哪来的风啊？哪来的地震哪？哪来的山河大地？都是你自心的变化。所以说根据你定力的大小和你智慧的大小来控制这些事情。
虽然知道一些预兆的事，我们可以观察，但是我们不可以着这相。你着这个相，就等于被它转了，被物质所转。
你认为有这个相，就等于认影尘，因为这是影尘的一种反应。就像你自己的影子，你人站这儿，旁边有个影子，你把影子当成自己了。你这就不合算，你能丢掉自己，认影子为自己啊？这不颠倒了？
所以说邪命生活——算命这些东西，都是认这些灰尘为自己，他从这里来解决问题，这是一种颠倒。
佛教不是这样，佛教直接从根本上下手。这些东西都是灰尘的表现，我何必在这儿下功夫呢？我直接就奔心，奔如来藏性去走，奔着自性去走，奔无相走，奔这个方向。直接用功夫，这才是我们根本的东西。
如果你要迷在这里了，老成天观察：哎呀，这个怎么的了？嗯，这个怎么的了……最后你被物质所转。虽然它有点灵性，但也是你自心的变化。